锁有关的成语？

1 锁的成语

连锁反应、闭关锁国、北门锁钥、愁眉锁眼、名缰利锁、披枷带锁、一牛九锁、云迷雾锁、雾锁烟迷、披枷戴锁、利锁名牵、利锁名缰、金枷玉锁、重垣迭锁、钻头就锁、重垣叠锁、利缰名锁。

1、连锁反应

拼音：liánsuǒfǎnyìng，

出处：《神女的祝福》。

释义：原为物理学用语，指链式反应。现在常用以比喻一件事情的变化会引起一连串相关事物发生相应的变化。

示例

碧野《神女的祝福》：“大坝混凝土墩如果有一座动摇，就会发生连锁反应，整座大坝就会不稳。”

丛维熙《泥泞》：“黄丽薇在会场上的一举一动，都引起他的连锁反应。”

2、闭关锁国

拼音：bì guān suǒ guó

出处：《周易·复》

释义：指闭关自守，不与外界接触的一种国家政策，是典型的孤立主义。严格限制对外经济、文化、科学等方面的交流，也因此中国的整体国力及发展比西方国家落后。

示例：明朝在明成祖至明宣宗的郑和下西洋（1405—1433）后，实施海禁，并在北方修建明长城，是明朝锁国的象征。

3、北门锁钥

拼音：běi mén suǒ yuè

出处：《左传·僖公三十二年》“杞子自郑使告于秦，曰：郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”

释义：原指北城门上的锁和钥匙；后借指北方的军事要地。

示例：宋·朱熹《五朝名臣言行录》：“皇上以朝廷无事，北门锁钥，非准不可。”

4、愁眉锁眼

拼音：chóu méi suǒ yǎn

出处：元·王实甫《西厢记》第三本第二折：“对人前巧语花言，背地里愁眉泪脸。”

释义：意思是愁得紧皱眉头，眯起双眼；形容非常苦恼的样子。

示例：抗战以来，全国人民有一种欣欣向荣的气象，大家以为有了出路，愁眉锁眼的姿态为之一扫。 《新民主主义论》

5、名缰利锁

拼音：míng jiāng lì suǒ

出处：宋·柳永《夏云峰》词：“向此免名缰利锁，虚费光阴。”

释义：比喻名利束缚人就像缰绳和锁链一样。

示例：宋张榘《水龙吟·寄兴》：浮世名缰利锁。这区区、要须识破。沧波夜月，翠微云树，依然还我。重结鸥盟，细听莺语，自歌自和。

2 带锁字的成语有哪些

北门锁钥

原指北城门上的锁和钥匙。后借指北方的军事要地。

披枷带锁

枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。指罪犯套上枷锁等刑具

云迷雾锁

形容天气昏暗，气氛阴森。

愁眉锁眼

锁：紧皱。愁得紧皱眉头，眯起双眼。形容非常苦恼的样子。

雾锁烟迷

指为云雾所掩蔽。

金枷玉锁

枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。比喻儿女既是父母的宝贝，又是负担和包袱。

利锁名缰

比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。

一牛九锁

比喻无法解脱。

披枷戴锁

指罪犯套上枷锁等刑具。同“披枷带锁”。

以慎为键

用谨慎作锁。表示处事十分小心，不以言惹祸。

重垣迭锁

重复的垣墙，重迭的锁钥。指深宫内苑，防护严密。

钻头就锁

形容自投罗网。

重垣叠锁

重复的垣墙，重叠的锁钥。指深宫内苑，防护严密。

利缰名锁

缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。

深扃固钥

把门窗关紧锁严。比喻把事物的真相隐藏起来而不使之外露。

3 带"锁"字的成语都有哪些

名缰利锁、雾锁烟迷、钻头就锁、金枷玉锁、利锁名牵

4 带有锁的四字成语

连锁反应、

名缰利锁、

雾锁烟迷、

一牛九锁、

金枷玉锁、

钻头就锁、

愁眉锁眼、

利锁名牵、

重垣叠锁、

披枷带锁、

北门锁钥、

云迷雾锁、

闭关锁国

带锁的成语

详细

披枷戴锁：见“披枷带锁”。 详细»

愁眉锁眼：锁：紧皱。愁得紧皱眉头，眯起双眼。形容非常苦恼的样子。 详细»

一牛九锁：比喻无法解脱。 详细»

闭关锁国：闭；关闭；关：关口；锁：封锁。封锁关口；关闭国境。指封锁国境；不与外国通商往来。 详细»

连锁反应：连锁：像锁链似的一环扣一环。比喻一系列相关的事物；只要一个产生变化；其他都跟着发生变化。 详细»

重垣叠锁：重复的垣墙，重叠的锁钥。指深宫内苑，防护严密。 详细»

重垣迭锁：重复的垣墙，重迭的锁钥。指深宫内苑，防护严密。 详细»

云迷雾锁：形容天气昏暗，气氛阴森。 详细»

雾锁烟迷：谓为云雾所掩蔽。 详细»

披枷带锁：谓罪犯套上枷锁等刑具。 详细»

钻头就锁：形容自投罗网。 详细»

利缰名锁：缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。 详细»

金枷玉锁：枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。比喻儿女既是父母的宝贝，又是负担和包袱。 详细»

名缰利锁：比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。 详细»

利锁名缰：比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。 详细»

北门锁钥：原指北城门上的锁和钥匙。后借指北方的军事要地。

5 含有锁字的成语有哪些

闭关锁国 北门锁钥 愁眉锁眼 重垣迭锁 重垣叠锁

金枷内玉锁 披枷带锁 利缰名锁 连锁反应 利锁名容缰 名缰利锁 披枷戴锁 雾锁烟迷 云迷雾锁 一牛九锁 钻头就锁

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6 锁的成语有哪些成语大全

锁的成语 ：

连锁反应、

愁眉锁眼、

云迷雾锁、

名缰利锁、

钻头就锁、

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利锁名牵、

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北门锁钥、

7 锁的成语有哪些

北门锁钥 原指北城门上的锁和钥匙。后借指北方的军事要地。

闭关锁国 闭关自守，不与外国往来。

愁眉锁眼 锁：紧皱。愁得紧皱眉头，眯起双眼。形容非常苦恼的样子。

金枷玉锁 枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。比喻儿女既是父母的宝贝，又是负担和包袱。

利锁名缰 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。

名缰利锁 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。

一牛九锁 比喻无法解脱。

重垣迭锁 重复的垣墙，重迭的锁钥。指深宫内苑，防护严密。

重垣叠锁 重复的垣墙，重叠的锁钥。指深宫内苑，防护严密。

利缰名锁 缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。

连锁反应 连锁：像锁链似的一环扣一环。比喻相关的事物发生相应的变化。

披枷带锁 枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。指罪犯套上枷锁等刑具。

披枷戴锁 指罪犯套上枷锁等刑具。同“披枷带锁”。

雾锁烟迷 指为云雾所掩蔽。

云迷雾锁 形容天气昏暗，气氛阴森。

钻头就锁 形容自投罗网。

8 跟锁有关的成语

北门锁钥 原指北城门上的锁和钥匙。后借指北方的军事要地。

闭关锁国 闭关自守，不与外国往来。

愁眉锁眼 锁：紧皱。愁得紧皱眉头，眯起双眼。形容非常苦恼的样子。

金枷玉锁 枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。比喻儿女既是父母的宝贝，又是负担和包袱。

利锁名缰 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。

名缰利锁 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。

一牛九锁 比喻无法解脱。

重垣迭锁 重复的垣墙，重迭的锁钥。指深宫内苑，防护严密。

重垣叠锁 重复的垣墙，重叠的锁钥。指深宫内苑，防护严密。

利缰名锁 缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。

连锁反应 连锁：像锁链似的一环扣一环。比喻相关的事物发生相应的变化。

披枷带锁 枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。指罪犯套上枷锁等刑具。

披枷戴锁 指罪犯套上枷锁等刑具。同“披枷带锁”。

雾锁烟迷 指为云雾所掩蔽。

云迷雾锁 形容天气昏暗，气氛阴森。

钻头就锁 形容自投罗网。

9 有关于锁的成语

闭关锁国

闭关自守，不与外国往来。

利锁名缰

比喻名利束缚人就专象缰绳和属锁链一样。

名缰利锁

比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。

一牛九锁

比喻无法解脱。

愁眉锁眼

锁：紧皱。愁得紧皱眉头，眯起双眼。形容非常苦恼的样子。

金枷玉锁

枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。比喻儿女既是父母的宝贝，又是负担和包袱。

利缰名锁

缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。

披枷带锁

谓罪犯套上枷锁等刑具。

披枷戴锁

见“披枷带锁”。

雾锁烟迷

谓为云雾所掩蔽。

10 带有"锁"的四字成语有哪些

愁眉锁眼、披枷带锁、云迷雾锁、连锁反应、利锁名缰、闭关锁国、一牛九锁、愁眉锁眼

怎么自学风水呢 因为风水看起来简单，学习起来要想入门其实很困难，对于初学风水的爱好者，应该怎样选择书籍及安排学习的程序呢？因为目前大陆的书籍比较贫乏，导致我们能选择的范围不宽，所以我也只能就目前市面上有的书而作个简单的建议，只是起个抛砖引玉的作用：

1、首先应该了解一些基本的易学知识，很多关于四柱、六爻或周易的书前半部份都有介绍，没一点基础的爱好者可以先看看这些基础书籍。

2、了解一些风水的历史及风水溯源，然后开始系统的看风水书籍。学习风水，历史上的一些典籍是必须要看的，古人留下的重要书籍是非常精辟的，并非就象现在一些人批这驳那，借机出名。我们不要管，反正多看书多受益。

典籍看赵金声的《阴阳宅大全》及刘伯温等著的《地理全书》就可以了：

《阴阳宅大全》里面有：灵城精义、阳宅撮要、宅经、葬书、撼龙经、疑龙经、葬法倒杖、青囊序、青囊奥语、阳宅实用图解。此书印刷质量好，字迹图例清楚。

《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点就是字体小，印刷质量稍欠。

另外建议看几本书：

《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。

《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方法。

《古易玄空学新探》胡京国先生著。风水入门的好书（此书全国好象都缺货了）。

《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不清楚外，其它皆应仔细读。

《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实例。非常值得一看及收藏。

另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。

《三元九运－玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门解说分析三元九运的一套好书。

没有一点风水知识的可以选择宋韶光的9元套书，共10本，分别是：

旺宅化煞22法

家居旺财风水32局

祈福习俗小锦囊

买楼风水20诀

风水操作与应用

家居风水20诀

完全风水布局手册

家居风水小锦囊

风水掌相100问

图解风水100例

风水自学 刚开始先不用看易经

就是从业多年 也不一定能看明白易经

随便找本书看恭行

主要是把 五行八卦 天干地支等一些最基础理论弄明白 再看一些风水学方面的

八宅明镜 玉锁金关 沈氏玄空学

走马阴阳等等

如何自学风水学 找个师傅吧，不然学不明白的，自学皮毛糊弄人可以，学不精的。通过书本学习风水会很难很多人都有这样的问题：这些书籍读起来太痛苦，很多句子别说理解，读都读不来，往往一句话里不认识的字比认识的还多，这怎么学？确实，我也读的非常痛苦，但是我知道原因。下面来一一分析为什么这些传统的术数目前没有办法普及。 我们 知道目前中国流传下来的术数基本都起源于《周易》，而《周易》是一本来自周朝的书籍，快三千年了，这些书都是我们古人都称之为古文的文章，我们普通大众来读，怎么可能不拗口不痛苦？其二，《周易》之所以能流传下来是因为秦丞相李斯的力保，以占卜书的分类来保留，其实占卜内容我个人估计顶多占《周易》的十分之一，李斯也应该知道这部书的意义，要不然李斯也不会冒砍头的危险平白无故力保这本“仅仅是看屋宅坟墓算命”的书。既然术数来之《周易》，我们又如何能非常容易的从一堆庞大的信息中找到我们要学的术数呢？简单说就是给你一根老虎尾巴你就能轻易画出一只老虎吗？所以如果不理解风水术数的本质和理论思想，我们就无法看懂《周易》。其三，《周易》历代都有高人注解，各类周边典籍层出不穷，不过高人再高也不是神，凭什么他们的注解就一定正确？各种误导一定是存在的，所以我们自信有这个能力去伪存真吗？反正我是不能的。其四，我们现在的《周易》也有译文版，但是误导性也很严重，因为古文的意思非常繁多，如何解释全在翻译者的理解，如果翻译者错误，那么我们所学的东西就走样了，怎么可能还学会呢？我小举一例：第一卦 乾乾为天乾上乾下

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。这里面“潜龙勿用”是什么意思？现代译文版绝大部分解释都是“时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。”很明显这里“勿”的意思是“不”。但是在古代，“勿”却还有非常多的意思，我们查《康熙字典》可以找到“《说文》勿，州里所建旗。象其柄，有三游，杂帛幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。”这里“勿”就是旗帜(象形。据甲骨文,像一树旗。右边是柄,左边是飘带。本义:州里所建旗帜) ，古代大夫、士所建旗帜,半赤半白,用来麾集人众，“州里”，段玉裁注:“‘州里’当作‘士大夫’。”

那么“潜龙勿用”的意思就是：“有道德有文化的人会像一面旗帜一样聚集众人，得到众人的拥护和爱戴。并能产生榜样的作用来引导大家。”就这些吗？远远不止，我们接着看《集韵》（中国宋代编纂的按照汉字字音分韵编排的书籍），“勿，或作ユ。又通作物。”如果这“潜龙勿用”中“勿”做“物”解的话，意义就和我理解的意思非常相似了，后来在元代周伯琦的《六书正F》中查证：“勿，事物之物，本只此字，後人加牛以别之。”所以我个人意见“潜龙勿用”之意为“具有天地之仁爱和能洞明世事的人，会利用万物，充分体现其存在的价值。”这样的例子在《周易》中举不胜举，你说我们该相信谁？如果我们本身没有非常厚的古文基础和非常全面的资料收集条件以及收集能力，以及真伪辨别能力，我们如何能读懂这部千古奇书？其五，师承，非常关键，本来这点我不是很想写，因为写这点的话我压力很大，这点的核心会批判中国的文字，但是不写的话那我论述这个问题又不客观了，所以还是简单的提一下。我们必须要承认的是，虽然汉字博大精深，但是依然无法准确表示特定情景中的意思，比如：“这件事情你做的很好。”不同环境就有不同意思，如果在说话的现场我们就可以听出含义，但是用文字记载后就不一定能感觉到。我以前一位佛家朋友曾经就说过：“佛经不是佛祖写的，是佛祖弟子记录的佛祖的言语。但是为什么后人看佛经却很难理解，因为你没有在现场听法，在讲法的现场，你会不自觉的就理解了讲法者>>

自学风水的步骤是什么？ 建议; 阳宅风水先买阳宅三要看看

阴宅风水先买地理人子须知看看

买罗盘和罗经透解

结合罗盘边学习, 边参悟

书是理论, 罗盘是枪, 实地考察是子弹

阴阳风水很多理论相通

玩阳宅风水是玩小枪,

玩阴宅风水才是玩大炮! 才过瘾!

学阳宅风水懂些阴宅风水最好,

学阴宅风水不仿就从学阴宅风水起步

先看看书看有没爱好再说

以后有什么问题再回复你

希望你能取纳我的建议

如何自学风水学 首先看视频中国数术学然后子平诠释然后沈氏玄空学

要想学习风水，最基本的应该从哪开始学？ 以下是学习风水的基础：

1、阴阳五行。

2、各种掌法~地支掌、九宫掌、先后天八卦掌、翻卦掌、紫白掌。

3、八卦二十四山方位，二十八星宿方位。

4、正确解读和使用中国古罗盘。

5、正确理解和背熟“黄泉诗诀”等诸多诗诀。

自学风水教程 李居明的比较浅显易懂。

先看《学风水的第一本书》

再看进阶作品《风水之道》

并且网上有很多视频，很方便的。

谁知道要怎么自学风水啊？能告诉我一下吗？ 随着人们认识水平的不断提高，人们选择住房时考虑的因素更多了，他们对住宅的要求已经不仅仅是：地理位置、城市交通、周边配套、物业管理、小区绿化，以及价格等因素了。风水的好坏，已经成为人们选择住宅时重点考虑的内容之一。风水是一门博大精深的学问并且在如今已经有了几千年的历史文化而没有被淘汰，也就是证明着风水有着它自己的存在的意义，那么如何自学风水，这边就来简单介绍一下。

目前由于市面风水书籍的泛滥，各式各样的说法数不胜数，导致不少初学风水之人望而止步；觉得很难很复杂。风水其实很简单。若是入门错误便会觉得很复杂。首先们要知道什么是“风水”，所谓“风水”他不是单纯的指大自然中的“风”和“水”，而是指“气”，山的回旋之气谓之“风”，水的回旋之气谓之“水”;那什么又是回旋之气呢？“回旋”就是回首有情，旋绕聚留。也就是古人所说的“山环水绕、藏风聚气”，说到这里各位应该已经大概明白风水的中心寓意了。只要在学习风水时把握这个中心点便不会学偏，违背了这个中心那所学的也就不那么让人肯定了。

学习风水必须要多走山头，多看水口；看得多了自然就会有所感悟。风水派别很多，各有其说法，这是最让初学者困惑的一个问题，不知从何学起。派别再多但其中心思想没有改变，笔者认为学习风水应该先学“形式”，要认清山脉、水口。再形式学的差不多后再学“理气”，最后再“形理结合”，那您就是了不起的大师了。目前民间多以形式为主，不讲旺相字头，而有的又以理气为主，不看山峦形煞；要说真正“形理”结合的还实在太少。故若是只对风水做些了解便只需寻一种而学，若是专业从事就必须面面俱到了，不然也就只是一个学艺不精的“大师”罢了。

古书中常有记载“没凶山、有凶水，没凶水、有凶向”，说到“向”那就没有那么容易了。风水五要“龙、穴、砂、水、向”，要想全部得到这也是极其少见的。千篇万章也都在强调一个“向”;即使没有“真龙、穴的、吉砂、吉水”得一好“向”也可保平安顺利。若是得水得向那就财运丰厚了。所以研究“向”是每位学习风水的朋友都必须重视的问题。对于“立向”古人留下了很多方法，正因为多所以才使得很多初学者感到不知所措。其中有，以水立向法、以来龙入首立向法、以命主立向法、以元运立向法等等。那究竟什么立向才是正确的呢，笔者不好妄下评论，只得留给您们去一一考证了。若是根据笔者经验，以元运立向其效果显着，只得共研。

以上关于自学风水相关事项就介绍到这，有部分人认为，风水是一种封建迷信，其实风水是一门环境学，也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。

大概就是这些了，这里的知识可供参考，可根据自己家实际情况而定。

30岁了才开始学习风水会不会晚了一点，自学可行吗 不晚，只要用心。八十岁都不晚。可行

学风水选择哪里最好! 为什么 风水行业是比较杂乱的一个行业，学风水，最重要的是拜对师门。毕竟风水作为古代文化，保留着固有的传统，和理论根基，绝不能无师自通。

江西赣州自古以来都是中国风水文化繁盛地区，不管是形势派风水，还是理气派风水，其源头均出于赣州。赣州三僚，更是风水文化的中心。

三僚风水，与其为代表的赣南形势派风水术，是中国风水的主流思想。虽然时过境迁，物是人非，三僚风水依旧保持着极大的群众基础，和广泛的社会影响力。

三僚风水主要成就有：　　开派祖师：杨筠松，廖r、曾文{。

集大成者有：明永乐年，为永乐皇帝卜择明十三陵的廖均卿。

风水状元廖文政，七廖下潮汕，钦天监博士等36人，名师72位、

故三僚之学，根正苗红，薪火相传，只不过拜师有点困难。有兴趣者可以找到我们三僚微博

顺便介绍一些三僚当代廖氏风水杰出代表：廖香葵（小名廖金才）、廖梅生，廖香梁、廖平松等曾氏风水代表有：曾昭烈、曾宪辉等。 其余者，皆不一一

有关枷锁的成语 ：披枷带锁、披枷戴锁、金枷玉锁。

1、披枷带锁

拼音：pī jiā dài suǒ。

解释：指罪犯套上枷锁等刑具。

出自：元代关汉卿《窦娥冤》第三折：“（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也么哥，枉将他气杀也么哥。”

2、金枷玉锁

拼音：jīn jiā yù suǒ。

解释：比喻儿女既是父母的宝贝，又是负担和包袱。

出自：元代无名氏《小张屠》第二折：“到来日只少个殃人祸，儿女是金枷玉锁。”

3、披枷戴锁

拼音：pī jiā dài suǒ。

解释：指罪犯套上枷锁等刑具。

出自：明代吴承恩《西游记》第62回：“正行时，忽见有十数个和尚，一个个披枷戴锁，沿门乞化。”

扩展资料

枷锁的近义词

1、桎梏

拼音：zhì gù。

解释：中国古代的刑具，在足曰桎，在手曰梏，类似于现代的手铐、脚镣。引申为束缚、压制之意。

出自：战国孟轲《孟子·尽心上》：“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

译文：尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。

2、镣铐

拼音：liào kào。

解释：指人们手或脚戴着的刑具，为了不让人们逃跑，是一种监牢用具。犯人手上戴的称“铐”，如现称“手铐”；犯人脚上戴的称“镣”，如现称“脚镣”。引申为束缚之意。

出自：叶圣陶《夜》：“她就仿佛看见一辆汽车载着被捆绑的两个，他们的手足上是累赘而击触有声的镣铐。”

　　正一道:

　　正一道的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月，汉中地区张修也率五斗米道响应。

　　五斗米道以"治"为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名"鬼卒"，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为"祭酒"，祭酒还负责在要道路口设立"义舍"，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，"各安其位"，以达到"治国令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、行善积德"的道诫，"奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿"。

　　张修后被张道陵的孙子所杀，道教传统说法，以张道陵为五斗米道的创建人。张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道始在内地传播。很多贵族加入五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道。此时五斗米道更名为天师道。

　　南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。

　　寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求"唯贤是举"并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定"从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺"。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。

　　陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整理，他到处搜访道经曾经"南诣衡湘，九 ，西至峨眉、青城"，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为"三洞四辅十二类"。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。

　　隋唐时期，道教兴盛，正一道也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其"先生"的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了"崇道观"，龙虎山本营的上清观也升格为"上清正一宫"。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。

　　无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为"宣道灵应神和真人"。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为"翊元崇德正一教主"，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放"度牒"，即道士身份。

　　明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常"真人"。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。

　　清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，仅成立了上海分会。

　　全真道:

　　道教教派。始创于中国金代初年 。创始人王喆（ 1112 ～1170），号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子 。全真道至此正式成立。该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛 。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。

　　当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ， 共尊东华帝君 、钟离权 、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱 。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。

　　全真道是后期道教中最大的派别之一，较之旧道教有显著特点：（一）三教合一思想比较突出。如王囗在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“与禅宗实为相近”。（二）教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。（三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。（四）在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士心须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，全真道败北。此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经，全真教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，全真道获得正常发展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗道士陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的调整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对道教正一派有所崇奉，对全真道支持较少，全真道自此进和衰落时期。金元时期形成的统一领导核心（以北京白云观为基地）顿然解体。在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多小支派。主要的有“七真派”，即宗祖马钰的遇仙派，宗祖谭处端的南无派，宗祖刘处玄的随山派，宗祖丘处机的龙门派，宗祖王处一的嵛山派，宗祖郝大通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王囗的重阳派。如此众多的全真支派出现，并不表示全真道的兴旺发达，恰好反映它的衰落。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。在明清道教衰落时期，只有龙门派因王常月的阐扬，曾经在清初一度“中兴”，其余各派，大都衰落不振。

　　生活12315 提供的资料:全真道

　　全 真 道 兴 盛 于 金 元 时 代 ， 是 宋 元 新 道 派 中 最 大 也 是 最 重 要 的 一 派 。 元 以 降 ， 与 正 一 道 作 为 两 大 道 派 延 续 至 今 。

　　全 真 道 创 教 人 王 喆 ( 公 元 1 1 1 3 - 1 1 6 9 ) ， 号 重 阳 子 ， 陕 西 咸 阳 人 ， 出 身 富 家 ， 仕 途 无 进 ， 於 是 入 道 。 他 自 称 於 正 隆 四 年 ( 公 元 1 1 5 9 ) 在 甘 河 镇 遇 异 人 授 以 真 诀 ， 自 此 弃 家 入 终 南 山 南 时 村 居 於 穴 中 修 炼 ， 号 其 穴 为 「 活 死 人 墓 」 ， 自 号 「 王 害 风 」 ， 佯 狂 装 疯 。 大 定 七 年 ( 公 元 1 1 6 7 ) ， 放 火 烧 掉 所 住 茅 庵 ， 云 游 至 山 东 半 岛 ， 正 式 亮 出 全 真 旗 号 ， 收 了 马 钰 、 谭 处 端 、 刘 处 玄 、 邱 处 机 、 王 处 一 、 郝 大 通 、 孙 不 二 七 大 弟 子 。 这 七 大 弟 子 成 为 全 真 道 兴 旺 发 展 的 骨 干 ， 各 自 形 成 门 派 ， 后 称 「 北 七 真 」 。 王 重 阳 在 山 东 半 岛 创 教 、 传 教 的 时 间 只 有 三 年 ， 大 定 九 年 ( 公 元 1 1 6 9 ) 秋 ， 他 留 王 处 一 、 郝 大 通 在 昆 嵛 山 修 炼 ， 自 己 携 邱 刘 谭 马 四 大 弟 子 返 关 中 ， 抵 开 封 而 逝 。 弟 子 搜 集 遗 留 诗 词 千 馀 首 ， 编 为 《 全 真 集 》 刊 行 。 王 重 阳 之 后 ， 大 弟 子 马 钰 继 任 掌 教 ， 其 馀 六 真 在 山 东 、 河 北 、 陕 西 、 河 南 等 地 传 教 ， 在 民 间 逐 渐 扩 大 了 影 响 。 马 钰 掌 教 期 间 ， 教 旨 以 无 为 为 主 ， 离 尘 去 俗 ， 识 心 见 性 ， 以 道 士 的 朴 素 苦 行 吸 引 社 会 人 士 信 向 ， 尚 未 与 统 治 者 结 上 关 系 ， 也 未 营 造 宫 观 。 这 是 全 真 道 发 展 的 第 一 阶 段 。 从 公 元 1 1 8 7 至 1 2 1 9 年 ， 为 全 真 道 发 展 的 第 二 阶 段 。 这 是 全 真 道 进 一 步 发 展 而 渐 渐 壮 大 的 时 期 ， 刘 处 玄 、 邱 处 机 先 后 掌 教 ， 以 山 东 半 岛 为 活 动 中 心 。 此 时 的 全 真 道 ， 特 别 注 意 争 取 金 朝 统 治 者 的 承 认 和 重 视 ， 并 开 始 营 造 宫 观 ， 建 立 宗 教 活 动 基 地 。 随 著 全 真 道 在 民 间 势 力 的 增 大 ， 金 廷 也 日 益 重 视 它 。 泰 和 元 年 ( 公 元 1 2 0 1 ) 、 三 年 ( 公 元 1 2 0 3 ) 王 处 一 两 次 被 徵 召 ， 皇 帝 的 一 再 徵 召 ， 反 过 来 又 提 高 了 全 真 道 地 位 ， 促 进 了 它 在 民 间 的 流 传 。 从 公 元 1 2 1 9 年 起 ， 全 真 道 的 发 展 进 入 第 三 阶 段 ， 到 达 鼎 盛 ， 促 这 一 局 面 的 关 键 人 物 是 邱 处 机 。 邱 应 成 吉 思 汗 之 召 ， 以 七 十 多 岁 高 龄 率 徒 赴 西 域 雪 山 ( 今 阿 富 汗 境 内 ) ， 劝 其 戒 杀 ， 取 得 成 吉 思 汗 尊 敬 ， 称 他 为 邱 神 仙 ， 令 他 掌 管 天 下 的 出 家 人 ， 并 敕 免 全 真 道 士 差 役 赋 税 。 邱 处 机 於 公 元 1 2 2 4 年 东 归 ， 回 到 燕 京 ( 今 北 京 ) ， 住 於 太 极 观 ( 后 改 名 长 春 宫 ) ， 该 观 从 此 成 为 全 真 道 首 脑 机 关 所 在 地 。 邱 处 机 提 出 「 立 观 度 人 」 ， 此 后 全 真 弟 子 大 建 宫 观 、 广 收 门 徒 的 活 动 大 为 展 开 ， 全 真 道 观 逐 渐 遍 布 北 方 。 公 元 1 2 2 7 年 ， 邱 处 机 卒 ， 葬 於 长 春 宫 处 顺 堂 ， 即 今 天 的 北 京 白 云 观 。 从 邱 处 机 掌 教 后 ， 全 真 道 有 了 很 大 发 展 。

　　元 代 全 真 道 的 发 展 进 入 鼎 盛 期 。 全 真 道 大 建 宫 观 ， 广 收 门 徒 出 现 许 多 知 名 道 士 ， 一 派 道 门 兴 旺 景 象 。 邱 处 机 去 世 后 ， 继 起 掌 教 者 尹 志 平 、 李 志 常 进 一 步 拓 展 全 真 事 业 ， 争 取 统 治 者 支 持 ， 使 全 真 道 获 得 进 一 步 发 展 ， 步 入 顶 峰 。 全 真 道 不 仅 在 北 方 成 为 道 教 重 心 ， 还 渡 江 南 传 ， 江 浙 鄂 闽 等 地 都 有 了 全 真 道 的 活 动 踪 迹 。 元 初 江 南 全 真 道 最 大 的 活 动 点 在 湖 北 武 当 山 ， 徒 众 甚 多 。 全 真 道 南 传 之 前 ， 江 南 已 有 金 丹 派 南 宗 炼 内 丹 ， 自 称 丹 法 出 於 锺 、 吕 、 刘 ， 与 北 方 全 真 道 同 源 异 流 。 南 宗 教 团 不 大 ， 未 受 元 室 重 视 ， 於 是 南 宗 徒 裔 在 元 代 纷 纷 合 流 於 全 真 门 下 ， 其 著 名 者 有 李 道 纯 、 陈 致 虚 等 。 至 此 ， 全 真 道 传 遍 大 江 南 北 ， 盛 极 一 时 ， 与 正 一 道 势 力 不 相 上 下 。 全 真 道 政 治 地 位 因 元 室 册 封 全 真 祖 师 而 有 了 很 大 提 高 。 至 元 六 年 （ 公 元 1 2 6 9 ） ， 忽 必 烈 诏 封 全 真 道 所 尊 东 华 帝 君 、 锺 离 权 、 吕 洞 宾 、 刘 海 蟾 、 王 喆 五 祖 为 「 真 君 」 ， 后 人 称 为 北 五 祖 ； 又 封 王 喆 七 大 弟 子 为 真 人 ， 世 称 七 真 。 至 大 三 年 ( 公 元 1 3 1 0 ) ， 元 武 宗 又 加 封 全 真 五 祖 为 帝 君 ， 七 真 为 真 君 ， 邱 处 机 弟 子 尹 志 平 等 十 八 人 为 真 人 。 不 少 全 真 道 高 道 知 集 贤 院 道 教 事 。 大 略 从 元 中 期 至 元 末 ， 可 算 全 真 道 发 展 的 第 四 个 阶 段 ， 呈 外 盛 内 衰 之 象 ， 教 风 有 变 ， 趋 於 蜕 化 ， 教 内 高 道 缺 乏 ， 落 入 发 展 平 平 的 局 面 。 与 此 相 比 ， 正 一 道 成 为 元 代 中 后 期 较 兴 盛 的 道 派 。

《知否知否应是绿肥红瘦》起初盛家的三个女儿还没有嫁人时，如兰和明兰的关系还挺好的，毕竟如兰是一个心思单纯的人，直到墨兰先嫁给梁晗以后，如兰跟明兰的关系更是要好，简直像极了一对亲姐妹。

盛家虽然不是什么大户人家，但是四个女儿也算是嫁到了高门大户，尽管日子过得有些不如意，但是也终归是自己喜欢的。明明是顾廷烨占理的事情，小秦氏偏要颠倒黑白，那康王氏是来救火的，不止是这一件事情，小秦氏还将朱曼娘找了回来，联合白家的人，说顾廷烨气死了他的父亲，如今这一项项的罪名安在了顾廷烨的身上，直接就将他收押到牢里了。

明兰给儿子办满月酒的时候，正是侯府失去势力的时候，很多达官显贵为了避嫌，基本都不会登门祝贺。这种凉薄的时刻平宁郡主也曾经历过，她曾经当众装疯才逃过一劫，从那件事之后平宁郡主也就没有那么傲了，为人更加的低调。

可见那件事情对她造成的影响有多大，平宁郡主曾经因为门第之见，看不起明兰五品小官庶女的出身，更是用认干女儿这样的方式阻挠她与齐衡的感情，她一度认为盛家这样的门第是教不出什么好女儿的，尤其她是个庶女。

眼看明兰如此落魄了，墨兰也接到了请帖，刚遇到明兰，就故意的酸明兰，还说这是偷和抢来的爵位，当时张氏也来了，陪在明兰的身边，张桂芬可是个有脾气的一个，听到墨兰的冷嘲热讽，还没有等她说完。

直接就三个字回怼了，张氏直接说：拖出去“。墨兰就被下人带走了，桂芬太霸气了，当初张氏生产的时候，小邹氏扣下了太医，是明兰挺着孕肚，拿着剑把太医带回来的，及时的保住了张氏母子的性命，如今明兰有难了，张氏也绝不会袖手旁观，患难见真情，说的就是她们这对好姐妹了。

而齐衡想要娶明兰，不惜以绝食相抗的这件事情让明兰的名声受损，偏偏齐衡最后娶的还是嘉诚县主，这先后的反差引来了无数的流言蜚语，却都让明兰一个人扛，也许是这一刻出于对明兰的愧疚，平宁郡主突然就对这个庶女刮目相看了，甚至把自己的嫁妆送过去，可见她对明兰打心底里认可了。

问题一：形容金色的成语 金壁辉煌

金字招牌

金光闪闪

波光粼粼

金光灿灿

金榜题名

科举殿试揭晓的榜上有名。谓殿试录取

金碧辉煌

形容色彩异常华丽，光彩夺目

金碧辉映

同“金碧辉煌”

金碧荧煌

同“金碧辉煌”

金篦刮目

比喻翻然醒悟

金璧辉煌

同“金碧辉煌”

金镳玉络

见“金镳玉辔”

金镳玉辔

①指施于马匹的华美御具。②比喻爵禄

金波玉液

比喻美酒

金钗换酒

语本唐元稹《三遣悲怀》诗之一：“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。”后用以形容贫穷潦倒，落拓失意

金钗细合

金钗和钿合。传说中唐玄宗与杨贵妃定情的信物

金蝉脱翘

亦作“金蝉脱壳”。①比喻趁暂时未被对方察觉，制造或利用假象，乘机逃脱。②比喻蜕变改易

金蝉脱壳

见“金蝉脱■”

金城千里

谓辽阔的国土坚城环绕，险固可靠

金城石室

比喻险固的城池

金城汤池

金属造的城，沸水流淌的护城河。形容城池险固

金翅擘海

见“金T擘海”

金丹换骨

喻诗人创作进入了造诣极深的顿悟境界

金貂换酒

《晋书・阮孚传》：“迁黄门侍郎、散骑常侍。尝以金貂换酒，复为所司弹劾，帝宥之。”后以“金貂换酒”比喻文人狂放不羁

金貂取酒

见“金貂换酒”

金貂贳酒

见“金貂换酒”

金断决

如同金属的刀斧砍物，骨制成的锥子解结。形容决断迅速

金风玉露

秋风和白露。亦借指秋天

金刚努目

形容面目威猛可畏

金刚怒目

见“金刚努目”

金刚眼睛

指目光锐利能洞彻原形的眼睛

金戈铁甲

同“金戈铁马”

金戈铁马

①指战争，兵事。②形容威武雄壮的军旅兵马。③借指武职、军人

金戈铁骑

见“金戈铁马”

金谷酒数

晋石崇《金谷诗序》：“遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。”后以“金谷酒数”泛指宴会上罚酒三杯的常例

金光盖地

比喻钱神的本领高强

金闺国士

指朝廷的杰出才士

金闺玉堂

指朝廷官宦

金辉玉洁

形容文辞斑斓简洁

金枷玉锁

枷为套在颈上的刑具，锁为铁环钩连而成的刑具。“金枷玉锁”比喻既是珍宝，又是包袱

金浆玉醴

①道教谓以金和玉溶于朱草而成的仙药。参阅晋葛洪《抱朴子・金丹》。一说指唾液。②比喻美酒

金浆玉液

见“金浆玉醴”

金尽裘敝

形容贫困失意的样子。语本《战国策・秦策一》：“（苏秦）说秦王书十上而说不纳。黑貂之裘弊，黄金百镒尽。资用乏绝，去秦而归。”

金科玉律

谓不可变更的法令或规则。后多比喻不可变更的信条

金科玉臬

同“金科玉律”

金科玉条

同“金科玉律”

金口木舌

汉扬雄《法言・学行》：“天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也；不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。”李轨注：“金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在矣。”汪荣宝义疏：“使诸儒金口而木舌者，欲其宣扬圣人制作之义，亦如奋木铎以警众也。”“金口木舌”原指木铎，古时施行政教时，奋木铎以振告万民。后借喻为宣扬圣人教导的话

金口玉牙

喻口齿尊贵，说话正确不能改变

金口玉言

见“金口玉音”

金口玉音

旧时用以指天子之言。后泛指说话正确，不能改变

金口御言

同“金口玉音”

金门绣户

指富贵人家

金迷纸醉

谓居室和陈设精美华丽，使人迷恋醉心。后用以比喻奢侈豪华的享乐生活

金瓯无缺

比喻国土完整

金瓶落井

犹言石沉大海。语本南朝齐宝月《估客乐》诗之二：“莫作瓶落井，一去无消息。”

金人三缄

指人之慎言。语出《孔子家语・观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金>>

问题二：描写金色的成语 金壁辉煌

金字招牌

金光闪闪

波光粼粼

金光灿灿

金榜题名

科举殿试揭晓的榜上有名。谓殿试录取

金碧辉煌

形容色彩异常华丽，光彩夺目

金碧辉映

同“金碧辉煌”

金碧荧煌

同“金碧辉煌”

金篦刮目

比喻翻然醒悟

金璧辉煌

同“金碧辉煌”

金镳玉络

见“金镳玉辔”

金镳玉辔

①指施于马匹的华美御具。②比喻爵禄

金波玉液

比喻美酒

金钗换酒

语本唐元稹《三遣悲怀》诗之一：“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。”后用以形容贫穷潦倒，落拓失意

金钗细合

金钗和钿合。传说中唐玄宗与杨贵妃定情的信物

金蝉脱翘

亦作“金蝉脱壳”。①比喻趁暂时未被对方察觉，制造或利用假象，乘机逃脱。②比喻蜕变改易

金蝉脱壳

见“金蝉脱■”

金城千里

谓辽阔的国土坚城环绕，险固可靠

金城石室

比喻险固的城池

金城汤池

金属造的城，沸水流淌的护城河。形容城池险固

金翅擘海

见“金T擘海”

金丹换骨

喻诗人创作进入了造诣极深的顿悟境界

金貂换酒

《晋书・阮孚传》：“迁黄门侍郎、散骑常侍。尝以金貂换酒，复为所司弹劾，帝宥之。”后以“金貂换酒”比喻文人狂放不羁

金貂取酒

见“金貂换酒”

金貂贳酒

见“金貂换酒”

金断决

如同金属的刀斧砍物，骨制成的锥子解结。形容决断迅速

金风玉露

秋风和白露。亦借指秋天

金刚努目

形容面目威猛可畏

金刚怒目

见“金刚努目”

金刚眼睛

指目光锐利能洞彻原形的眼睛

金戈铁甲

同“金戈铁马”

金戈铁马

①指战争，兵事。②形容威武雄壮的军旅兵马。③借指武职、军人

金戈铁骑

见“金戈铁马”

金谷酒数

晋石崇《金谷诗序》：“遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。”后以“金谷酒数”泛指宴会上罚酒三杯的常例

金光盖地

比喻钱神的本领高强

金闺国士

指朝廷的杰出才士

金闺玉堂

指朝廷官宦

金辉玉洁

形容文辞斑斓简洁

金枷玉锁

枷为套在颈上的刑具，锁为铁环钩连而成的刑具。“金枷玉锁”比喻既是珍宝，又是包袱

金浆玉醴

①道教谓以金和玉溶于朱草而成的仙药。参阅晋葛洪《抱朴子・金丹》。一说指唾液。②比喻美酒

金浆玉液

见“金浆玉醴”

金尽裘敝

形容贫困失意的样子。语本《战国策・秦策一》：“（苏秦）说秦王书十上而说不纳。黑貂之裘弊，黄金百镒尽。资用乏绝，去秦而归。”

金科玉律

谓不可变更的法令或规则。后多比喻不可变更的信条

金科玉臬

同“金科玉律”

金科玉条

同“金科玉律”

金口木舌

汉扬雄《法言・学行》：“天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也；不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。”李轨注：“金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在矣。”汪荣宝义疏：“使诸儒金口而木舌者，欲其宣扬圣人制作之义，亦如奋木铎以警众也。”“金口木舌”原指木铎，古时施行政教时，奋木铎以振告万民。后借喻为宣扬圣人教导的话

金口玉牙

喻口齿尊贵，说话正确不能改变

金口玉言

见“金口玉音”

金口玉音

旧时用以指天子之言。后泛指说话正确，不能改变

金口御言

同“金口玉音”

金门绣户

指富贵人家

金迷纸醉

谓居室和陈设精美华丽，使人迷恋醉心。后用以比喻奢侈豪华的享乐生活

金瓯无缺

比喻国土完整

金瓶落井

犹言石沉大海。语本南朝齐宝月《估客乐》诗之二：“莫作瓶落井，一去无消息。”

金人三缄

指人之慎言。语出《孔子家语・观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘>>

问题三：形容金色的四字成语。 形容金色的四字成语有：

金璧辉煌

金光灿烂

金光闪闪

金碧辉煌……

问题四：形容金色的诗句 一树春风千万枝,嫩于金色软于丝

-------唐・白居易《杨柳枝词》

金风玉露一相逢,便胜却人间无数

---------秦观 《鹊桥仙》

由来碧落银河畔,可要金风玉露时

----------李商隐《辛未七夕》

黄巢《不第后赋菊》：

“待到秋来九月八,我花开后百花杀冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲”

问题五：形容金色的句子 形容金色的句子

金色_词语解释

拼音：jīn sè

解释：一种平均为深**的颜色金色是一种略深的**，带有光泽，是金属金的颜色。金色象征---高贵、光荣、华贵、辉煌。金色可以起象征高贵、光荣、华贵、辉煌的作用，所以皇族通常用金色制作衣服。在许多国家，因为黄金的颜色是金色，金色代表金钱、财富和资本主义。

例句：进入农场的大门，我们又穿过一片小树林，跨过一条小沟，来到了一大片玉米地。只见地里的玉米长得个儿大粒儿多好像一个个害羞的少女，把衣服裹得紧紧的，只露出金色的发丝在风中飘荡。

问题六：金色这个色彩还可以怎么称呼和形容 金色的阳光

问题七：用什么词形容金色 璀璨

问题八：有什么优美句子形容金色 一树春风千万枝，于金色软于丝 -------唐・白居易《杨柳枝词》

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。---------秦观 《鹊桥仙》

秋天,是个金色的季节。我们沿着枫叶飘落的方向,一路追赶秋的脚步。

路边的银杏树一行行,一排排,树叶金黄盖顶。

金色晚来秋。

问题九：形容金色的词语 金壁辉煌

金字招牌

金光闪闪

波光粼粼

金光灿灿

金榜题名

科举殿试揭晓的榜上有名。谓殿试录取

金碧辉煌

形容色彩异常华丽，光彩夺目

金碧辉映

同“金碧辉煌”

金碧荧煌

同“金碧辉煌”

金篦刮目

比喻翻然醒悟

金璧辉煌

同“金碧辉煌”

金镳玉络

见“金镳玉辔”

金镳玉辔

①指施于马匹的华美御具。②比喻爵禄

金波玉液

比喻美酒

金钗换酒

语本唐元稹《三遣悲怀》诗之一：“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。”后用以形容贫穷潦倒，落拓失意

金钗细合

金钗和钿合。传说中唐玄宗与杨贵妃定情的信物

金蝉脱翘

亦作“金蝉脱壳”。①比喻趁暂时未被对方察觉，制造或利用假象，乘机逃脱。②比喻蜕变改易

金蝉脱壳

见“金蝉脱■”

金城千里

谓辽阔的国土坚城环绕，险固可靠

金城石室

比喻险固的城池

金城汤池

金属造的城，沸水流淌的护城河。形容城池险固

金翅擘海

见“金T擘海”

金丹换骨

喻诗人创作进入了造诣极深的顿悟境界

金貂换酒

《晋书・阮孚传》：“迁黄门侍郎、散骑常侍。尝以金貂换酒，复为所司弹劾，帝宥之。”后以“金貂换酒”比喻文人狂放不羁

金貂取酒

见“金貂换酒”

金貂贳酒

见“金貂换酒”

金断决

如同金属的刀斧砍物，骨制成的锥子解结。形容决断迅速

金风玉露

秋风和白露。亦借指秋天

金刚努目

形容面目威猛可畏

金刚怒目

见“金刚努目”

金刚眼睛

指目光锐利能洞彻原形的眼睛

金戈铁甲

同“金戈铁马”

金戈铁马

①指战争，兵事。②形容威武雄壮的军旅兵马。③借指武职、军人

金戈铁骑

见“金戈铁马”

金谷酒数

晋石崇《金谷诗序》：“遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。”后以“金谷酒数”泛指宴会上罚酒三杯的常例

金光盖地

比喻钱神的本领高强

金闺国士

指朝廷的杰出才士

金闺玉堂

指朝廷官宦

金辉玉洁

形容文辞斑斓简洁

金枷玉锁

枷为套在颈上的刑具，锁为铁环钩连而成的刑具。“金枷玉锁”比喻既是珍宝，又是包袱

金浆玉醴

①道教谓以金和玉溶于朱草而成的仙药。参阅晋葛洪《抱朴子・金丹》。一说指唾液。②比喻美酒

金浆玉液

见“金浆玉醴”

金尽裘敝

形容贫困失意的样子。语本《战国策・秦策一》：“（苏秦）说秦王书十上而说不纳。黑貂之裘弊，黄金百镒尽。资用乏绝，去秦而归。”

金科玉律

谓不可变更的法令或规则。后多比喻不可变更的信条

金科玉臬

同“金科玉律”

金科玉条

同“金科玉律”

金口木舌

汉扬雄《法言・学行》：“天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也；不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。”李轨注：“金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在矣。”汪荣宝义疏：“使诸儒金口而木舌者，欲其宣扬圣人制作之义，亦如奋木铎以警众也。”“金口木舌”原指木铎，古时施行政教时，奋木铎以振告万民。后借喻为宣扬圣人教导的话

金口玉牙

喻口齿尊贵，说话正确不能改变

金口玉言

见“金口玉音”

金口玉音

旧时用以指天子之言。后泛指说话正确，不能改变

金口御言

同“金口玉音”

金门绣户

指富贵人家

金迷纸醉

谓居室和陈设精美华丽，使人迷恋醉心。后用以比喻奢侈豪华的享乐生活

金瓯无缺

比喻国土完整

金瓶落井

犹言石沉大海。语本南朝齐宝月《估客乐》诗之二：“莫作瓶落井，一去无消息。”

金人三缄

指人之慎言。语出《孔子家语・观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘>>

问题十：形容金色的四字词语 金光灿灿/金光闪闪/金碧辉煌/金玉良缘/金光大道/金榜题名/金口玉牙/金玉良言/金玉满堂/金银财宝/金蝉脱壳/金戈铁马/金玉其外/金枝玉叶/金无足赤/固若金汤/金缕玉衣/金字招牌。

武松：性格：性格直爽暴躁，好打抱不平，胆大心细，好结识天下好汉，又乐于助人，但是谋略不够，几次被人暗算，差点没命，最后和鲁智深投奔梁山，作战勇敢。

主要事迹;景阳冈打虎，血溅鸳鸯楼，醉打蒋门神

主要事迹摘录：武松醉打蒋门神 那个捣子径奔去报了蒋门神。蒋门神见说，吃了一惊，踢翻了交椅，丢去蝇拂子，便钻将来。武松却好迎着，正在大阔路上撞见。蒋门神虽然长大，近因酒色所迷，淘虚了身子，先自吃了那一惊。奔将来，那步不曾停住，怎地及得武松虎一般似健的人，又有心来算他蒋门神见了武松，心里先欺他醉，只顾赶将入来。说时迟，那时快，武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望后便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神脸上便打。原来说过的打蒋门神扑手，先把拳头虚影一影，便转身，却先飞起左脚，踢中了，便转过身来，再飞起右脚。这一扑，有名唤做玉环步，鸳鸯脚。这是武松平生的真才实学，非同小可。打的蒋门神在地下叫饶。武松喝道：“若要我饶你性命，只要依我三件事。”蒋门神在地下叫道：“好汉饶我!休说三件，便是三百件，我也依得！”

鲁智深：性格： 且此人好打抱不平，爱憎分明，见义勇为，扶危济困，嫉恶如仇。而且粗中有细， 是个直爽的热心人，曾经为了打抱不平三拳打死恶霸郑屠，最后征方腊后坐化于杭州六和寺。

主要事迹：拳打镇关西，倒拔垂杨柳， 野猪林救林冲，生擒方腊

主要事迹摘录：《鲁提辖拳打镇关西》 郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达；被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地踢倒在当街上。鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西’！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做‘镇关西’！你如何强骗了金翠莲！”扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的一发都滚出来。郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！”鲁达骂道：“直娘贼！还敢应口！”提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺，红的、黑的、紫的都绽将出来。 两边看的人惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝。 郑屠当不过，讨饶。鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若只和俺硬到底，洒家倒饶了你！你如今对俺讨饶，洒家偏不饶你！”又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿一齐响。鲁达看时，只见郑屠挺在地上，口里只有出的气，没了入的气，动弹不得。

武松、鲁智深性格比较：

明确：他们都是性情刚直，好打不平，不畏强暴，不避危难；但他们又各有其特点，鲁智深是军官出身，阅历较深，富有正义感，痛恶社会的不平，他虽然性格急躁，行动莽撞，但在斗争中有时又很细心机智。拳打镇关西，没想到三拳把他打死了，他立刻想到要为此吃官司坐牢，自己单身一人无人送饭，于是假装气忿，指着郑屠尸道：“你诈死，洒家和你慢慢理会。”一头骂，一头大踏步去了。这样便脱身而去了。在大相国寺菜园子里，几个泼皮要算计他，故意跪在粪窖边不起来，引起他的疑心，走到跟前没等泼皮上身，一脚一个把两个为头的踢到粪坑里去了。这些都说明他是个粗中有细的人。武松性情刚强，好打那些不明道理的人，死也不怕。在行动上有时表现得粗鲁蛮横，象是有意的寻衅生事，如快活林对蒋门神；有时是装出假象迷惑与麻痹对手，如十字坡对孙二娘。他为了替兄报仇,考虑得极为周密,从调查情况入手,到杀嫂逼取口供,杀西门庆，自首县衙，一步步按着他的安排都作到了。这又说明他很有心计。