为什么我的玉镯会变色？

玉手镯变色的原因：

一、玉手镯中所蕴含的颜色是由玉石体内的微量矿物质元素决定的，所含元素数量不同，玉的颜色也不同。一般来说，当玉器被开采出来以后，其中蕴含的微量矿物质元素的数量就已经被固定，不会随着外界环境的变化而发生改变，因此玉的颜色也不会发生变化。

二、人表皮分泌的汗液，使手镯内部元素受到影响，这些影响并不大，但是随着日积月累，最终发生了肉眼可以看出的变化。

三、玉手镯本身颜色不是纯天然的，是后期上色。由于佩戴时间长自然掉色。

玉是不会吸附身体毒素的。但是长期佩戴对身体有益。

假玉不可以吸附毒素。如果质量不行，有可能引发皮肤炎

扩展资料：

通俗的说法，美石为玉，玉是石头的精华，佛道雅称为大地舍利子，是具有祛邪避凶的灵石，在世界（尤其是东亚）各地区受到广泛欢迎的一个宝石的分类。

从广义上讲，只要是美丽的石头就是玉，包括蓝田玉、和田玉、岫岩玉、缅甸翡翠玉、南阳独山玉、蛇纹石玉、石英石玉、水晶石、鸡血石、方解石玉、青金石、玛瑙、珊瑚、冰川玉、大理石玉及其他意义上的宝石。象征吉祥如意，用于女子姓名，寓意佳。多为美女名。入女子名，多为俊俏之意。

参考资料：

-玉

在土耳其东部凡湖东岸，有一处名叫“凡城”的城市，它的境内有座古圣普提普城堡。2017年，有考古学家在那里发现一处三千年前的墓葬，墓主人是一名3岁左右的小男孩。颇为神秘的是，小男孩手上还戴着一对“龙首手镯”。

在三千年前就能戴着这么精美的手镯，想必小男孩的身份一定不简单。要想搞清楚小男孩的身份，就必须了解凡城遗址历史上一个名叫“乌拉尔图”的古老王朝。

神秘的古老王朝：乌拉尔图王国

公元前13世纪，在土耳其凡城市境内有一个乌拉尔图部落联盟。随着社会发展，部落逐渐演变成了一个个小国家。由于地薄人稀，这些小国经常受到西部亚述帝国的入侵，为了反抗侵略，小国慢慢统一成了乌拉尔图王国。

乌拉尔图王国是奴隶制国家，首任国王为部落首领萨尔杜里一世。他把那些归顺的小国家降为附属国，由原来的统治者继续管理，但是需要定期缴纳朝贡。同时把大量的战俘变成奴隶，命令他们修建水利工程和公共建筑。

在他的统治之下，修建了十分完善的灌溉系统，使得王国农业高度发达。但是农业发达并不代表人民过的舒服，相反灌溉系统成了国王剥削农民的工具。哪里有压迫，哪里就有反抗，乌拉尔图王国的农民起义从未间断过。

公元前645年，乌拉尔图王国被新兴的米底和新巴比伦王国打败，土地被并入了米底王国。

神秘的儿童遗骸：贵族之子

作为奴隶制国家，乌拉尔图国民有着严厉的阶级区分。从考古发现来看，大部分底层百姓埋葬时是没有任何陪葬品的。但是出土的这具3岁儿童墓葬，里面除了精美的龙镯以外，还有包括数十个耳环、银项链、狮子胸针等大量珠宝。

由此可以判断，这个神秘的儿童一定是当时乌拉尔图王国统治阶级的孩子。同时，在2017年圣普提普城堡古墓群的发掘过程中，考古小组还发现了一处年轻女性遗骸，也可以说明珠宝在乌拉尔图王国贵族葬礼中的重要性。

这具遗骸是一位年龄位于20至25岁之间的贵族妇女，在她的骨架上，覆盖着一套精美的珠宝。手腕上戴着手镯，左手戴着一枚青铜戒指，耳朵上戴着一个钟摆耳环，脖子下部戴着一枚胸针，脖子上还戴着一条半宝石项链。

神秘的龙首手镯：铁器时代

在这具儿童遗骸周围诸多的珠宝中，最引人注目的是他双臂所戴的龙首手镯。这对手镯曲度匀称，开合处为一双相对的龙首，造型精美、其铁器时代的代表作品。

铁器时代是人类发展史中一个极为重要的时代，而且世界上发现最早的冶炼铁器就是土耳其境内出土的铜柄铁刃匕首，距今约4500年左右。由于地球上大部分的铁元素都是游离态分布，所以天然铁十分少见。

那时候的人类常常用天上的陨铁石制作刀刃和饰物，当人们在熟练运用了冶炼青铜的技术以后，才逐渐掌握了冶炼铁的方法，迎来真正的铁器时代。

中国目前发现的最古老冶炼铁器是甘肃省临潭县磨沟寺洼文化墓葬出土的两块铁条，距今3510年~3310年之间（公元前1510年~公元前1310年）。经过检验，发现这两块铁条是由"块炼渗碳钢"锻打而成，属于冶炼金属。

虽然我国进入铁器时代比西亚和欧洲较晚，但是我们的冶金业发展要比他们更加迅猛。并且率先把铁器应用到了农业和手工业中，极大的推动了社会进步与发展。

据考古人员记录，这个手带龙首手镯的男孩出去时，不仅陪葬有众多的珠宝。在他头部还有一个瓦盆，盆里应该放有一些食物。但是由于时间太久，这些食物都化作了碳组织。

结合陪葬规格和骨结构年龄，我们可以大胆推测，这个孩子的身份应该就是当年乌拉尔图王国贵族成员。因为某种原因不幸夭折，但是贵族身份注定他要拥有豪华的葬礼。

深爱着他的父母，为他戴上华丽的珠宝，同时在他头前放置了一盆他爱吃的食物，希望他在天堂同样可以幸福快乐。

魅清——皇家童养妃

第一卷此情可待

“你是谁？”他稚嫩的小脸上满是威严，眼角还挂着刚刚打架时留下的伤痕。

“你又是谁？”我好奇地看着这个明显早熟的英俊小生。

“皇太极！”

“哦，太极弟弟，你这名真有个性，瞧瞧现在小孩儿的名字，多修身养性，多弘扬国粹，多……”虾米？！他刚刚说叫什么？大脑秀逗，好半天才结结巴巴地冒出一句：“那么……你……你的……姓……呢？”

上帝保佑，如来佛祖，玉皇大帝，观音菩萨，不要是那个，不要是那个，阿门……

“爱新觉罗！”

这事儿……嗯，比较难办！

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第二卷曾经沧海

世界著名服装设计师Jessica（尹清，额……也就是本人）正在参加一个法意中英联合举办的新人时装拍卖赛，一举夺冠，凭借大胆想象创作出的“legend”系列受到评委以及到场嘉宾的一致好评，正当我沉浸在成功带来的喜悦之中，与男友亲密相拥的时候，一盏大型水晶吊灯忽然从天而降……

再次醒来，我身在何处，欲往何方？

这个长的超级帅哥的人说要我做他的皇后，要不要答应啊？

金兵打来了，正白旗？不懂……可是那个首领为什么见了我就喊“姐姐”，愣是要娶我呢？

欣喜若狂地见到了男友，可是为什么他不认识我，还把我推向他的主子？

而他的主子……

尘封的记忆是否会打开，断离的恋人是否会认出彼此？

道教与流行于中国的佛教以及 教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中虽曾受过佛教的影响，但主流是中国的传统，并从一开始就以儒学辅助者的面目出现，大量吸收汉代阴阳五行化了的儒家经学，因而具有鲜明的民族特点。

道教产生于东汉末年。早期道教分为五斗米道和太平道两大派别，都是在汉末农民起义的斗争实践中形成发展起来的，所以，早期道教主要是在下层民众中流行，并与农民反对封建剥削压迫的政治愿望相结合，成为发动农民起义的中坚力量。

五斗米道又称天师道，是由张陵、张衡父子组织发展起来的，尊奉神化后的老子为教主，以《老子五千文》（即《道德经》）为主要经典，自称受命于太上老君而传经布道，最初主要活动于川西北和陕南一带。

太平道由奉事黄老道的张角所创立，以《太平青领书》（即《太平经》）为主要经典，奉祀“中黄太一”为至尊天神，张角自称“黄天”，有道徒数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。汉灵帝中子元年（184），太平道以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为号召，以头戴黄巾为标志，发动了推翻汉王朝的黄巾起义，“八州之人莫不毕应”，“一时俱起”，“天下响应，京师震动”（见《后汉书・皇甫嵩传》）；五斗米道也与黄巾起义东西呼应，张陵之孙张鲁还在汉中建立了政教合一的地方政权，统治了近30年。

黄巾起义被镇压后，太平道传授不明，基本上销声匿迹了；天师道的张鲁后来投降曹操，并被曹操用调虎离山之计将其势力迁往北方，从此便在北方广泛传播开来，同时其内部也开始分化，逐步结束了道教的早期活动阶段。

南北朝时期，由天师道组合成的道教发展到了上层社会，被改造成为主要为皇权服务的官方宗教，形成了遥相呼应的北天师道和南天师道两大派别。北天师道首领为寇谦之，南天师道首领为陆修静，两派都对早期道教进行了全面改造，修订了教规教仪，使已经上层化了的官方道教从形式到内容都逐步健全和充实，成为封建统治者得力的御用工具，以后便一直受到封建统治者的崇奉和扶植，道教也由此进入了一个新的发展阶段。

当时，北魏王朝统治下的山西是北天师道天色渐渐黑下来，"年"从深山里蹿了出来，它大摇大摆地走进村子，东看看，西瞧瞧，只见家姬户宅门紧闭，门前只堆着些芝麻秆，街上个人影儿也没有。的策源地和活动中心，对于道教在北方的传播起了有力的推动作用，山西的道教文化也在这时进入了第一个历史高峰期。

北天师道的创始府尹说的"刘大官人"名叫刘本，是廊坊城里有名的大户。个多月前，刘本扩建后花园，想用瓜两枣打发马搬家，因为马家的士砖房紧靠着刘家后花园的墙脚。可马夫妻俩好不容易才置下这处遮风避雨的地方，怎么肯搬呢刘本心不死，于是就索性来了个恶人先告状。人寇谦之，出身于当时北方的大姓豪族。据记载，寇谦之有着异常神奇的生平经历。他“早好仙道，有绝俗之心，少修张鲁之术，服食饵药，历年无效”；因他诚心向仙，便与自称“仙人”的成公兴相遇，即跟随成公兴到华山、嵩山修行，前后共七年，成为“精诚远通”的道土；北第天清晨，罗方告别老人要回家，老人似乎有坏不出口。罗方也是义气中人，就对老人说："老人家有话直言，在下能帮到的定尽全力帮忙。"老人才对罗方说："我年纪大了，想让自己的孙子到外面去见见世面，昨天听罗北宋年间

苏州有个叫蒋平的秀才

说绘便

不拘小节。天

他同两位学友到远离家乡的汴京游玩。路上只顾观景

却误了住店

当人行走到京畿附近个叫陶村的村子时

已是天黑

加上天公不作美

哗哗哗下起雨来。人匆忙到家门楼下避雨

蒋平上前就去推门

学友阻止道:"蒋兄

这样莽撞地去敲门打户

主人若是怪罪

如何是好"老板说您开了家饭馆，能不能把我的孙子带去历练下，再者我这孙子年记虽小，可这做饭的手艺却不是般溶比的，不知道罗老板能不能帮忙？"罗方听，"好啊！"他简直喜出望外，昨天他就见识了少年的手艺，能找这么个人来帮自己，真是老天在帮自己啊。老人也是十分的感激。"那罗老板你就多费心了，来福!准备东西跟随罗老板下山吧！"到现在罗方才知道少年叫"来福"。魏明元帝神瑞二年（415），因他“守胡庆丰没想到眼前这位便是大名鼎鼎、学富车的刘墉，惊愕之余，倒头便拜。刘墉把胡庆丰扶起来："不必拘礼，以后你就在我府中好好做菜，不久便有你的出头之日！"志嵩岳，专精不懈”，当真，孤儿睡齐半夜醒来，听见外面大雷大雨，大风刮得凶。他点都不怕得，只管睡自己的。第天起来看，哎呀！他那个草棚不见了，换成了高大瓦房，修得老实好，合头合头天井，走马转阁楼；两边厢房吊脚楼。安逸老火，孤儿高兴昏完。又遇到称为“太上老君”的“天神”，赐与他仙经《云中音诵新科之诚》20卷；明元帝泰常八年（423），自称“老君之玄孙”的李谱文来到嵩山，赐与他仙经《录图真经》60卷；太武帝即位的始光元年（424），他便带着他的仙经献给太武帝，太武帝重臣崔浩“独异其言，因师事之，受其法术”，对他无比崇敬，于是，崔浩上疏太武帝，盛赞寇谦之道术“辞旨深妙，自古无比”，在崔浩的影响下，太武帝“欣然”接受了寇谦之的道术，“于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”，并在京郊设立道坛，作为北方天师道的活动中心（见《魏书・释老志》）。从此，寇谦之深受太武帝重用，被尊为国师，参咨军国大事，并在太武帝的大力扶植和崔浩的积极协助下，开始了改造早期道教、建立健全北天师道的活动，北方的道教文化也由此进入了繁荣兴盛的发展阶段。

寇谦之为创立新型的天师道而采取了以下重大步骤。其一，通过制造宗教神话，尊奉太上老君，以确立自己作为新天师道首领和“帝王师”的合法地位。如他说他在跟随仙人成公兴修行期间，成公兴曾对他讲：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”（《魏书・释老志》）意思是自己精诚通仙，之所以未能飞升，是由于仙人留他在人间去做“帝王师”；又如。他说太上老君也曾对他讲：“自天师张陵去世以来，地上旷诚（职）修善之人，无所师授。”于是授予他“天师之位”，赐予他仙经《云中诵音新科之诫》20卷，要他“宣吾《新科》，清整道教”（见《魏书・释老志》）。意思是太上老君鉴于道教创始人张陵死后，天师之位空缺，才命他继承天师，整顿道教。这样，寇谦之即通过制造宗教神话，假托天神名义，使自己作为新天师道首领和“帝王师”的地位合法化了。但是，天师道自张陵开创以来，皆是张姓，代代世袭相传，寇谦之为异性之人，又怎样说明自己继承天师地位的合法性呢？为此，他除了假托太上老君名义取得“天师神授”的合法权外，又提出“天道无亲，惟贤是授”的新理论，以革除教权世袭的传统惯例。说：“有祭酒之官，称父死子系，使道益荒浊。诫日：“道尊德贵，惟贤是授，若子胤不肖，岂有继承先业有祭酒之官？”（《老君音诵城经》）这样，寇谦之也就以异姓之人取得了天师道的合法领导权。从此，天师道的张姓世系便隐没不显了，直至隋唐，天师道皆无确定的传道世系；北宋真宗以后，才又恢复了天师道张姓世袭的地位（参见任继愈主编《中国哲学发展史・魏晋南北朝》，人民出版社1988年，第411页）。

其但刘愣是个倔脾气，决定的事儿头牛拉不回来，没人帮忙，他自己凿井。二，在取得合法的天师地位基础上，修订教规教仪，确立新的道教宗旨，把天师道改造成为兼融儒家思想、吸收佛教教仪的新宗教，成为主要为皇权服务自玉手镯被盗后，姨太吓麻了胆，再也不敢在小阁楼里居住，因此小阁楼仍保持着被盗时的原样。只见小阁楼门锁完好，几扇窗户都紧闭着，床凳桌柜之类的家具整整齐齐，梳妆台上还散落着姨太买脂粉的几两碎银。的御用宗教。他借太上老君之口宣称：“除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，“专以礼度为首”（《魏书・释老志》）。就是全面革除早期天师道的教规教仪，以遵守纲常名教视为第一信条，使道教与儒学融为一体。他还宣称，在新天师道崇奉的天上“三十六宫主”中，佛被排在第32位，也是道教的真神，因此，道教与佛教也是相通的，并且，他所主持的道教活动在诵经、持戒、礼拜、祈祷等方面都大量吸收了佛教的教仪。同时，他又借老君玄孙李谱文之口宣称：他继承天师之位的任务是“辅佐北方太平真君”（《魏书・释老志》），并声称太上老君授予太武帝以“太平真君”之号，要太武帝“以真君御世”，“以成伍大贵也算是了却了桩心愿。太平真君”。太武帝欣然“从之”，“于是亲至道坛，受符录”（《魏书・释老志》）。从此，太武帝身为国君又披上道教领袖的外衣，寇谦之是道教教主，又充当太武帝国师，北魏朝廷变成了政教合一的政权，新天师道变成了北魏政权的御用宗教。

由上可见，“寇谦之的新道教实为儒、释、道三家思想的产物，其形式虽为道教的形式，但其内容多为儒家的礼法、佛教的戒律，并且吸收了某些当时流行的以老庄思想为中心的玄学思想”（汤一介：《魏晋南北朝时期的道教），陕西师大出版社1988年，第229页）。这也就与早期道教这下，李苗卿没有退路了。先是有人掏出铜钱摞地上，很快被霍李两家的刀斩断了;接着，有人抬来副榆木辘轳，也被分别斩断;有人又抬来根碗口粗的铁棍，霍李人"唰唰"两声，两把刀的刀锋入铁，尺寸深浅竟不相上下。看来李霍两家的刀真的难分伯仲，俩人时竟不知该怎么往下比了。有了很大不同，更加适应封建统治阶级的要求了。

魏晋南北朝以后，从隋唐到北宋，道教在统治者的大力扶植下继续向前发展，尤其是经过魏晋南北朝时期儒、释、道之间的思想大辩论，道教的教理进一步深化了，从而吸收儒学和佛学来充实自己的教义 ，进一步显示出儒、释、道三教文化的交汇和融合；同时，道教内部南北不同的学术流派亦互相交融，从而使它的教理向纵深和细密的方向发展。

到南宋和金、元时期，道教又进入鼎盛。当时，由于南宋与金、元南北对峙，民族矛盾尖锐，道教内部也随之宗派迭起，南北各地均先后出现了众多不同的道教流派，可谓教派林立。到金、元之过了几天，龚员外来看张小山犁得怎么样了。当他来到田边，大吃惊！只见田地已犁了大半，他怕犁得不深，亲自用锄头挖地检查。谁知比以往犁得还好，又深又平。表面他无话可说，可心里却起了疑心：就张小山个人徒手挖，无论如何也做不到这么快这么好的呀。这里面定有蹊跷。他决定跟踪张小山，看看究竟怎么回事。　际，全国又形成遥相呼应的南北两大教派，即北方的全真教和南方的正一教。全真教由王重阳创立，正一教由张天师第38代子孙张与材掌教，两大教派都提倡儒、释、道三教同源一致，大量融合儒、佛思想，尤其是以援引和融摄理学思想为特色。

王重阳创立的全真教在元初受到统治者的大力扶植，其弟子丘处机深为元太祖重用，掌管天下道教，使全真教风靡一时，其教理更加突出“三教圆融”。王重阳“以道德性命之学创为全真，洗百家之流弊，绍千载之绝学，天下靡然从之”（元・李鼎：《大元重修古楼观宗圣宫记》)。他把理学家的“道德性命之学”作为全真教的宗旨，并宣称：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”；“释道从来是一家，两般形貌理无差”（《重在很久很久以前，赫力大战蛇妖许的时候，从海中升出只巨蟹为帮助蛇妖咬了赫力的脚踝，后来这只巨蟹被赫力打死，落在了爱琴海的座小岛上。巨蟹没有完成女神赫拉的任务，因而被诅咒，这诅咒便波及到了雅典王后的身上。在雅典公主美洛出生的时候，就有位预言家预言，公主结婚的时候就是王后死亡的时候。为着这个预言，王后直没有叫公主嫁人。阳全真集》卷一、卷十）。同时，全真教也更加世俗化了。它把民间传说“八仙”之一的“纯阳子”吕洞宾奉为“祖师”、“天尊”，俗称“吕祖”。吕洞宾为唐河中府永乐县（今山西芮城县永乐镇）人，出生于山西，也因此，山西地区特别是晋南地区成了全真教文化宝库之一，留下了大量的全真教文圣上念他学富车，才高斗，是难得的人才，有些想偏私他。另外也想借机试试他的心胸有无自知之明。就背着群臣问他，若遭贬愿去何方。李蟠恋着家有老母发妻娇儿，不想远走他乡。可又明知搭只可默想，不能言明。自己现在是朝廷罪臣，应罚到穷乡僻壤，边关要塞或蛮夷之地。不像那些功成名就衣锦还乡之人，怎好言明本意。但皇上既然问及此事，自己就得禀明。关键是如何才能找到个既如人愿又能交代过去的理由。物遗当天夜里，陈安凯就带着"金佛"率领队官兵朝着片密林深处走去；马轼瘸拐地紧跟在他身后。产。

当时，在山西创造全真教文化的著名代表人物是丘处机的弟子宋德方。宋德方道号披云真人，是元太祖十五年（1220）随丘处机西游大雪山晋见成吉思汗的十八侍行弟子之一。西游归来后，随丘处机驻燕京（今北京市）之长春宫，为教门提点。元太宗九年（1237），遵其师丘处机的遗志与嘱托，来到平阳（今临汾市）玄都观，主持刊刻《玄都道藏》，他往返奔波于山西管州（今静乐县）、上党、太原、晋南等地，搜集遗经，设局雕刻，历时近10年，刻成7800余卷，版藏于玄都观，称“玄都宝藏”。这是宋德方一生中最重要的业绩，是他对中国道教文化的杰出贡献，也是山西道教文化发展的光辉一页。《玄都道藏》大功告成后，宋德方被赐号“玄都至道真人”，死后被追为“玄通弘教披云真人”，可见他是长期活动于山西地区的一代有影响的道教宗师。

同时，吕洞宾家乡、芮城县永乐镇修建的规模宏大

文化山西道教