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沙纪是宇宙人少女，登场于《迪迦奥特曼》第9集《等待怪兽的少女》，身高、体重和人类一样。19世纪的时候来到地球，由于召唤玛奇那的胶囊掉入了海底而一直在地球上流浪，一直等待着机会返回自己的故乡，200年以来样貌几乎完全没变，曾遇到了少年时代的大古。带着的笛子是启动召唤玛奇那胶囊的关键。

玛蒂尔德“虚荣”的心理学解读 摘 要：文章从心理学的视角剖析了莫泊桑的短篇名作《项链》中女主人公玛蒂尔德“虚荣”背后的思变心理，追求自我实现的需求及其人性的本真。

关键词：《项链》；玛蒂尔德；“虚荣”；心理学解读

莫泊桑是十九世纪下半叶法国优秀的批判现实主义作家，也是世界著名的短篇小说巨匠。在世界文学史上，他的短篇小说占有独特的地位。《项链》就是他的短篇名作之一，其中的女主人公玛蒂尔德悲剧性的命运浮沉，无疑是作品具有深刻社会意义的重要原因。

《项链》叙述了这样一个故事：漂亮迷人的女子玛蒂尔德由于出身低微而嫁给了一个小职员，十分难得的一个机会使她有幸参加了上流社会的一次舞会。为了展示自己的漂亮迷人，她借了女友的一串钻石项链，从而在舞会上获得了惊人的成功。她的漂亮迷人令舞会上的所有男子注目而超过了所有在场的贵妇人。但不幸的是她在回家途中丢失了那条项链，于是只好借债购买同样的项链赔偿女友。夫妻二人节衣缩食苦挣了十年才还清欠债。当她的青春被生活的风霜剥蚀殆尽变得十分苍老时，碰到借给她项链的女友依然那么年轻漂亮；在交谈中女友告诉她，借给她的钻石项链原本是一串仿制的 赝 品。这，就是《项链》的基本情节。

《项链》这篇作品在国内翻译出版的外国短篇小说和任何一个莫泊桑选本或短篇名作选中都被选上，而且多次被选为大中学校的文科教材，对它的评论也不少。高中 语文 课本第三册在《项链》的预习提示中这样写到：“小说尖锐地讽刺了虚荣心和追求享乐的思想，出乎意料的结尾加深了这种讽刺，又带有一丝酸楚的感叹—其中有对玛蒂尔德的同情”。

类似的评析把玛蒂尔德当成了一个被否定的小资产阶级妇女形象，她的富于幻想、追求荣华也就成为了必须给予否定并抛弃的小资产阶级虚荣心。对玛蒂尔德的悲剧到底是个什么样的悲剧这个问题，似乎已经有了定论，但是仔细想细细辨，又觉得已有的答案并不圆满。近些年来，已有论者对玛德尔德的悲剧提出了新的见解。前辈名家的评析给笔者以教益和启迪，因此，不揣冒昧也想对玛德尔德的悲剧谈谈自己的浅见。

一、《项链》的深层用意

应当肯定，《项链》是一个悲剧。鲁迅先生曾说，喜剧将那无价值的东西撕破给人看，悲剧将人生有价值的东西撕破给人看。如果说玛德尔德悲剧的根源是她的虚荣心，《项链》的主题在于揭露和讽刺玛德尔德的虚荣心并对这种虚荣心给予无情的嘲弄，即将虚荣心这无价值的东西撕破给人看，那么，《项链》就该是个讽刺喜剧。然而，当我们认真读完这篇小说的时候，我们喜得起来笑得起来么？恰恰相反，我们读完小说之后，不仅对玛德尔德丢失项链后的遭遇寄予同情，而且对她的追求也能给予理解，更为她的命运的不幸叹惋。

对《项链》这篇小说，笔者认为不能按照一般的因果关系来理解，从而把玛德尔德的不幸命运仅仅归咎于她的虚荣心，看成是因为她没有项链去借项链，而借了项链就是爱虚荣，丢了项链就是她爱虚荣的惩罚。如果这样理解就过于简单化了，作品主题的内涵势必会因此而被淹没。作者巧妙地设置丢失项链这样一个戏剧性的情节，极易给人们造成作品的意义是在讥讽虚荣的错觉，而忽视了作品更深层的用意，即对在真善美与假恶丑位置颠倒，诚实与虚荣错位的虚荣浮华的社会里诚实也会造成悲剧的倾诉。它让人们看到，对诚实善良的下层人民，华而不实的金钱世界到处都潜伏着灾难和不幸。《项链》撕破给人看的人生有价值的东西就是：诚实。玛德尔德悲剧的根源与其说是爱慕虚荣不如说是因为她诚实更为确切。

诚然，玛德尔德的追求夹杂有虚荣的成分。但是，如果我们从人的思变心理的普遍性和表现自我价值的主动性来看，玛德尔德的这种追求又具有她的正当性和合理性。

二、玛蒂尔德的思变心理体现人之为人的人性觉悟

我们知道，人与环境的关系是辩证的。人可以改造环境，但环境也同样会对人产生影响。虚荣本身就是金钱世界的产物；生活在虚荣的社会里，玛德尔德不可能不受到一定的影响。在她的身上，自然也会折射出那个社会对虚荣的爱慕和对荣华的追求的时代特征。她的确太不现实。“她没有陪嫁的资产，没有希望，没有任何方法使得一个有钱而出众的人认识她，了解她，爱她，娶她；到末了，她将将就就和教育部的一个小科员结了婚； 拮 据的经济状况使她不能不住在寒 伧 的房屋，使用陈旧的家具，穿着粗俗的衣料，然而她却觉得自己本是为了一切精美的和一切豪华的事物而生的”。因此，她不住地熬着痛苦了。现实生活的`不如意使她只能在幻想中去寻求满足，“指望自己取悦于人，能够被人羡慕，能够有诱惑力而且被人追求”。她富于幻想，有激情，心里充满了对另一种生活的渴望。人是靠着希望生活的。玛蒂尔德只是想从不理想的生活中滤出点快乐来，苦中作乐而已，正如现当代著名学者钱钟书所言“人生虽然痛苦，却并不悲观，因为它终抱着快乐的希望”。不满足是人的天性，与虚荣无关。

人们对玛德尔德的非议，无非是她太不安分，喜好幻想，明明生活贫困偏要追求荣华，渴望过上等人的生活；她应当正视现实，不应当有如此的奢望才对。这种看来很现实的说法当然也不无道理。可是，难道人就应当安于现状，安分守己，不能有非分之想、非分之举吗？就应当逆来顺受接受困苦吗？如果人都听天由命、安于现状，不思改变，不都成为现实的奴隶了吗？还会有社会的进步吗？事实上，不安于现状才真正是人的本性。除了白痴和傻瓜，凡人都有幻想，都有追求，都有思变的心理，只是所幻想、追求、思变的内容不同而已，使幻想、追求、思变的目标和内容变为现实所选择的道路、采取的方式和手段不同而已，这些幻想、追求、思变能否实现而已。玛德尔德富于幻想、追求荣华就是根源于她对现实的强烈的不满足感。她追求的终极目的虽然并不高尚，但她渴望挣脱现实，追求心灵的自由，梦想自我超越这一点都是应该肯定的。她不像她的丈夫杜瓦栽那样平庸，那样安于现状，那样被动地适应环境，即便吃着粗劣的饭菜也煞有介事地“用一种高兴的神气说道：‘哈！好肉汤！世上没有比这更好的……’。对现实的强烈不满使她产生了改变环境的欲望，产生了对梦境的向往，脑海里经常幻化出“静悄悄的接待室”，听候使唤的侍应生，摆设着精美家具的“披着古代壁衣的大客厅”，“精细而且芬芳的小客厅”，以及与知名男士闲谈的情景。这些令她心往神驰的梦境诱惑着她，吸引着她，使她无法忍受眼前沉重的现实，不住地熬着痛苦，而这痛苦又激发了她明知现实实际不可能超越而偏要实行超越的勇气和热情。在她的身上，更多的是人对自身本质属性的觉悟。

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