带,戴,代如何区分?

1、带作为名词的意思为长条物、区域等，如皮带，地带等；作为动词的意思随身拿着、捎带等，如携带。

2、戴原义指加在头、面、颈、手等处：如戴帽子。引申义为尊奉，推崇，拥护：如爱戴，拥戴。

3、代的含义主要指替：如代替，代办，代销等。也可用于指历史上划分的时期，如时代等。

参考新华字典。

具体含义解析：

1、带（带）dài  
含义如下：

1）用皮、布或线等做成的长条物：如带子，皮带，领带。

2）像带子的长条物： 如带鱼，声带，车带。

3） 区域：如地带，温带。


4） 佩戴，披挂：如带孝，带剑。

5）随身拿着：如携带，带着钱。

6） 捎，连着，顺便做：连带，带职， 话中带刺。


7）含有，呈现：如带电，带伤。


8）率领，引导：带领，带头，带动，以点带面。


2、戴 dài  
含义如下：

1）加在头、面、颈、手等处：戴帽子，披星戴月，不共戴天。

2）尊奉，推崇，拥护：戴仰，爱戴，拥戴，感恩戴德。


3）姓。

3、代   dài  含义如下： 


1） 替：代替，代办，代销，代序，代表。


2）历史上划分的时期：时代，世代，古代，近代，现代，当（dāng ）代，年代。

3）世系的辈分：下一代。


4） 姓。

其次，我们来看“田”部分。“田”通常表示农田和农业，但这个部分的含义与农业无关。相反，它代表了一种手势——将手掌平放在头顶上，这个手势与“戴”字的含义密切相关。

总之，“戴”字的构造和含义都非常有趣。通过对其结构的分析，我们可以更好地理解这个字的意义和用法。

接下来，我们来看“目”部分。“目”通常表示眼睛或目标。这个部分代表了眼睛注视着头顶上的东西，也就是手势所指的东西。

最后，我们来看“冖（冠）”部分。“冖”通常表示盖在头上的东西，如帽子或帐篷。这个部分代表了头上戴着的东西，如帽子或花环等。

“戴”字是一个由多个部首组成的汉字，其结构可以分为“亻（人）”、“田”、“目”与“冖（冠）”四个部分。每个部分都有其独特的含义，这也为“戴”字赋予了多重的意义。

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戴和带的区别主要有三点，分别是意思的不同、词性的不同以及戴还可以作为姓氏。其中词性带和戴虽然都可以作为动词，但其后跟的名词有所不同，另外带还可以作为名词，指的是古人衣着的装饰品。

中国的汉字被许多外国友人称为最难学的文字之一。因为同一个音的不同汉字他的意思完全不同。今天就一起来了解一下戴与带的区别。

戴与带的区别

1、意思的不同，带”有着携带、捎带、附带、引导的意思。而“戴”是指把东西放在头、面、颈、胸、等处。带和戴两个字都是可以作动词，区别在于“带”后面是除了衣服和饰物之外的包括物品和人，而“戴”字后面的通常是衣服和随身饰物。

2、“带”也可以做名词，指的是古人衣着的装饰品。由此还可以引申出来动词意义的带，其意思有“附属”或者“依附”。而“戴”字只能做动词。

3、“戴”在古代也作为姓氏，戴姓中华姓氏之一，西周时期的宋国君主宋戴公为戴姓的姓氏始祖。戴姓是当今中国姓氏排行第四十八位的姓氏，约占全国汉族人口的百分之零点三二。在大中国区及海外华人中皆有分布，其中华东地区约占所有戴姓人口的六成。“带”则无，只能作为动词。

源流一

源于子姓，出自商朝后裔、周朝诸侯国宋国君主宋戴公的谥号，属于以谥号为氏。据史料记载，周公旦在平定“管、蔡、霍三监之乱”后，封商纣王之庶兄微子启(子姓)于商的旧都(今河南商丘南)，建立宋国，建都商丘。微子启逝世后，其弟仲衍嗣位为宋公。传至宋国的第十一位国君(公元前799～前766年在位)，逝世后被谥为戴公。宋戴公传位于宋武公子司空)，其余诸子以谥号“戴”为氏，形成戴氏一族。宋国执政的 华氏、乐氏、老氏、皇氏,四族统称戴氏，《左传》昭公八年（公元前534年）九月，有记载「宋戴恶会之」，戴恶应为其他未立氏的戴公子后裔。

另，宋朝学者戴植在所撰的《鼠璞》一书中说："殷氏有改为戴者，以义改也。”所谓“以义改也”，并非指的是两个姓氏在字义上的相通，而是指他们系出一源。

源流二

源自春秋时期诸侯国戴国。戴国被郑国灭掉后，其王族后裔及子民遂以国为姓以纪念故国， 属于以国名得姓；是戴姓重要支系之一。戴国首任受封国君一说为子姓殷商皇族后裔，另一说为姬姓宗族子弟。

考古工作者发现在古戴国封地（今河南民权县东北一带）出土的青铜器铭文中有叔庆父之妻为姬姓之记载，姬周有同姓不通婚的习俗；《春秋释地韵编》和《中国古今地名大字典》皆称戴国是子姓国；《通志氏族略》列戴国为周朝姬姓“不得姓之国”；查周所封之五十五个同姓国中也没有戴国。《 路史国名》列在子姓商族之后；因而戴国更可能是子姓诸侯国。更有一种未证实的说法为戴国首任受封国君戴平公是商王帝乙的侄子，也就是商纣王的堂兄弟，周朝灭商后因臣服周武王而受封为诸侯。

另外，卫有戴公，卫康叔10世孙，姬姓。曹有戴伯，姬姓。鲁桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，姬姓。宣公十五年，有召戴公，周卿士，姬姓。

源流三

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》、《黑龙江志稿·氏族》记载：

⑴蒙古族巴逊氏，亦称把孙氏、博斯沁氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Basun Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为戴氏、卜氏。

⑵蒙古族岱齐特氏，亦称戴特氏，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Daicit Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为戴氏。

⑶蒙古族塔塔儿氏，源出元朝时期成吉思汗的世仇塔塔儿部，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，改称塔塔喇氏，满语为Tatar Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为戴氏、谭氏等。

⑷蒙古族戴卜罗氏，出自陈蒙古八旗的岱簸罗氏族，在清康熙二十六年(公元1687年)，该族奉命随蒙古八旗和汉军八旗派驻辽宁丹东凤凰城，屯垦于瑷河沿岸的影壁山附近，满语称其为Daibolo Hala，清朝晚期以后改汉姓为戴氏，主要聚居于凤城大堡蒙古族镇。

源流四

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴满族达尔充阿氏，满语为Darcongga Hala，世居吉阳(今黑龙江萝北集达河北岸)、黑龙江流域等地，清朝中叶以后多冠汉姓为戴氏、代氏。

⑵满族戴佳氏，亦称达佳氏、大佳氏、戴拉氏，源出唐朝时期渤海国皇室大氏家族，满语为Daigiya Hala，世居杭间(今辽宁)、浑郭(今辽宁)等地。后有蒙古族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为戴氏、代氏。

⑶满族乌苏氏，亦称吴苏哈里氏，源出金国时期女真温古孙部(吾古孙、乌孙)，以部为氏，满语为Usun Hala，汉义“水”，世居乌苏(今吉林伊通)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山等地，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为戴氏、乌氏、吴氏、苏氏、关氏、穆氏、柏氏、武氏、常氏等。

（把徽章、符号等）挂在胸前、臂上、肩上等部位。

佩戴

读音：[ pèi dài ]

引证：冰心 《永远活在我们心中的周总理》：“千万条黑纱，千万朵白花，在人们的臂上胸前佩戴起来了。”

汉字笔画：

扩展资料

近义词：佩带、穿戴

一、佩带

读音：[ pèi dài ]

释义：同“佩戴”。

引证：冰心 《瞻仰毛主席纪念堂》：“他的胸前佩带着上面有‘为人民服务’的纪念章。”

二、穿戴

读音：[ chuān dài ]

释义：穿和戴，泛指打扮。

引证：曹禺 《王昭君》第二幕：“他至今还是个奴隶，虽然他的穿戴和从前是不相同了。”

答：“项带银圈”用“带”而不用“戴”，表现了古今汉语语汇书面形式的不同。在古代汉语书面语语汇里，作为动词使用的“戴”和“带”，其词义和用法都有明显的不同。“戴”的主要意义是“加在头上或用头顶着”，如“披星戴月”；“带”的主要意义是“佩带、佩挂”，“带”表示的动作具有装饰的意味和某种特殊的含义。“项带银圈”的“带”义同“佩带”，闰土的父亲给儿子套上一个银项圈，不是为了实用，而是为了祈求神明保佑儿子长命百岁，也带有装饰意味和特殊的含义，所以用“带”。