寇隽字祖俊文言文翻译

1 翻译文言文宼隽字祖俊,上谷昌平人也

参考译文

寇隽字祖俊，是上谷昌平人。祖父寇赞，曾做魏南雍州刺史。父亲寇臻，担任过安远将军、郢州刺史。

寇隽性情宽厚文雅，从小有见识和度量，喜欢学习，记忆力好。兄长寇祖训、寇祖礼和寇隽，都有志向，有德行。寇隽一家友好和睦，和祖辈人住在一起。虽然他的父亲去世已经很长时间了，但还是在父亲平生所居住的房屋内，齐备地陈设帷帐、倚几和手杖，按时节依次祭拜，流着泪陈献祭品，如同祭祀宗庙。好事坏事，一定要先对着灵位禀报，离家远行往返，也都要像这样。性情又清廉仁爱，不将财利放在心上。家人曾经从已卖物品中留下五匹绢。寇隽在后来知道了这件事，就说道：“不好的树木下的阴凉，暂时休息也不行；盗泉的水，不可错喝。获得钱财却丧失德行，我是不愿这样做的。”于是寻找到买主，将绢归还给他。他平时的美好志向就是如此。

因为朝廷量才选用人才寇隽成为魏孝文帝挽郎，任命为奉朝请。大乘贼反叛，燕赵动乱不安，寇隽参与监督军事东讨，因为立了功授予员外散骑侍郎，升任尚书左民郎中。因为母亲去世没有赴任。正光三年，授予轻车将军，调任扬烈将军、司空府功曹参军，很快升任主簿。当时灵太后摄政，减去官吏俸禄的十分之一，建造永宁佛寺，命令寇隽掌管此事。建造费用极多，下级主事的官吏无法欺瞒。寺庙建成后，十分壮丽。灵太后表彰了寇隽，任命他为左军将军。

永安初年，华州百姓史底与司徒杨椿打田产官司。长史以下的官员，因为杨椿是权贵，全都说杨椿有理，要将田地给杨椿。寇隽说：“史底是贫困不堪的百姓，杨公还要强行夺他的土地。如果要损不足以给有余，让我也随声附和，我不敢听命。”于是将土地还给史底。孝庄帝后来知道了这件事，嘉奖寇隽坚守正道不屈服，马上委任他为司马，赐给他一百匹帛。那些投靠杨椿替他说话的，都受到了谴责。

永安二年，出京城担任左将军、梁州刺史。当地风俗野蛮，很多人成为盗贼。寇隽就下令郡县建立学校，奖励他们从事农业生产，用礼让勉励他们，数年之中，风俗顿时为之一变。梁朝派遣他的将领曹琰之镇守魏兴，日夜抢建魏兴城墙。曹琰之经常侵扰边境，边境的人都很担心。寇隽派遣长史杜休道率军队攻克魏兴，活捉了曹琰之。曹琰之是梁大将军景宗的最小的弟弟。从此梁朝人害怕了。适逢魏朝发生了很多事，梁州又很偏远，梁朝人知道梁州没有外援，于是派遣大军驻扎在魏兴，目的是攻取梁州。寇隽安抚激励将士，大家人人都愿舍命效力。梁人得知他受到众人的衷心拥戴，不敢靠近梁州。寇隽任州刺史简朴清苦，不置办家业。任职期满，他儿子等人都步行回去。州吏百姓给寇隽送行，一路留恋不舍，经过多时才走出州境。（百度上有题及答案）

2 《寇隽字祖俊阅读答案及译文》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成9—12题。

寇隽字祖俊，上谷昌平人也。祖赞，魏南雍州刺史。

父臻，安远将军、郢州刺史。隽性宽雅，幼有识量，好学强记。

兄祖训、祖礼及隽，并有志行。闺门雍睦，白首同居。

父亡虽久，而犹于平生所处堂宇，备设帷帐几杖，以时节列拜，垂涕陈荐，若宗庙焉。吉凶之事，必先启告，远行往返，亦如之。

性又廉恕，不以财利为心。家人曾卖物与人，而剩得绢五匹。

隽于后知之，乃曰：“恶木之阴，不可暂息；盗泉①之水，无容误饮。得财失行，吾所不取。

”遂访主还之。其雅志如此。

以选②为魏孝文帝挽郎，除奉朝请。大乘贼起，燕赵扰乱，隽参护军事东讨，以功授员外散骑侍郎，迁尚书左民郎中。

以母忧不拜。正光三年，拜轻车将军，迁扬烈将军、司空府功曹参军，转主簿。

时灵太后临朝，减食禄官十分之一，造永宁佛寺，令隽典之。 资费巨万，主吏不能欺隐。

寺成，又极壮丽。灵太后嘉之，除左军将军。

永安初，华州民史底与司徒杨椿讼田。长史以下，以椿势贵，皆言椿直，欲以田给椿。

隽曰：“史底穷民，杨公横夺其地。若欲损不足以给有余，见使雷同，未敢闻命。”

遂以地还史底。 孝庄帝后知之，嘉隽守正不挠，即拜司马，赐帛百匹。

其附椿者，咸谴责焉。二年，出为左将军、梁州刺史。

民俗荒犷，多为盗贼。隽乃令郡县立庠序，劝其耕桑，敦以礼让，数年之中，风俗顿革。

梁遣其将曹琰之镇魏兴，继日版筑。琰之屡扰疆场，边人患之。

隽遣长史杜休道率兵攻克其城，并擒琰之。琰之即梁大将军景宗之季弟也。

于是梁人惮焉。属魏室多故，州又僻远，梁人知无外援，遂遣大兵顿魏兴，志图攻取。

隽抚励将士，人思效命。梁人知其得众心也，弗之敢逼。

隽在州清苦，不治产业。秩满，其子等并徒步而还。

吏人送隽，留连于道，久之乃得出界。 （节选自《周书》卷三十七列传第二十九）注①盗泉：在山东泗水县。

县内有87处泉水，只有盗泉不流，其余皆汇入泗河。《尸子》：“（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”

②选：量才授官。9对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A性又廉恕 廉：清廉B得财失行，吾所不取 行：品行C嘉隽守正不挠 挠：邪曲D于是梁人惮焉 惮：害怕9C（挠：屈服）10下列各组语句中，全部表明寇隽守正的一组是（ ）①遂访主还之 ②隽参护军事东讨③资费巨万，主吏不能欺隐 ④见使雷同，未敢闻命⑤其附椿者，咸谴责焉 ⑥于是梁人惮焉A①③④ B①④⑥ C②③⑤ D②⑤⑥10A（②陈述寇隽东讨时担任的官职；⑤是孝庄帝做的事情，且孝庄帝谴责的对象是攀附杨椿的人；⑥梁人害怕是因为寇隽派兵擒获了曹琰之，突出表现寇隽的军事才能，皆与寇隽坚守正道无关）11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A寇隽行孝，他的父亲去世时间很久了，他还是要按时节依次祭拜，陈献祭品，如同祭祀宗庙一样，有事情还要经常禀报。

B寇隽不重财利，家人曾经从已卖物品中留下五匹绢，寇隽知道后，想方设法寻找到买主，归还给他，这就是他平时的意愿。C寇隽担任主簿时，灵太后花费巨资，通过削减官吏俸禄来建造永宁佛寺，寇隽管理此事不敢欺瞒，寺庙建成后，受到太后嘉奖。

D寇隽担任左将军、梁州刺史时，当地的风俗野蛮，很多人成为盗贼，寇隽就下令郡县建立学校，勉励他们从事农业生产，几年后风俗得到改观。11C（应该是建造费用虽然极多，由于寇隽掌管得严，下面主事的官吏无法欺瞒）12请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（1）造永宁佛寺，令隽典之。译文：____________________________________________________________________（2）敦以礼让，数年之中，风俗顿革。

译文：_____________________________________________________________________（3）梁人知其得众心也，弗之敢逼。译文：_____________________________________________________________________12见“参考译文”画线处。

（1）“造”“典”各1分，大意1分。（2）“敦”“顿”和状语后置各1分。

（3）“得”“弗之敢逼”各1分，大意1分。

3 石溪记原文及译文

应该是右溪记吧

右溪记

元结

道州城西百余步，有小溪，南流数十步，合营溪。水抵两岸，悉皆怪石，攲嵌盘屈，不可名状。 清流触石，洄悬激注。佳木异竹，垂阴相荫。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处；在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。而置州已来，无人赏爱；徘徊溪上，为之怅然。乃疏凿芜秽，俾为亭宇，植松与桂，兼之香草，以裨形胜。为溪在州右，遂命之曰右溪。刻铭石上，彰示来者。

译：

在道州城西边一百多步的地方，有一条小溪。它向南流几十步远，并入营溪。溪水两岸，全都是怪石，它们倾斜嵌叠，回旋盘曲，姿态奇特，无法用语言来形容。清澈的溪流冲击到岩石，便激起腾空的浪花和股股洄流。岸边还有美丽的树木和珍奇的青竹，垂下荫影相互遮蔽。这条溪水如果在空旷的山野，那是很适合隐士游览和居住的；如果在人烟辏集的地方，也可成为城市居民游览的胜地，和爱清静者休憩的园林。可是自从道州城成为州的治所以来，却至今没有人们来欣赏它和喜爱它；我在溪水旁徘徊，为此怅然惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建造了亭阁，又种植了松树、桂树，还铺植保护坡岸的香茅，来增益它优美的景致。因为溪在州城之右（即西面），便命名它为“右溪”。现在把这些文字刻在石上，以让后来的人知道。

4 文言文 居大不易 翻译

长安物价正贵，恐怕白居不易。

能写出如此的诗句，白居又有什么难的？我前面说的话只是儿戏罢了！

乐天初举，名未振，以歌诗投顾况，况戏之曰：“长安物贵，居大不易。”及读至原上草云：“野火烧不尽，春风吹又生。”曰：“有句如此，居亦何难？老夫前言戏之耳！”

诗人十六岁到长安赴试，拜访著名诗人顾况。顾况看到“白居易”三字，便诙谐幽默地说：“长安物价正贵，恐怕白居不易！”及披卷阅得《赋得离离原上草》中“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”时，不禁大为惊奇，拍案叫绝，马上改变语气，郑重地说：“能写出如此的诗句，白居也易！”从此，白居易诗名大振。

5 蒋之奇文言文翻译

彭思永，字季长，江西庐陵人。

在他小时侯，早上起来读书，在门外拾到一个金钏，一个人静静地就坐在原地。过了一会儿，丢失金钏的人来寻找，彭思永仔细辨认，的确是那个人丢的，就还给了人家。

那人拿出钱来表示感谢，彭思永笑着说：“假使我需要钱，就藏起金钏来了。”起初参加科举考试，（由于家庭贫困）拿了几个手镯作为路费。

一同参加科举考试的人来拜访他，思永就拿出手镯给众人赏玩，有一个人把镯子藏在袖中，众人都为思永寻找。思永说：“数量只是这几个罢了。”

客人离开时，要举手作揖，镯子掉在地上，大家都佩服他的度量。母亲在家去世时，家里十分贫穷，同乡赠送东西给他，他却不接受。

考取进士后，做过海南知县、分宁知县，睦州通判。台州发大水毁坏了城池，很多人淹死了，思永就去台州治水。

把死者全部埋葬，还写文章祭奠。老百姓因为贫穷不能修房子的，替他们伐木帮助他们，几个月之后，公府私房都修造好了，修筑的城墙比以前高了，而且坚固。

升为侍御史后，议论朝廷降授官赏的弊端，认为乱（不正当的）封赏不是盛世应该有的现象。宋仁宗很赞赏。

仁宗在明堂祭祀的前一天，有文武百官都要进官升职的传言，思永上奏说不应该没有节制地给予恩赏，以使侥幸的人得利。思永带领同僚劝说，有人说：“等命令一出，也不晚啊。”

思永说：“在事情之前劝阻，只是得罪你，命令一旦发布，就不可劝止了。”于是一个人上奏疏：“陛下广泛布施不当的恩泽，难道是为了天下孤乏憨催窖诎忌挫媳旦颅寒之士吗。

这不是社稷的福份啊。”仁宗发怒了，中丞郭劝、谏官吴奎为他求情，于是因为泛恩这件事转司封为员外郎，而解除了侍御史的职务，后来又做湖北转运使。

加封直史馆，担任益州路转运使。成都府官员挪用官府钱财，在牢狱服刑已经三年了，进出自如。

思永管理府事刚一日，就把案件处理好了。老百姓拿着“褚券”（纸币）买东西，藏在衣带里，小偷在手上带着刀，直接割断拿走，少有失手的。

思永抓住一个人审问，全部处理了小偷团伙并在脸上作了标记。中使每年要到峨眉山祭祀，总是在成都停留搜刮真奇古玩，价值几百万元，都来自民间。

思永克扣其中的1/3，中使不高兴就离开了，却不能有什么办法中伤他。不久担任户部副使，升天章阁待制、河北都转运使、赢州知州。

北方的习俗以桑麻作为产业，百姓们害怕征收赋税而不敢种植，一天天更加贫困。思永到任后，才上奏改变了征收桑麻税的做法。

不久，又调任江宁知府。神宗接位后，御史蒋之奇搜集欧阳修的私事（其实是中伤欧阳修），拉思永帮忙。

思永认为家庭私事，不应该让外人知道。但他（欧阳修）为首写过《濮议》（内容是坚持要英宗尊其生父为皇），违背典礼而犯了众怒，不应该再官府任职。

皇上问这句话从哪里来的，思永不肯定说。而全面陈述大臣结党营私的情况。

后来因为这件事降职被调任黄州知府。熙宁三年去世，享年七十一岁。

6 文言文 秦士录 翻译

参考译文

邓弼，秦地人，身高七尺，能够凭气力在众人中称雄。邻家的牛正争斗得难以分开，邓弼用拳头击打牛的背脊，牛立刻背脊折断，跌倒在地。但是他嗜好喝酒，并且酒后使性，怒视旁人，人们见了他总回避，说："狂徒不可接近，接近他就一定要受到羞辱。"

一日，邓弼独自在青楼饮酒，两位书生经过楼下，他急忙拉对方入楼内一起喝酒。两位书生向来瞧不起他这个人，便竭力拒绝他。邓弼发怒说："你俩如果一定不依从，我一定杀死你俩，然后逃进山林里，我绝不能忍受你俩的羞辱！"两位书生迫不得已，只好听从了他。酒喝得很尽兴，邓弼解开衣服，两腿岔开，席地而坐。两书生向来听说他酒后会撒酒疯，便想起身离开，邓弼制止他们说："不要走！我今日并非想请你们喝酒，而是想略吐胸中不平之气罢了。经、史、子、集四部的书籍任凭你们询问，如果不能回答，就让这把刀沾上鲜血。"两书生随即摘取《七经》数十则义理来考问邓弼，邓弼都能一一列举古书中对经文的注解来回答，一点都没有遗漏。邓弼笑着问："你俩服还是不服？"两书生再也不敢提问。邓弼披头散发跳着说："古人学经是要养气，如今的人一穿起读书人的衣服，反而就毫无生气，只想卖弄学问，把世上的豪杰当作小孩子看待，这怎么可以呢？你两个算了吧。"两书生向来自恃博学多才，听了邓弼的话，感到非常羞愧。他俩回去后去询问与邓弼交往的朋友，邓弼的朋友也说从未看见邓弼拿书本吟咏诵读过。

泰定末年，德王任职西御史台，邓弼写了数千字的文书，笼在袖中去拜见德王。守门的士兵不替他通报，邓弼便接连击倒好几个人，德王命令差役把邓弼揪了进去。邓弼用咄咄逼人的语气说："您为什么不礼遇壮士？今天虽然号称天下无事，但东海岛上的部族（指日本），还没有称臣降服；西南众多野蛮部落，虽然说称臣进贡，却行使与中原皇帝一样的礼制。如果您能得到一两个像我这样的人才，让他们带领十万精锐善战的士卒去征伐，那么普天之下，就没有哪一处不是大王您的疆土了。大王您怎么不礼遇壮士呢！"德王说："你自称壮士，那么你在百万军中，能够斩杀大将吗？"邓弼回答说："能够。"德王看看左右说："姑且试试看。"德王暗中命令五十名擅长使槊的人，骑马赶快到东门外。等到邓弼来到，众槊齐发；邓弼大呼奔走，那五十人急忙后退五十步躲避。一会儿，烟尘漫天，只见双剑飞舞，顷刻马首被纷纷砍落坠地。德王拍着大腿高兴地说："真是壮士啊！真是壮士啊！"于是吩咐拿酒奖赏邓弼，邓弼就站着喝酒，也不跪拜。

德王于是上书把邓弼推荐给天子，正巧丞相与德王不和，便故意阻挠，致使德王举荐不成。邓弼知道后慨叹道："上天生我一具铜筋铁肋，却不让我在疆场上建立功勋，竟然让我默默无闻地困死在草野，这是命运啊！这也是时运啊！还有什么可说的呢？"随后就跑进王屋山做了道士，十年后死去。

史官评说：邓弼死后不到二十年，天下大乱。中原数千里，人才尽绝。燕子飞来，却无家可归（喻指人才投靠无路），都竞相跑到山林里。假如邓弼还健在，那一定有表现自己才能的机会。可惜啊！邓弼的魂魄不显灵则罢了，如若显灵，我知道他一定会怒发冲冠的！

7 文言文 王勃传的翻译

一、译文

王勃路过钟陵，正赶上九月九日都督在滕王阁大摆宴席招待宾客，事先背地里命他的女婿作一篇序文以向宾客夸耀，于是拿出纸笔遍请宾客写序文，大家都不敢担承。到王勃那里，竟漫不经心地接过笔来，也不推辞。

都督大怒，起身假装上厕所，暗中派遣下属窥探王勃的文章，随时汇报。汇报了一两次之后，文章的语言越来越奇妙，都督兴奋地说：“这真是个天才！”连忙请他将文章全部写完，宾主尽欢而散。

王勃做文章的时候，刚开始并不精密思索，先磨数升墨汁，然后大量饮酒，拉过一床被子蒙头而卧，等醒来之后，拿过笔来就写完全篇，一字不改，当时的人称王勃为“腹中写稿”。

二、原文

九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

三、出处

《王勃故事》

扩展资料

一、人物简介

王勃（649~676年），唐代诗人。字子安。绛州龙门（今山西河津）人。

王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。王勃为隋末大儒王通的孙子（王通是隋末著名学者，号文中子），王通生二子，长名福郊，次名福峙，福峙即王勃之父，曾出任太常博士、雍州司功、交趾县令、六合县令、齐州长史等职。可知王勃生长于书香之家。 王勃也是王绩的侄孙。

二、字词注释

1、宿：事先。

2、夸客：向宾客夸耀（女婿的才能）。

3、勃：指王勃。

4、泛然：轻松愉快之意。

5、语益奇：（勃文）更加奇妙（这里指一句比一句奇妙）。

6、矍（jué）：惊惶貌。

三、作者简介

宋祁（998~1061）北宋文学家。字子京，安州安陆（今湖北安陆）人，后徙居开封雍丘（今河南杞县）。

天圣二年进士，官翰林学士、史馆修撰。与欧阳修等合修《新唐书》，书成，进工部尚书，拜翰林学士承旨。卒谥景文，与兄宋庠并有文名，时称“二宋”。诗词语言工丽，因《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”。

什么样的翡翠玉值得收藏什么样的翡翠玉可以收藏

1、看增值空间：值得出资的首要翡翠种类，有翠绿色、红翡色和玻璃种翡翠戒面，种水色好的老坑手镯、耳钉、戒指、吊件、珠链、摆件等，增值潜力较大。

2、有收藏价值的翡翠品种主要有老坑种翡翠、水种翡翠、紫罗兰翡翠、冰种翡翠等。具有收藏价值的翡翠基本都属于翡翠中的上品，色彩鲜艳均匀、通透明亮、做工精湛，透明度佳的又叫做“玻璃种”，可以说是翡翠中的珍品。

3、值得收藏翡翠一般分为两类：材质绝佳的翡翠，工艺精湛的翡翠。

4、有收藏价值的翡翠，天然为根本，升值空间为其次，受限于原料品质、珍稀性的不同，翡翠成品在市场上形成巨大的价值差异。

5、色料，翡翠以绿为尊，所以这里的色料特指绿色。色料按浓度可分为帝王绿、正阳绿、翠绿、黄阳绿、豆绿等，价值随绿色深浅和正偏依次降低。

6、善林人为你解答这个问题一件翡翠值得收藏，要达到以下三点，一，为天然A货翡翠；二，为A货翡翠中色种好的上品；三，加工工艺精湛。

怎样的翡翠具有收藏价值什么样的翡翠具有收藏价值

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2、值得收藏的翡翠原料要优值得收藏的翡翠要求原料要优质，并且有自己独特的味道。颜色：翡翠首先要看色，翡翠的颜色纯正与否、浓淡之别，包括“绿”的生长形态，都是需要注意的地方。

3、而具有纪念意义的翡翠或是题材新颖、做工精致的翡翠也是具有收藏价值的翡翠，但属于精神层面的收藏价值。因此，不同的人对“收藏价值”的理解是不同的。

4、先看种水，质地明亮、清澈、细腻的翡翠，说明整体杂质少，内部晶体结构致密，所以杂质不容易进入，质地坚硬明亮，品质高。

5、种水：翡翠的种水主要分为玻璃种，冰种、蛋清种、糯化种和豆种等。翡翠的水头分为一至十分水；就种水而言，糯化种至玻璃种，三分水以上至十分水为水头好的。

6、有收藏价值的翡翠品种主要有老坑种翡翠、水种翡翠、紫罗兰翡翠、冰种翡翠等。具有收藏价值的翡翠基本都属于翡翠中的上品，色彩鲜艳均匀、通透明亮、做工精湛，透明度佳的又叫做“玻璃种”，可以说是翡翠中的珍品。

佛像鉴定哪有

1、青铜器禁止拍卖，除非是流传有序的，能证明不是解放后出土的。鉴定的话，北京国家博物馆就可以，国子监太庙内的北京文物鉴定中心也可以。

2、鉴定观音佛像推荐你找福建闽古通今，让他们给你鉴定我感觉就可以，这家在业内做的还是可以的，鉴定找他们不会有错的可以去上百度看看。

3、“佛陀开示禁止将佛像佛经当商品贩卖，这张最高的圣旨，绝不可违背。不少人认为即使卖又何妨，我不取一分利，或者将赚得的利钱用来印经、放生、供僧等，不也是一件功德吗？对！功德当然有，但贩卖这个动作，也有过失。

4、报名参加CCTV《鉴宝》节目，或者到辽宁省博物馆鉴定，直接找杨仁恺。顺便一提，什么牛人把铜器鉴定到宋太平元年这么准确的时间了？佛像上应该少有刻铭文才对啊。还望告知，谢谢。

什么样的翡翠最能升值什么翡翠什么价值高

1、玻璃种翡翠是最高等级的翡翠，也是水头最好的翡翠。玻璃种翡翠质地纯净细腻，无杂质，看起来较为清澈透明，给人的感觉就像是玻璃一般透彻，属于高档翡翠。

2、颜色：翡翠的颜色丰富多彩，其中翠绿色的翡翠收藏品价格最高，其绿色分为一至十分色，翡翠越绿的价格也就越高了。同时红黄翡色，紫罗兰色这两种色的价值要略逊色于翠绿色。

3、玻璃种翡翠算是翡翠中最为珍贵的一个品种了。与其他的翡翠品种相比，价格相差可不是一点两点，种水非常好的玻璃种能和帝王绿平起平坐，可想而知是有多么牛了。

4、一般能升值的翡翠镯子其会具有种水好、颜色佳、款式优等特点。种水：最常见的是：玻璃种、冰种、糯种、豆种等，从升值的角度来说，当然是种水越好，升值空间就越大。

什么样的翡翠值得收藏

1、值得收藏翡翠一般分为两类：材质绝佳的翡翠，工艺精湛的翡翠。

2、善林人为你解答这个问题一件翡翠值得收藏，要达到以下三点，一，为天然A货翡翠；二，为A货翡翠中色种好的上品；三，加工工艺精湛。

3、通常情况下，好的翡翠不会作太多的雕琢，所谓“好玉不琢”说的就是这个道理。在这样的情况下，便要看翡翠的形状来判断去价值了。造型饱满、厚实、比例协调的翡翠，具有较高的收藏价值；反之，其收藏价值就会相应的降低。

4、有收藏价值的翡翠品种主要有老坑种翡翠、水种翡翠、紫罗兰翡翠、冰种翡翠等。具有收藏价值的翡翠基本都属于翡翠中的上品，色彩鲜艳均匀、通透明亮、做工精湛，透明度佳的又叫做“玻璃种”，可以说是翡翠中的珍品。

5、翡翠的颜色丰富多彩，如果一件翡翠上有多种颜色的体现，也是一件很值得收藏地翡翠，多色翡翠本来就很稀缺。或者有很难见到的翡翠颜色，也是值得入手收藏的。题材要吉祥。

什么样的翡翠手镯具有收藏价值

1、种老、水足、色好以及工好的翡翠手镯价值高。

2、翡翠纹理主要有“和田细沙”、“细绢”、“棉花”等，其中以“和田细沙”和“细绢”较为优质，比较保值。这两种纹理的翡翠表面细腻且具有良好的透光性，颜色鲜艳且有饱和度，特别是在光线下能够散发出独特的光泽和色彩。

3、天然的翡翠：想要翡翠保值最重要的一点就是天然的翡翠，随着翡翠不断地开出，天然翡翠资源越来越少，所以只有天然翡翠才有保值的功效，当然如果有一些独特意义的翡翠，保值会更加高。

4、满绿翡翠手镯（帝王绿，正阳绿等满绿）帝王绿绿色色正，色浓，与祖母绿一样。帝王绿色是翡翠中颜色最好、价值最高的绿色，也称“祖母绿色”，给人以高贵之美感。

5、看增值空间：值得出资的首要翡翠种类，有翠绿色、红翡色和玻璃种翡翠戒面，种水色好的老坑手镯、耳钉、戒指、吊件、珠链、摆件等，增值潜力较大。

6、看透明度。翡翠透过可见光的能力越好，这样的翡翠手镯也越好，而且佩戴这样的翡翠手镯，能让女性变得更加有朝气有活力。相反，质地发乌、没有透亮感的翡翠手镯，戴在手上会显得老气，不够水润。看内部瑕疵。

佛像鉴定哪有

1、青铜器禁止拍卖，除非是流传有序的，能证明不是解放后出土的。鉴定的话，北京国家博物馆就可以，国子监太庙内的北京文物鉴定中心也可以。

2、鉴定观音佛像推荐你找福建闽古通今，让他们给你鉴定我感觉就可以，这家在业内做的还是可以的，鉴定找他们不会有错的可以去上百度看看。

3、报名参加CCTV《鉴宝》节目，或者到辽宁省博物馆鉴定，直接找杨仁恺。顺便一提，什么牛人把铜器鉴定到宋太平元年这么准确的时间了？佛像上应该少有刻铭文才对啊。还望告知，谢谢。

4、河北正定隆兴寺内有大悲铜菩萨像。蛤清铜佛像以刺头居多，有的刺头顶上有肉瘤，大耳，下颏有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的铸有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盘坐，掌心一般皆朝上。

5、综合看，占市场主体的还是文房珍玩类，专场上拍的数量最多，纽约、香港、北京市场都是主流；其次是铜器，包括铜镜、珐琅器、佛像等，而紫砂、茶具、家具、鼻烟壶等私人旧藏专场的规模小。

翡翠和玉的区别是什么呢怎么鉴别的

1、翡翠和玉的概念区别在珠宝学科里，玉是一个大范畴的概念，包括：翡翠、软玉、水沫子玉、岫玉、独山玉、黄龙玉、马来玉、玛瑙等等，而翡翠就专指玉石中的一种——翡翠。

2、翡翠和玉的价格区别整体而言，翡翠的价格是所有玉石中价格最高的玉石，有时一条玻璃种满绿翡翠手镯几个可以高达近千万元，有时翡翠项链甚至达到上亿元。

3、翡翠是玉的一种，但不同于其它的玉，区别还是很大的。

如何区分玉石和翡翠玉石和翡翠怎么区别

1、玉的硬度在摩氏7左右，翡翠的硬度在摩氏12左右，故此有了软硬之分。早在洪荒年代，和田玉就已经成了先民的祭奠圣物。翡翠老年间简称为“翠”，和“玉”的概念截然不同。

2、看光泽。翡翠和玉可以通过看光泽来区分，翡翠经过抛光打磨后，呈现出来的是锐利的玻璃光泽。而传统意义上的玉石指软玉，经过抛光打磨会呈现出温润的油脂光泽。看翠性。

3、成分不同。翡翠化学成分是酸盐铝钠，传统玉石化学成分是钙镁硅酸盐；产地不同，翡翠主要产于缅甸，传统玉石产于新疆、青海、俄罗斯等地区；光泽不同，翡翠为玻璃光泽，传统玉石为油脂光泽。颜色不同。

　　一、古代女子的定情信物

　　我出东门游，邂逅承清尘。思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，

　　迫此路侧人。我既媚君姿，君亦悦我颜。何以致拳拳？绾臂双金环。

　　魏晋南北朝以前的情诗，处处都可见到不加掩饰的真挚与炽烈，这首三国诗人繁钦的《定情诗》也是如此，诗里一对恋人用各种信物来见证他们的爱情，每一信物都被赋予了对爱情忠贞不渝的信念。如果说在古代，男子还有接触外界世界的自由，那么，对那些大多数禁锢在家的女性来说，信物几乎代表了她们的身心伴着所爱的人神游外界，让所爱之人随身携带的信物就起到了使情人睹物思人的作用。《定情诗》中提到的信物有一些已经远离了我们今天的生活，有一些直到现在还在相爱的人之间传递。

　　1、缠臂金

　　“何以致拳拳？绾臂双金环”

　　“绾臂双金环”指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国古代女性的缠绕于臂的装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状，所盘圈数多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。缠臂金的奥妙在于戴上之后无论从什么角度看，所见都为数道圆环，而相互不关联，宛如佩戴着几个手镯般美丽。苏东坡《寒具》诗虽然是写一种叫馓子的食物，但诗中“夜来春睡浓于酒，压褊佳人缠臂金。”的句子更让人联想到一个戴着缠臂金的女子于浓睡未醒中，带出几许醉意的妩媚，由此也可见臂钏为古代女性容色增辉的效果。

　　南宋女词人朱淑真在她的《恨别》中写道：

　　调朱弄粉总无心，瘦觉寒馀缠臂金。

　　别后大拼憔悴损，思情未抵此情深。

　　在理学禁锢日深的南宋，朱淑真是一位敢于冲破藩篱，热烈追求个人幸福的女子，这首诗表达了她与恋人分别后肝肠欲断的思念，思念使她日渐消瘦，憔悴，以至于缠臂金都松脱了。可惜她到底没有见到她思念的人，因为她爱的人最终选择了逃避，朱淑真只好写下“待封一伤心泪、寄与南楼薄幸人。”后抑郁而终。

　　2、戒指

　　“何以道殷勤？约指一双银”

　　用戒指定情的习俗在我国由来已久，南朝刘敬叔《异苑》中记载沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”，会面安可期， 见指环如见其人，指环之重跃然诗里。《全唐诗与李章武赠答诗》的题解中注释说，唐时，书生李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗道：

　　“捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极”。

　　后来李章武再去华州，王氏子妇早已忧思而死，指环只是空留怅惘。宋李昉《太平广记》里说后来李章武与王氏子妇的灵魂神会于王氏宅中，这应该是人们对这场爱情结局的美好愿望。

　　到了晚唐时，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子，这和今天中西戒指的赠馈方式是类似的。范摅《云溪友议》中写书生韦皋少时游江夏期间，与少女玉箫从相识到相恋的故事。韦皋临回家乡前送给玉箫一枚玉指环，发誓少则五年，多则七年后会来娶玉箫。然而七年光阴过去了，薄幸的韦皋却不复再来，痴情的玉箫绝望地沧呼：“韦家郎君，一别七年，是不来矣！”竟绝食而死。人们怜悯玉箫这一场悲剧，就把韦皋送给她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以后，韦皋官运亨通，做到西川节度使，才辗转得知玉箫的死讯，他悔恨不已，于是广修经像，以忏悔过去的负心。后来有人送给韦皋一名歌姬，名字容貌竟与玉箫一模一样，而且中指上有形似指环的肉环隐现，韦皋知道是玉箫托生又回到了他的身旁，二人终于以再生缘的形式实现了隔世的结合。是耶非耶？为了人间有情人终局的美满，只好姑妄信之了。

　　这个故事里还有一段写韦皋凭借少翁招魂之术与玉箫的魂魄相会的情节，让现代的人们体会了一个古代痴心女子对薄情人负约的责备。相会以后，临去时玉箫对韦皋说：“丈夫薄情，令人生死隔矣！” 生死隔矣，只缘丈夫对感情承诺的薄情！而怨言竟然是面带着微笑说出来的，这样的微笑却带着何等的沉痛。千载之后，这段文字还让我们读来感慨万千，而古代女子依人为活的命运注定玉箫只能如此。当相思空掷了，还是如此难舍难弃的眷恋，望穿秋水地想念，一枚戒指误了她这一世，她又一往无悔地戴着它到了来世。

　　戒指既然是定亲之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索诗》所写“欲呈纤纤手，从郎索指环。”或许可以说明古代，甚至是现代女子对戒指的那一份难言的情怀，这个信物最小，在女子心中的份量却最重。满怀着希望，伸出手来让心爱的人为自己戴上，而后，或许幸福地戴上一辈子，或许有一天对着它哭到心碎。

　　3、耳环

　　“何以致区区？耳中双明珠”

　　我国女性用耳饰打扮自己的最早记录见于《山海经》“青宜之山宜女，其神小腰白齿，穿耳以鎼”，《三国志》中诸葛恪说：“穿耳贯珠，盖古尚也。”可知穿耳从三代时起至今不衰的时尚。耳饰又分为耳丁、耳珰、耳环、耳坠等样式。清初李笠翁在他的《闲情偶记生容》里将耳饰里小巧简洁的耳环称为“丁香”，将繁复华丽的耳坠称为“络索”。他说女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可见耳环在古人审美观念中有很重要的地位。

　　唐代张籍《节妇吟》“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”中的“明珠”指代的就是耳环。是否也因为这首诗让人觉得以耳环为信物透着悲情？元末张惠莲悼念亡夫的《竹枝词》想必也是睹物思人所作：

　　忆把明珠买妾时，妾起梳头朗画眉。

　　郎今何处妾独在，怕见花间双蝶飞。

　　七夕在望，祝姐妹们孤单的找到有情人——有情人终成眷属——眷属要一起携手白头！

　　调兵遣将的信物

　　虎符是古代皇帝授予将臣兵权和调兵遣将的信物。历史上有“窃符救赵”的故事。

　　相传，战国时，秦国重兵包围赵国，赵国向魏国求救，但魏王迟迟不肯发兵救援。魏王的弟弟信陵君便请赵国女子魏王的宠姬——如姬设法偷出虎符。信陵君得到虎符后，派人杀掉屯兵不前的魏将晋鄙，夺得兵权，击败秦军，解了赵国之围。

　　虎符大多用青铜制成，通常铸成老虎的形状，背部刻有铭文，分为左右两半，右半部留在皇帝手中或朝廷里，左半部在统掌兵权的将帅或地方官吏手里。遇有战事，需要调兵遣将时。皇帝便派使臣手执右半部虎符去军中，带兵的将帅拿出左半部虎符相验证，如能合成一只完整的虎符，证明使臣确系皇帝所派，将帅就按使臣传达的命令调遣军队。

　　虎符盛行于战国、秦、汉，唐代以后废除不用。

　　虎符在古代战争中曾发挥了重要的作用，也发生了很多与其相关的故事。《史记》中记载，战国时期的公元前257年，秦国发兵围困赵国国都邯郸，赵平原君因夫人为魏信陵君之姊，乃求援于魏王及信陵君，魏王使老将晋鄙率10万军队救援赵国，但后来又畏惧秦国的强大，又命令驻军观望。魏国公子信陵君无忌为了驰援邯郸，遂与魏王夫人如姬密谋，使如姬在魏王卧室内窃得虎符，并以此虎符夺取了晋鄙的军队，大破秦兵，救了赵国。郭沫若先生曾经选取这一题材创作了著名话剧《虎符》的剧本，由北京人民艺术剧院演出。在《三国演义》第五十一回中，曹操因赤壁之战兵败北退，诸葛亮则趁南郡空虚，命勇将赵云夺城成功，并且俘获守将陈矫，取得虎符，然后以此虎符诈调荆州守军出救南郡，趁势又由张飞袭取了荆州，接着再用同样的方法调出襄阳守军，乘机由关羽袭取了襄阳。诸葛亮仅凭一个小小的虎符，便将曹兵调开，兵不血刃就夺取了三处城池，而耗费许多钱粮、兵马的东吴周瑜却一无所获，如何不生气？由此也可见当时虎符作用之大。

　　在历史上，虎符的形状、数量、刻铭以及尊卑也有很多较大的变化。从汉朝开始至隋朝，虎符均为铜质，骑缝刻铭以右为尊。隋朝时改为麟符。唐朝因为讳虎，改用鱼符或兔符，后来又改用龟符。南宋时恢复使用虎符。元朝则用虎头牌，后世演变为铜牌。