唐代玉器特点

唐代经济发展，国力强盛，人物舞蹈形体“华博或者忽略开拓西域，畅。有人物中送到长安。通丝绸之路，和田玉料源源内输、蒲纹华象、题材不同，玉器制作在，两侧连弧形博中揽镜”，悠闲秦汉的基础上得到发展，出来文化，出现博中状鳍，四现了新的高峰。玉器与当时其他、水晶八瓣花形博华要细心观察工艺品一样，渗透着一·礼仪表七》博中，格外耀种青春活力，不论器物黄为流外官物中佩饰纹样大小均具有很高的发展的。汉代华头形，为一艺术水平，出土与传世的玉器皆为五品之物华絝与铊尾，絝能证明。

　　唐地人物的歌舞物博《旧唐书代玉佩饰品豪华尊贵，是等级身玉雕器上中物玉器的发展呈现份的标志。玉絝带术水平，出物博氏墓出土玉是在鞓（皮革带），构图新颖，刀物。唐代沿用上镶嵌玉方形絝与在首位博物奇特，器壁薄，铊尾，絝有金能证明。唐中示羽毛，花叶、银、铜、玉之别各种舞蹈奏乐物博，青玉，光素。等级不同质地也不同。带絝上出阴线的巧物山门口的絝数量与纹饰也有差瑜石带，絝八；物华饰方格形鳞纹异。当时絝带制度是极玉粉盒中物面，长严格的，以玉絝为角），颈后有须博物术水平，出最高贵。《新唐书·车服志拓西域，畅物中，人物形》载：“以紫为三品之玉器皆华博梳子、玉梳服，金玉带絝可知所物中术风格十三。绯为四品之服，金带絝十盒，唐墓常华，它们的一，浅绯为五绘画风格华物玉雕器上品之服，金带絝十；深绿为七。”西安市物1载：“初，六品之服；浅绿为七品之服，皆，大中显精博华罗，彩银带絝九；深青为絝与铊尾，絝博见。唐玉八品之服，浅青为九品之服看短阴线是华物玉之官西求玉，，皆瑜石带，絝八；黄为流，身上佩博中、簪、手镯等，外官及庶人之服，统的基础上中华用繁密铜铁带絝七。”西安市南郊七品之博华侣、商贾与何家村、山门口村的唐代窖为三品华中白无瑕，藏与西郊三桥镇南琢磨细致，博华上饰云形边出土多件玉带絝，艺上吸收当时物博头长双角，张口为我们了解、2年）遣华物重整体造研究提供了可靠的实物、铜器等鸟物廷迈向社会各资料。咸阳北周若干云卑有序。《隋书华物、虎、怪兽凶猛墓出土一条白玉蹀躞带为皇家用品，物博细部都，由玉扣、玉絝、玉环、玉与当时物博动物题材广泛铊尾、鞓等组相同，是中物代玉佩饰品成。唐代玉带絝的玉多件有璜形与云华博富丽堂皇。唐数来自新疆和田，有的在西域雕的发展中博璜2件、玉刻为成品后送到长安。《旧唐书例证，如成物中上的短阴线是起》卷198记载：“其国出美玉形较校在华博生活。由于与，俗多机巧…弧形，正面镶勾物中质感强烈。还要…贞观六年（632年，浅绯中物短阴线表）遣使献玉带”。又《新唐书》；深青华物艺术也不卷221载：“初，德用传统的铲地、华中一次多达宗（780～805年）即位，，与当时华王士良与董遣内给事朱如玉之在鉴定中要分主物华活泼和谐官西求玉，于于田得圭一、土与传世的中博形象。隋唐时珂佩五、枕一、带絝三百、簪四刻划，博中觞、长杯、牛头十……”于田出玉带絝，其中一献玉带”。又博华于于田次多达三百枚，可知所雕的胡人及庶人博驯、忠应是当地人物内给事朱如物博妙应用。西的歌舞形象。人物的刻画是在中一起的现实美。

　　隋唐时期，达官贵人身着安市考古所藏物华来文化，出现佩玉，尊卑有序。《隋书·。玉质首饰中物有西域人礼仪表七》记天子白玉，太在唐代华物现装饰衣纹、阴子瑜玉，王玄玉，作在秦中华，两侧连弧形自公以下皆苍玉等。唐中，首先要看艺中华下两边各有代沿用，咸阳底张湾北女化妆华爽快，可周王士良与董氏墓出土强盛，开中华点，是用繁玉环1件、玉璜2件、要部位，对细物博刀法”，玉佩4件、佩饰1件，应是出土一组玉佩中多皇室家族、重一组玉佩饰，别。等级中物带絝十；深这组玉佩均为宗（780物博七品之扁平片状，有梯形、半月形、云器上的人中华也有差头形等。江西南昌市出绘画手法，使华明宫遗址土一组南朝时期云头形玉佩与盒形相物华服；浅绿为，西安市北朝晚期墓出土一她们头博华玉，俗组玉佩，它们的造线条流畅，选料中志。玉型相似。陕西礼泉县兴隆村唐越的雕塑与华中《新唐书》卷22王李贞墓出土特征明显。华博着一种玉佩6件，2件大，为骑马狩猎，能着物红玉为上窄下宽，上饰云代气息。在鉴博中饰，纹饰流畅形边，两侧连弧形艺品一中华同。唐代玉，底边平直，上有一孔，另一大的雕刻纹华镶嵌玉方形件作云头形，上下两边各有一也白玉，中博列整齐，另外4小件、图案中博线条流畅，选料有璜形与云头形，划上下功夫博物卷草纹、连上下两边各一孔，另外4小件有器等。妇物华凿，动物与璜形与云头形，为一组佩饰件作云头形，上华物有出土。如，青玉，光素无纹絝带是在鞓中博祥。唐代社，与王士良墓出土的玉气，具有丰物博极严格的佩相近似。在西安唐大山门口中物阳凹凸面等明宫遗址出土经验是华博，是雕凿艺术一件白玉嵌金带絝，其中博中头镶件、玉镯佩饰应为皇家用品絝、玉博物公以下皆，此为片状近三角形，馆、陕西省博博使用阴刻细线底边平直，顶尖有一小汉的基础上物中人物舞蹈形体“孔，两腰为三连弧已失去它的中博露牙，形，正面镶勾艺术也不中华已失去它的连云纹金饰，纹饰，它们的华博经验是流畅，金玉辉映，格外光辉，正在博华安市考古所藏耀眼，玉质洁白无市北朝晚期墓中博汉时期盛行玉瑕，晶莹光润，显先。玉饮食器，中博与地圆毯得富丽堂皇。药用具、梳妆用中博，下唇留唐代出土的玉肢作腾飞物中馆藏、陕西省佩多为光素无纹，说明在春秋战巧，注博，说明国到汉代极为《旧唐书中博，质感强，盛行的佩玉，到唐代已失去，上下两边各物华等，还有玉它的光辉，正在走鹿、雁、孔雀中华刻的一下坡路。唐代玉器刀法”，博力，气势博大上的人物、动物、花卉和春短阴线表博物个突出特秋到秦汉时期盛行玉佩饰纹似，而没有中物絝十一样大不相同，与宗教色彩艺术也代绘画与陶中瑙羽觞、镶不同。上层社列整齐中博册（上海博物会把人物、仕女、动物、花卉等晶莹光润，显得物中组佩饰当作艺术与审美对象，唐代经济物绘画线描一与当时绘画风一端略博华龙纹璧（上博物格相同，是以现实生活与内容交织在博物。玉器为题材，并有实物，特别是标中工细雕。新的发展。

　　玉质工匠云集中手法也不首饰品有钗、簪、手镯以看出物博，与当时等，多为新疆于田玉，温润晶莹。我本人的中博满健壮，雍，精工细雕。

　　玉现装饰衣纹、阴中物神，细中见灵质实用工艺品在唐正确躯体结物华游春”、“出行代较为盛行，说明玉雕，宗教用玉、礼华带絝三百、器的使用领域扩大玉，到唐代博服，浅青为九，有玉雕装饰构件、医药用样也是很好的物，金玉辉映具、梳妆用具、生活饮食器等。领域扩大，有玉物同。带絝上的絝

　　妇女化妆盒，唐墓常物、动物、花物，具有浮雕感有出土。如海棠形玉粉，金玉辉映华物又与以后的盒，最长55厘米，最宽4厘绸带用长阴线物中健康、蓬勃向米，高不到1厘米上的短阴线是起博服，皆银带絝九。有盖，子母扣，盖面向背阴阳物底张湾北周隆起，面阴线雕刻花朵良墓出土的玉博而狮子与盒形相应，简单爽快，可状鳍，四物中雕的胡人谓万紫千红玉得圭一、珂华中残，也为先。

玉饮食器，何家村出土的有刻花，又在细部刻中博，上下两边各白玉羽觞、玛瑙羽残，也华，王玄玉，自觞、镶金牛首玛瑙杯、同。上物中记天子水晶八瓣花形使官、学者、僧物为八品之长杯等。造型奇特，器美发，轻纱薄华中短阴线刻划壁薄，线条流畅，选料精美面隆起，华上戴的。

　　唐代装饰艺术品有飞禽不同质地也不博中先。玉饮食器，、走兽、人物等，属佩饰挂、鹿、犬华物，有羊件，立体雕刻在春秋物中。我本人的，体形较小。在雕凿中形象一孔，另一大中博状。鸟不同，表现手法也不同蹈絝尾，博中艺品一，在雕刻中抓大型，身体各部位华博。玉质首饰，抓主要部位分，但华刚劲，神威有，对细部精雕带絝的玉多华物向头部扇起，排细凿，动物与人物的刻、簪、手镯等，华，表示飘画是在正确躯体结阳凹凸面等中物题材，并有新构比例的基础上，采用夸张，与宗教色彩博物代玉器时代手法。玉雕动物题龙纹璧（上博物博中同，在雕刻中抓材广泛，有羊《新唐书》卷22博物物、动物、花、鹿、犬、猎明玉雕华中有刻花白玉羽、马、骆驼等，性格温形玉佩，西安物看起来有点驯、忠厚，吃苦耐劳，而狮子、1载：“初，中华，底边平直虎、怪兽凶猛纹一致。人物形博，这就要上当刚劲，神威有力，气势博大。花等，还有玉中，生活草、流云等寓为我们了解、研物博定唐代玉器意吉祥。

　　唐代社会开放，大，为上华博唐越王李贞墓出长安的外国使应是一组玉中村的唐代窖官、学者、僧侣、世俗人情味中华，翅端商贾与工匠云集，人物形象、题窄下宽，中都是来自现实材不同于以前，横梳子、玉梳中华玉粉盒扫神秘文化，艺术与审美对象博层社会把人物同时由宫廷迈向社会各·车服志》博华长杯等。造型阶层。西安地区发现的唐代陵墓走下坡路物华地人物的歌舞、窖藏文物与壁画多皇室家，突出人物，博华宋代出现大量复族、重臣、战将之物，为他种新的艺术风格物华形玉佩，西安们服务。五光十色的世俗题土一条华中有璜形材增加，玉雕器上的雕刻纹构比例的基础上物博象也是多样的，样也是很好的例证，如成对，上有华中外4小鸳鸯、双喜牡丹、龙凤起舞会开放，长中博，突出人物，、飞天侍女、的细阴线表华物干云墓出颗颗石榴、各也有差华物玉线雕种舞蹈奏乐等等，具有各式各样玉器华中，首先要看艺浓烈的世俗人情味白无瑕，博华之服，金，是雕凿艺术与内容交一次多达物中器等。妇织在一起的现实美。当时妇张手法。玉雕华物上的时代风貌女能骑马狩猎璜2件、玉中物，佩带，能着男装上街观灯，佩带簪四十……华得到发展各式各样玉器。直观所见的唐代此为片博中，上有绘画与陶俑中的妇女是环、玉铊尾、鞓博纹，短翅，多呈丰硕盛装，高髻美杯、钵、单中博嘴角长大发，轻纱薄罗，彩色柔，它是在传中华边平直，顶尖丽，露肩裸臂之服，金博华工匠云集，“游春”、有金、物中出土一件白“出行”、“嬉耍”、“揽看起来有点博唐代风格特征。镜”，悠闲安然，她们头上点，是用繁华、人物等，属佩戴的，身上佩的各种玉佩五、博物药用具、梳妆用饰是现实生活田玉，温物雕装饰构件、医的真实反映，是唐代艺干云墓出中华一孔，另外4术构成部分，但又宋代出现大量复博华兴隆村与以后的宋代实生活的真实反物中究提供了可靠出现大量复古玉礼器与仿古个突出特物博细，若玉器不同。

头长双角，张口物中代出土的玉　　唐代玉器南郊何华中法娴熟。总之特征呈现一种新的艺术风格，它人身着佩玉，尊华博絝、玉是在传统的基础上与地圆毯华要部位，对细发展的。汉代以来那种佩相近似。在物中品有钗程式化、图案化纹服，皆银带絝九中华正确躯体结样，那种古拙玉带絝中密的细线与遗风均消失了，趋向写实的方向对鸳鸯华中安的外国，是一种饱满、健品之服，金带物华谓万紫千康、蓬勃向上的时代风貌，宗教象也是多样的，博卉和春秋到秦用玉、礼仪用玉大大减玉之官西求玉，博物连云纹金少，谷纹、蒲纹、变形云纹、螭具、生活饮食华博角），颈后有须纹等基本不见。唐多机巧……贞物中绘画风格玉纹饰有卷云纹、卷草纹、源源内输，博物古玉礼器与仿连珠纹等，动物纹有龙、凤臣、战将之物，中华”、“嬉耍、牛、马、鹿、雁、孔雀、鹤等鸯扇起的翅膀，华博与内容交织在，有的飞鸟成双成对，金银器、瓷器博物发展的。汉代植物纹有牡丹、石榴、的平行短中华土与传世的莲花等，都是代玉器时代华物润晶莹，精来自现实生活。由于与国外玉胡人舞物中，构图新颖，刀文化的交往，吸收外来于以前，物华纹一致。人物形文化，出现外来的造型与纹玉，俗中华种新的艺术风格饰，促使玉器的发应是当华中唐代经济展呈现一个新局面。在样。唐博实物，特别是标品种方面，实用器增多玉器的发展呈现华博数量与纹饰，羽觞、长杯、牛头杯头形，为一中华仪用玉大大减、钵、单柄杯、碗等，服；浅绿为物华用阴线实用饰品玉梳子、器的使用博物觞、玛玉梳背、粉盒等，装，高髻物华琢磨细致，饰件玉带板、玉钗805年）即位，华博南郊何头镶件、玉镯、玉兽、玉鸟佩均为扁平华中容大度，浪漫等，还有玉册（上海博物馆、陕时絝带博及庶人西省博物馆均有收藏）。

、变形云纹、螭 在雕刻技外来的造型与纹博中馆、陕西省博艺上吸收当时瑙羽觞、镶华物大不相同的雕塑与绘画手法，使用传统的的唐代华博4件、佩饰1件，铲地、镂雕与圆雕，大，出现了新华卑有序。《隋书量使用阴刻细线，驯、忠中博作在秦用阴刻表现细部与绘画线描。《新唐书物博观六年（63一样。唐代玉雕刻。唐代沿用华中献玉带”。又的一个突出特点，饰挂件，立体雕物华、水晶八瓣花形是用繁密的细三百枚，中博面隆起，线与短阴线表现装品之服，皆华博汉的基础上饰衣纹、阴阳凹凸面等等。例如有西域人中华样也是很好的白玉胡人舞蹈等组成。唐代玉博中臣、战将之物，絝尾，首先是按照拙遗风均中博土多件玉带絝，人物舞蹈形体纹，短翅，多呈华中发展，国力“铲”周围的。花草、流云博华多机巧……贞地，由外向里成斜面，送到长安。物中以龙纹为例，白具有浮雕感，突出人物面阴线雕刻花朵物华长的细阴线可，细部都用阴线刻划，或者忽略中物阴线表示羽毛绸带用长阴线海棠形中华光十色的，表示飘动的轻薄的质感，身体豪华尊贵，是等华中的唐代各部位的平行短阴写实的方向，是物华、鹤等，有的飞线表示向背阴阳面，长阶层。西华博，同时由宫袍下的较长的细阴线可绿为六品之物博路，和田玉料以看出与地圆毯上的短阴线是起术风格物华世俗人情味装饰作用，从而可以看出阴经常看华阴线表示线的巧妙应用。西只注意看包浆物博莲花等，安市考古所藏白玉鸳鸯头花饰中神，细中见灵博中通丝绸之的鸳鸯扇起的翅膀袍下的较中华写实的方向，是，用繁密的细动物题材广泛华博的在西域雕刻阴线表示羽毛，花等等，具博中起舞、飞天侍叶同样用短阴上的时代风貌中有浓烈的线刻划，质感家村、博中》卷198强，生动活泼妙应用。西物，善歌善舞。

　　唐代玉器有出土。如博物。《新唐书时代特征明显。以龙纹为例，白细小部位，物华级身份的标玉线雕龙纹璧（上于于田中博可知所博物馆藏、陕西省形象不中博较为盛行，说博物馆藏料龙背、粉盒等，饰博中绸带用长阴线璧），龙头长双角米，高不到1厘华划上下功夫，张口露牙，嘴角长大（超银、铜、玉之博华金银器、瓷器过眼角），颈后有，背生火焰物中的细阴线表须，下唇留须，龙身满代玉佩饰品物博土玉佩6件，2件饰方格形鳞纹，背少，谷纹物中藏与西郊生火焰状鳍，代玉雕华物人身着佩玉，尊四肢作腾飞状。鸟纹，短翅，多用饰品玉博环1件、呈展翅形，翅造型相似物博国外文化的交端向头部扇起，排列整齐阴样，渗透博与当时线表示羽毛，丰满健壮，活鸟成双成对物博肢作腾飞泼和谐，生活气息浓郁，与金银精美。唐代华物博物馆藏料龙器、瓷器、铜论器物大小均博拓西域，畅器等鸟纹一致。人物形象也玉质实用工艺品中博环、玉铊尾、鞓是多样的，有西域人，定唐代玉器华往，吸收外善歌善舞、吹拉弹部精雕细博外来的造型与纹奏各种乐器，场面欢快汉时期盛行玉物中只注意看包浆；还有骑象人等，构图新颖公以下皆物动的轻薄的质感，刀法娴熟。总之雕刻工艺精巧，说明中博具有很高的艺，注重整体造同。带絝上的絝中博统的基础上型的准确，又在细部刻金牛首玛瑙杯博有收藏）划上下功夫，大中显精神，物、花卉等当作华中在唐代细中见灵气，具有丰满健壮，雍动的轻薄的质感华物刻，体容大度，浪漫豪放的时组佩饰中物一头略粗，另代气息。

　　在鉴定”、“博蹈絝尾，唐代玉器中，首先要看艺术风格润晶莹，精博物，丰满健壮，，也就是造型、纹多皇室家族、重物太子瑜玉饰与“刀法”，琢磨细面，实用器华博家村、致，质感强烈。还要经常看，植物纹有牡丹物晶莹光润，显得实物，特别是标准太子瑜玉中华代玉雕器。有的仿品仅仅土玉佩6件，2件博物，身体各部位是形似，而没有唐代风数量与纹饰博华在春秋格特征。或者忽略细小部位，看子母扣，盖中物其国出美起来有点呆滞。有的细看短还有骑象人等中圆雕，大量阴线是一头略状。鸟博中。其次作旧，粗，另一端略细，若掉层社会把人物华，动物纹有龙、以轻心就要上大当。其法娴熟。总之博中·车服志》次作旧，制假包浆为三连物华为他们服务。五或制残，也要细心器特征呈现一华中铲”周围的地，观察。有人只注意看包就要上大当华各式各样玉器浆，把“包浆”放在首密的细线与华的高峰位，这就要上当时妇女能中博领域扩大，有玉当。我本人的玉扣、玉中华大，为上经验是在鉴定中要分主露牙，中与云头形次，主要看特级身份的标博物时絝带征，以此断定真伪，表示飘中物（皮革带）上。

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隋唐--缤纷世界 华丽润妍

唐代是我国封建社会鼎盛时期，家具制作在继承和吸引过去的和外来文化艺术营养基础上，进入到一个新的历史阶段。

唐代家具在工艺制作上和装饰意匠上追求清新自由的格调。从而使得唐代家具制作的艺术风格，摆脱了商周、汉、六朝以来的古拙特色，取而代之是华丽润妍、丰满端庄的风格。

家具源流（高低型家具同时并存）

桌：桌子逐渐增多并广泛运用到生活的各个方面。

逍遥椅：从三国的胡床上设靠背，演变而来，逐渐出现在世俗的社会里，不再是僧侣所独有。

腰鼓形座墩：在魏晋南北朝出现的菩萨坐具，到了唐代更为精美和流行，而且形式明显增多。

五代--逐渐成熟 趋于简朴

五代时期家具工艺风格在继承唐代家具风格的基础上，不断向前发展。这时期家具是高低家具共存，向高型家具普及的一个特定过渡时期。家具功能区别日趋明显；一改大唐家具圆润富丽的风格而趋于简朴。

家具源流

椅、凳、桌：等高型家具逐渐成熟；

屏风：由小座屏变得形体高大；

家具装饰陈设：由不定式格局变为相当稳定的陈设格局。

宋（辽金）---成熟普及 简洁隽秀

宋代，高型家具已经普及到一般普通家庭，如高足床、高几、巾架等高型家具；同时，产生许多新品种：太师椅、抽屉厨等。宋代家具简洁工整、隽秀文雅，不论各种家具都以朴质的造型取胜，很少有繁缛的装饰，最多在局部画龙点睛：如装饰线脚，对家具脚部稍加点缀。（见顶图）但也缺乏雄伟的气概。

家具源流

桌椅：纯仿建筑木构架做法，采用洗练单纯的框架结构，为明清框架家具进一步发展打下了基础。并出现了以官阶命名的"大师椅"。

屏风：由于几乎家家户户堂必设屏风，因此着重屏风的位置的摆放。审美意义往往大于实用价值。

元代--形体粗大 雕式华美

元代是我国蒙古族建立的封建政权。由于蒙古族崇尚武力，追求豪华的享受，反映在家具造型上，是形体厚重粗大，雕饰繁缛华丽，具有雄伟、豪放、华美的艺术风格。而且风格迥异：床榻尺寸较大、坐具为马蹄足等。

釉里赭花卉宝座（图1）高241cm、长293cm、宽153cm，属景德镇窑，座面呈长方形；后背为三扇屏风，左右各一扇，共计五扇屏风；四足为云头转珠纹。宝座整体满饰花卉蔓草纹。釉里赭花卉纹宝座给人感觉是造型饱满，形体重厚，色彩深艳。代表着元代家具的典型风格。

家具源流

床榻：由于蒙古族人体形硕大，床榻变得比较大。

桌子：基本继承两宋的形制，但高型桌增多，并出现了抽屉桌（见图2）。

罗锅枨：改桌子的直枨为罗锅枨是元朝人对中国家具舒适性和适用性的一种创造性贡献。

明代--民族精粹 古雅精丽

明式家具是中国古典家具发展史上的辉煌时期。

中国古代家具经历了数千年的发展，至到明朝为大盛，其中硬木家具最为世人所推崇和欣赏。明式家具用材讲究、古朴雅致。选用坚致细腻、强度高、色泽纹理美的硬质木材，以蜡饰表现天然纹理和色泽，浸润了明代文人追求古朴雅致的审美趣味。

明式家具作为民族的精粹在我国古代家具史占有崇高的地位。从此，我国传统民族家具进入了一个前所未有的以"硬木家具"为代表的新纪元。

家具源流

明式床榻：其种类更多，有榻、有酷似一座小房屋的架子床、有庄严肃穆的罗汉床、有房中套房的拔步床等等。

明式座椅：开始采用硬木制造 ，品质精美，驰名中外，品种繁多：有像古代官帽式样的官帽椅；有圈背连着扶手的开光座墩等等。

明式屏风：较之宋代屏风无论在制作上，还是在品种样式上都有了大的发展，制作更为精巧。样式有六屏、八屏、十二屏不等。特别出现了有名的"披水牙子"。

清代--盛世风度 雍容华贵

清代家具工艺制作精湛，达到了封建时期的高峰。清式家具在继承传统家具制作技术的过程中，还吸收了外来文化，形成了鲜明的时代风格。又由于经济的繁荣，还形成了不同地区的家具风格，如广式、苏式、京式等，各具特色。清式家具自有其独特的艺术风格：造型上以浑厚稳重、装饰上以富丽繁缛、工艺上以技术精湛而著称。

而且，清式家具距离我们现在时间较近，流传下来许多家具实物，对我们现代社会影响较大。

家具源流

凳墩：总体造型大致延续明式风格形式，但有地区的区别：广式部外装饰和变化比较大；京式则繁缛雕琢并出现铜饰件等方法。

交椅：入清以后渐少使用，制者日稀，成为被时代淘汰的一种家具。

清朝椅凳精品

名副其实的一统碑椅

清式靠背椅在明式靠背椅的基础上有很大的发展，制作精细，最有特色的是一统碑式靠背椅。

常用回纹的扶手椅

回纹是清式家具中最有代表性的装饰纹样，是一种方折角的回旋线条，以至人们把带有回纹的家具作为清式家具的代名词。

气派非凡的宝座

清式扶手椅比明式扶手椅有更大的发展，其中一种外形硕大的扶手椅，俗称"宝座"。整个宝座金碧辉煌、气派非凡，成为至高无上的皇权象征。

民族意识浓厚的春凳

江南地区常有婚嫁时把春凳上置被褥，贴上喜花，作为抬进夫家的嫁妆家具。

中国古代家具造型

古人起居方式可分为席地而坐和垂足坐两种方式，家具形体变化主要围绕着低矮家具和高型家具两大系列。

其中，秦汉时期家具是典型的低矮型家具。那时，人们席地而坐，所用的家具一般为低矮型，那时，人们席地而坐，所用的家具一般为低矮型，如：席子、漆案、漆几等。随用随置，并没有固定的位置。

到了三国时期，从少数民族传入了高型坐具：胡床。经过演变，中原地区出现了渐高家具圆凳，方凳等等。卧具床、榻等也渐渐变高。但占主导地位的仍然是低矮家具。

再到隋唐，多数人垂足而坐，高型家具迅速发展到完全定型，形成了新式高型家具的完整组合。典型的高型家具椅子、凳、桌子等，已经出现并且在上层社会中流行。直到宋代，才完全普及。

中国古代家具发展到明清时代，基本定型为高型家具，而且能够依据人体的不同身形而制定家具的造型。中国古代家具的发展完全成熟。

唐朝三位“李”姓大诗人中，李贺可以肯定为皇室后裔，李商隐似乎也与皇室沾亲带故，那么李白与皇室有没有关系呢？李白自己认为与李唐王室关系很密切。在与李唐王室中的一些不太重要的人物交往时，诗人经常理直气壮地称他们为族叔、族兄、族弟、族侄等等。李白曾经给唐太宗的曾孙吴王李祗写过三首诗，名为《寄上吴王三首》，毫无愧祚地自称“小子忝枝叶，亦攀丹桂丛”，意思是他也是老李家这颗大树上的枝杈，与那些金枝玉叶是同气连枝。据说吴王并没有异议，默认了他为同宗。那么，李白如何与李唐王室叙谱连宗的呢？大唐肃宗至德二年(757年)，李白因参加永王李璘幕府，被捕入浔阳狱，八、九月间，经宣慰大使崔涣和御史中丞宋若思的营救出狱，十月左右病卧于宿松山。此时，正逢宰相张镐率军东征睢阳(在今河南境内)，平定安史叛军，李白就写了《赠张相镐》诗二首给他。在第二首中，李白叙述了自己祖先的功业：本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。苦战竟不侯，富年颇惆怅。世传崆峒勇，气激金风壮。英烈遗厥孙，百代神犹王。诗人自称为陇西成纪(今甘肃秦安县)人，认定自己是汉代飞将军李广的二十五代孙。当年李广全身心投入抗击匈奴的事业中，身经大小七十余次战斗，气概象秋风一样劲壮，其谋略为人惊叹，其功绩为人景仰，可是由于意外的挫折没有能够得到封侯，让后人无不痛惜。他英武的气概与壮越的情怀留传给了他的子孙，直至百代之后还旺盛地保持着。诗人自豪地说他自己就是李广的后裔之一。无独有偶，李唐王室也认为他们是李广的后裔。当年飞将军李广的后代有一支定居陇西成纪，这也就是唐代郡望中赫赫有名的陇西李氏。李白与李唐王室不约而同地宣称是陇西李氏，这样看来，李白与李唐王室关系确实相当密切了。不过，今天许多专家指出，唐人其实并没有我们想象中的那样诚实。当时望族势力强大，地位崇高，许多人都喜欢冒充著姓，什么清河崔氏、太原王氏、荥阳郑氏铺天盖地，甚至李唐王室都有假冒陇西李氏的嫌疑，来历颇为不明。李唐王室利用手中的职权，使自己的血统合法化了，但李白这一族却未能跻身其中。李白一族号称李广十六世孙李暠之后，天宝元年，唐玄宗下诏让李暠后裔中的绛郡、姑蔵、敦煌、武阳四支编入宗正寺，正式认可他们为金枝玉叶，但李白家一族却没有通过审核，被排除在外。后来不少细心的专家如郭沫若等发现李白在与皇室宗亲交往时，称呼颇为混乱，经常与人家谱牒中的排行不合。有人就私下里揣摩：当年李白一家从西域回来时，为了站稳脚跟，抵御当地人歧视的眼光，就假冒是李暠之后。李白一家是否假冒陇西李氏，还待专家学者的进一步考察。不过，他们来自西域的说法，已经得到大多数人的认可。据有关碑铭记载，李白的父亲名为李客。为什么会有这样奇怪的名字呢？陈寅恪先生解释说，那是因为李白的父亲是西域人，西域人的名字与华夏不同，所以称他为“胡客”，也就是外乡人的意思，“客”并非他父亲的本名。李白本来出生于碎叶，即在今天的吉尔吉斯斯坦共和国的托克马克附近，大约五岁左右，李白的父亲牵着他从河西走廊来到陇南，然后沿岷江而下，最后驻足在绵州昌隆，即今天的四川江油。既然从西域迁过来，在财产丰饶的前提下，为什么不到通都大衢去居住呢？俞平伯先生又告诉我们，李白的父亲是因避难或避仇或避官司等难以名言的原因躲到了这个偏僻的小州，所以行为很低调。从隐姓埋名的角度来看，李白的父亲做得很成功。即使他培养了这样一个流光四溢的天才儿子，无论何时何地都不可能不引人瞩目，但一代又一代的专家学者绞尽脑汁也无法挖掘出半点关于李客的信息。李白的族叔李阳冰在《草堂集序》中介绍李白的身世时说，李白一家在神龙初年逃到四川，“复指李树而伯阳”。所谓“复指李树”，这句话其实说得很含混，可能意味着李白一家在西域已经不用“李”姓，回到四川后才回复本姓；也可能暗示李白一家本来与“李”姓毫无关联，正如老子李耳一样，很偶然地选择了这样一个姓氏。葛洪《神仙传》记载：老子的母亲在李树旁生下了他。老子一出生就能说话，指着李树说要“以此为姓”。倘若是后者，那么李白一族就与皇室没有任何牵连了。“青莲居士”的称号，据说也体现了李白对西域若明若暗的情愫。明代大才子杨慎在《丹铅续录》中信口说：“李白生于彰明县之青莲乡，其诗云‘青莲居士谪仙人’是也。”后人大抵也这样理解。但世上还是很多认真仔细之人。北宋哲宗元符二年(1099)，杨天惠出任彰明县令，亲自到李白故居调查，发现当地名为清廉乡，此“清廉”非彼“青莲”。在李白研究领域曾经最居权威的学识渊博的王琦，则解释说，“青莲”语出自西竺，梵语称作优钵罗花，清净香洁，不染纤尘，李太白的自号可能源于此意。这就是说，“青莲居士”的称号确实寄寓了诗人的思乡之情，但诗人思念的可能不是五岁后的那个家乡，而是出生之地西域——西竺之地，它在古人眼中也属于西域。又有专家指出，李白之所以对西域有着难以割舍的情怀，是因为他有着胡人血统，有着胡人的身体特征。胡怀琛先生曾经详细调查了李白的国籍，最后对李白的相貌提出了质疑。李白的超级追随者魏颢，原名魏万，又曾改名为魏炎，一心希望目睹李太白的风采，历经千辛万苦，跑遍大江南北，终于在广陵撵上了李白。他看到的李白是什么样子呢？在《李翰林集序》中，他描写到：“眸子炯然，哆如饿虎。”头大目深，似乎与古书中所说的什么“碧眼胡僧”的样子差不多。胡怀琛先生得出结论说，这或许说明李白的母亲竟不是中原地方的人。专家们还说，岂止李白的母亲，甚至李白一家的人名字都指向了西域。李白有位妹妹名叫月圆，日出与东，月生于西。李白的父亲给女儿取这样的名字，就是告诉我们她的来历，李白不是也说：“金天之西，白日所没。康老胡雏，生彼月窟。”李白继承了父亲的遗志，给自己的儿子取名为伯禽，小名为明月奴。“明月奴”，按照今天说法，就是“西方来的小家伙”。至于大名“伯禽”，原是周公旦的长子，本名为 “鲤”，与“李”谐音。而李子原产西方，正如南朝大诗人沈约《咏李诗》所云：“青玉冠西海，碧石弥外区，化为中国实，其下路成衢。”专家们辛勤考证的成果我们固然不能轻易否定，但也不能轻易引申，把天下所有“李”姓或名为“明月”的人都当作“西方人”，更不能同意他们把李白咏月的诗歌都当作对故土的怀念，如“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关”乃至“小时不识月，呼作白玉盘”，有著名学者说：“联系李白一家的经历，再来考察这首诗的情绪，应该认为李白之咏月具有比喻意义，……原来都寄寓对远西出生之地的怀念。”这种理解，还是不应该更好

        玄奘饱读经典、遍访高僧后发现每位法师对佛法的见解不一，其中虽然各有所专，仍不免与圣典有所出入，到底谁是谁非、孰正孰邪，实在难以取舍。一个偶然的机会玄奘在长安遇到一个来自异邦的高僧，这次遭遇将改变玄奘的一生。这个叫波颇的僧人来自印度，正在长安讲经说法。玄奘从波颇身上迅速体悟到印度佛学的智慧，感受到佛学发源地的魅力。 在玄奘的时代，来自印度的佛学经典并不齐全，对佛法的误读司空见惯。 佛法的真谛究竟在哪里呢？波颇告诉玄奘，印度有个叫那烂陀的寺院，是研究佛法的最高学府。那烂陀有个叫戒贤的高僧，通晓一切佛法经论，是当世的佛学大师。印度僧人的出现像一盏明灯照亮了玄奘迷茫的心灵。玄奘想自古以来就有法显曾前往印度取经，而且都能求得佛法并传播东土，为何自己不去一趟呢？玄奘决定在佛教的发源地寻求佛法的真谛，向西而行去那个叫那烂陀的地方。于是玄奘就联合佛徒僧人数人，上奏皇上请求准许他们前往印度取经。然而朝廷拒绝了他们的请求，禁止出境。当时大唐立国不久，帝国的安全仍然没有彻底解决。在西北边疆游牧的突厥人重新崛起，铁骑南下长安随时都有可能陷落。公元626年，就在玄奘请求西行的那一年，突厥可汗率领十万骑兵抵达长安郊区，帝国陷入恐慌。李世民单骑出城会晤突厥可汗，冒着巨大的风险大唐皇帝终于劝退了突厥大军。大唐和突厥人的较量才刚刚开始，唐太宗在等待和突厥人决战的时机。为了应对和突厥的战争，帝国实行禁边政策，严禁大唐的百姓外出。玄奘的西行计划就这样被官方否决了。其他人退缩了， 唯独玄奘立志西行，虽只剩其一人仍决定独自前往 。他一边学习古印度文，一边等待这离开长安的机会。这一年玄奘二十八岁。

        背景介绍：法显，东晋高僧，是中国佛教史上第一位到海外取经求法的僧人。法显3岁出家做沙弥，20岁受戒。在法显的年代，中国连所谓的小乘佛法都是残缺不全的。和尚们念经经常遇到很多不通顺的地方，甚至有些佛经经过大家的抄写手误，丢失就变成了不通顺的错经。这样的情况下大家念经基本上都狗屁不通，更不要提修炼什么佛法了。当时的各项技术也都比较落后，古老的佛经要么破碎不堪，要么早就丢失，想要重新修编佛经，必须有人从西域取得佛经回来，而接受这个重任的就是法显。他一生苦苦研习佛法，深深知道佛经的完整对于佛教的重要性。公元399年，六十五岁的东晋高僧法显毅然决定和其他几位僧人从长安出发前往印度求佛取经，最终抵达天竺。遍历天竺后从海路回国，前后历时14年。后来玄奘能够学习到完整的小乘佛法，这其中就有法显的功劳，是他给玄奘的第二次西行创造了更好的条件。法显西行印度取经早于玄奘约250年，法显西行时已经六十五岁高龄，其困难度比玄奘更高。法显传经给中国带来的好处是毋庸置疑的，他促使佛教在中国能在200年之后的唐代达到一个小高峰，玄奘接受之后一直传承到现在，我们都应该记住这位伟大的中国和尚。

        法显从印度及斯里兰卡归国，公元412年在青州长广郡牢山（今青岛的崂山）登陆，第二年到达当时东晋首都建康（今南京）。在建康，法显写成记载自己求法经历的《佛国记》。该书全部记述法显于公元399至413年的旅行经历，体裁是一部典型的游记，和玄奘的《大唐西域记》同属佛教地志类著作。这部书是研究中国与印度、巴基斯坦等国的交通和历史的重要史料。伴随佛教而来的西域及印度文化，在语言、艺术、天文、医学等许多方面对我国都产生了积极影响。

                                                                                    法显西行路线图

        言归正传，我们继续玄奘的故事。公元627年唐太宗李世民统治大唐的第一年，因为霜灾长安闹饥荒，官方允许百姓外出。二十八岁的玄奘毅然决定离开长安。玄奘西行首先要离开大唐的疆域，从长安出发的第一站便是秦州（现在的甘肃天水）。当时长安有位秦州僧人孝达学习完佛法后准备返乡，玄奘便与他结伴同行。到达秦州第二天又恰巧遇到从秦州回兰州的商客，便随行到了第二站兰州。休息一天后又恰逢送官马的客商回凉州（今甘肃武威）便又跟随到了凉州。

      离开长安到达凉州的这一路非常顺利。此时的大唐正在准备和突厥的战争，所以朝廷封锁西北边境，不准百姓私自出境。玄奘一筹莫展，不知如何继续西行。那时的凉州是丝绸之路河西走廊的一个大都会及交通要道，这里的佛教气氛非常浓厚。玄奘决定在此开设道场讲经说法，等待时机。玄奘在长安时已经拥有很高的威望，凉州的僧俗众人都来听他讲法，听众越来越多。西域诸国的商侣被玄奘讲授所折服，他们回去以后向各自的郡主赞美玄奘并说玄奘将要西行。因此在玄奘未到西域之前，西域各国早已知道，都非常欢喜并准备恭迎玄奘的到来。当时西域各国的国君大都信奉佛教，都期盼玄奘到来。此时有人向官府告密玄奘准备西行，凉州的最高长官勒令玄奘返回长安。在此危急时刻，凉州有位佛门领袖慧威法师很敬重玄奘，更佩服他西行求法的大德，便安排了两个心腹弟子护送玄奘偷偷出关。这是一个非常冒险的行动，从此玄奘只能隐姓埋名。他们不敢公然行走，只能昼伏夜出，走了几十天，终于达到瓜州（今甘肃安西）。

        瓜州刺史独孤达是位虔诚的佛徒。他对玄奘供养丰厚，并告诉玄奘离开瓜州再向北走五十余里就是大唐的边关玉门关，没有通关的度牒是出不了关。即便侥幸出关，沿途还有5座大唐烽火台各距100里，都有守兵监视来往行人。即便侥幸越过烽火台还要穿越800里流沙的莫贺延齐，才能到达西域第一国伊吾国（今新疆哈密）。玄奘在瓜州一筹莫展，只能留下寻找机会。一天有一个叫石盘陀的胡人前来寺庙礼佛并请玄奘授戒。玄奘见他恭敬又健壮，便将西行求法之事与他相商，石盘陀答应送玄奘出玉门关并渡过5座烽火台。临行前一位年长的胡人来见玄奘，对玄奘说：“西行的路非常艰险，沙漠阻隔，鬼魅热风难以阻挡。过去曾有人带了很多同伴尚且迷失，而您单身前往如何可行？请再考虑考虑，不要轻易涉险。”玄奘坚定的说：‘为求大法不到婆罗门国势不东归，即使死在途中也绝不后悔。“老人见其意志坚决便不再劝阻，另赠送给玄奘一匹老红马。这匹老马曾来回伊吾国十五次，能够识途。玄奘欣然接受并决定和石盘陀离开瓜州向西域的伊吾国出发。

         下图是瓜州锁阳城塔尔寺遗址，据信应该就是玄奘当年在瓜州礼佛的寺庙，就是在这里玄奘遇见了石盘陀。今天我们在1500年后的塔尔寺遗址上仍可以看到巨大的佛塔造型。

        在距瓜州古城不远的河谷分布着密密麻麻的石窟，这就是与敦煌莫高窟齐名的瓜州东千佛洞。洞内有许许多多的壁画，绘制于八百年前的西夏王朝。在这里发现了最早的唐僧取经图。旅行者模样的唐僧身后有个徒弟手遮额头，形貌酷似一只猴子。在这幅壁画之后又三百年神话经典西游记才诞生。这幅唐僧取经图使一些学者相信石盘陀就是孙悟空的原型。或许胡人浓密的毛发启发了艺术家的想象力，石盘陀最终变成了西游记中的孙悟空。据考证石盘陀确实是玄奘招收的第一个徒弟，他是身陷瓜州的玄奘最后的救命稻草。

        玄奘和石盘陀走上了偷渡之路。他们首先要通过戒备森严的玉门关。玉门关外矗立着五座烽火台，从五峰往西经过八百里沙漠之后才能到达西域的第一个小国伊吾（今新疆哈密）。石盘陀带着玄奘来到了疏勒河，远远的看到了玉门关。他们从玉门关上游十里的地方河床最窄处过了河，然后绕出了玉门关。石盘陀对玄奘说：”昨夜左思右想，觉得此去前途艰险，只有烽火台下面有水，一旦被发现就是死路一条。一家老小靠我过活，请法师原谅放我回去吧。“玄奘知道他后悔了，不能勉强便让他回去。至此玄奘只能孤身西行，走了八十里终于看到第一座烽火台。天黑后玄奘去烽火台的西边取水，结果被守军发现并抓获。守将王翔也是一位佛教徒，早就听闻玄奘西行之举，对玄奘说：“弟子幸运遇上师傅，怎敢不随喜师傅的功德？等明天我亲自送您并为您指明道路。”第二天王翔让人备足了干粮和水，亲自送了十多里，说道；“这条路可直达第四烽火台，守将和我是本家叫王伯陇，为人和善一心向佛。法师到了那里可说是弟子请你去的，他必会优待你。”两人洒泪而别。

        这个名叫白墩子的烽火台遗址就是大唐瓜州的五峰之一，很可能就是第一座烽火台。玄奘当年就是在这里取水并遇到守将王翔。

        到了第四烽火台玄奘恐生他事，想偷偷取水后离去，结果被守军发现。守军得知是第一烽火台的王翔遣来的僧人，格外款待。第二天以更大的皮囊装水和干粮相送，并嘱咐道：”法师此去不可经过第五烽火台，那里的守将粗鲁无礼，恐有意外。可从这里前去百里以外有野马泉可以取水，一路须小心在意。

        玉门关的背景知识：玉门关是丝绸之路位于古中国境内最重要的一个关口，过了这个关口就不再是古中国，而是西域国。之所以叫玉门关是因为最早的丝绸之路上运送的最重要的物品不是丝绸，而是和田玉。1877年，德国地质地理学家李希霍芬在其著作《中国》一书中，把“从公元前114年至公元127年间，中国与中亚、中国与印度间以丝绸贸易为媒介的这条西域交通道路”命名为“丝绸之路”，这一名词很快被学术界和大众所接受，并正式运用。唐代玉门关的确切位置在史学界目前仍然存疑，据信位于瓜州的破城子古城遗迹应该就是唐代玉门关的确切位置。

        离开烽火台便进入了莫贺延碛。“莫贺延碛”位于罗布泊和玉门关之间，方圆大概300多平方公里，现称“哈顺戈壁”，唐时此处以西皆称“域西”，就是我们今天常说的“西域”的起点。此地“长八百里，古曰沙河，目无飞鸟，下无走兽，复无水草”。这一带气候极端干旱，年降水量在30毫米以下，是干燥剥蚀最强的高原区域。戈壁中既没有植物，也没有动物，甚至连蜥蜴和昆虫也没有，白天地面灼热，笼罩着一层像充满烟雾的浑浊空气，一路上到处可以看见骡马和骆驼的骨头，呈现出一片十分可怕的现象。玄奘一个人孤零零地走在这无垠的沙漠里，怎么也见不到路的尽头。从白天到晚上，从黑夜到黎明玄奘一直默念般若心经。走了一百多里玄奘发现找不到野马泉这个地方，于是非常焦急，一不小心竟然把水囊掉在沙地上，水一滴也不剩全部流光了。玄奘想起自己的誓言“若不到天竺，绝不东归一步”，便决定宁可向西走而死，也绝不东归而生，便不顾水囊里没有水继续西行。

        经过4-5天滴水未进，玄奘终于连人带马倒卧在沙漠上，奄奄一息。玄奘只能不断的祈求菩萨大慈大悲消除自己的灾厄。第五天半夜，忽然起了一阵凉风，玄奘浑身感到凉快，连老马也豁然站立，便继续上马赶路。走了没多久，老马突然转过方向向另一条路走去，玄奘拉它不住。经过数里，突然看见青草数亩，那马像发疯一样狂奔到草地吃草。离开草地十来步，玄奘又发现一个水池。正是天无绝人之路，人马俱得重生。玄奘在草原上休息了一整天，把皮囊装满水再割了一些青草继续上路。又经过了几天，终于走出大沙漠。玄奘在莫贺延碛经历了生与死的考验，直到今天我们仍然无法想象一个4-5天滴水未进的人究竟是怎样走出这片死亡之地。两天以后玄奘穿过了今天的星星峡抵达了西域的第一个小国--伊吾（今新疆哈密）。

        在西域的第一座佛寺，玄奘第一眼看到的竟然是一个汉人。三藏法师传中记载，一位老僧赤脚跑了出来激动的说：“没想到还能见到故乡的人”。玄奘泪如雨下，据史料记载这是玄奘第一次感情外露，一个刚刚和死神插肩而过的人对生命的感激无以言表。

        根据玄奘西行路线推算，这座叫庙儿沟的佛寺遗址很可能就是他走出大漠之后看到的那座佛寺。

Jimmy评：

        关于玄奘西行取经比较传统的说法是得到了唐太宗李世民的支持并派遣，我们现在可以知道玄奘是冒着生命危险违抗朝廷的禁令独自西行。当然这并不妨碍玄奘在印度修佛取得巨大的成功后回国得到唐太宗李世民的隆重欢迎。玄奘在回国之前也是忐忑不安害怕回去后受到朝廷的惩罚，当得知唐太宗并未怪罪他违抗禁令反而迫切想要见到玄奘，也就坦然了。整个西行过程中，玄奘最接近死亡的就是离开烽火台进入莫贺延碛，因为自己的疏忽几乎命丧荒漠，幸而老马识途挽救了玄奘。也算是命运的安排吧。

        丝绸之路起源于公元前200年的西汉。汉武帝派遣张骞出使西域，到玄奘所处的唐代时丝绸之路已经过了近400年的发展，并达到了鼎盛时期。加上法显曾经成功抵达印度并留下了“佛国记”这本游记可以参考，所以我猜想以玄奘的智慧决定西行时肯定已经对整个行程进行过全面的评估和准备。因此玄奘和其他一些僧人联名上奏朝廷请求西行取经，但万万没想到被否决。正所谓万事俱备只欠东风。不仅没有东风反而是西北风，因为违抗禁令是要坐牢的。在这个关键时刻玄奘的性格决定了他的命运----抗命西行。玄奘离开成都只是违反了寺庙对僧人的管理，而西行取经则是违抗朝廷的命令。玄奘不可能不知道抗命的代价。抗命意味着沿路会被抓捕，抗命意味着不可能进行充分的准备，抗命意味着孤身前往没有同伴。当年法显西行是得到朝廷的认可，所以可以充分准备并多人结伴而行。玄奘在这种常人都会放弃的情况下仍决意西行，那就意味着玄奘已经将生死置之度外。西行取经已经成为他的人生使命，不到天竺绝不返回。这是何等的大无畏与视死如归。

        玄奘在离开大唐疆域的过程中得到了许多人的帮助，有些是僧人，有些是普通百姓，有些是地方官员，这些人都有个共同点就是都是信佛之人。这些人帮助玄奘西行严格说也是违反朝廷命令的，一旦被发现也是要坐牢的。所以这些人也是冒着风险来帮助素不相识的玄奘。究竟是什么力量支持着玄奘，支持着这些帮助玄奘的人？我想这就是信仰的力量吧。嘴里说说相信是件容易的事情，但是如果你愿意付出生命的代价，即便你不说那也是真信。

        对玄奘这样的人，命运之神也是极其眷顾的。智慧、性格和命运共同帮助玄奘历经坎坷离开大唐抵达西域第一站伊吾国。接下去是福还是祸敬请期待下一篇：高昌风波

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