玉的寓意是什么？

佩玉的一种。形如环而有缺口。“_”、“决”同音，故古人每用“玉_”表示决断或决绝之意。

《史记·项羽本纪》：“范增数目项王，举所佩玉_以示之者三。”《左传·闵公二年》“公与石祁子_”晋杜预注：“_，玉__，示以当决断。”唐段成式《酉阳杂俎·忠志》：“九曰玉_，形如玉环，四分缺一。”清蒲松龄《聊斋志异·小翠》：“展巾，则结玉_一枚，心知其不返，遂携婢俱归。”

玉_：满者为环，缺者_。玉_古时多为王侯佩带，_者乃遇满则缺的意思，王侯佩带是为警示，告戒其不可自满也不可自以为是。

祥瑞，造装饰品或做雕刻的材料。

玉包括_的寓意首先在于祥瑞。无论是喜得麟儿、乔迁之喜或是新人嫁娶,种种吉庆时刻或者需要寻求庇佑的关头,总会配上玉饰。

玉：玉字是指一种质地柔软、透明有光泽的石头，可用来心制造装饰品或做雕刻的材料无论是喜得麟儿、乔迁之喜或是新人嫁娶,种种吉庆时刻或者需要寻求庇佑的关头,总会配上玉饰。因为中国人心中的玉石是灵气。

一、玉的含义：

古人将玉的特性加以人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德，有“君子比德于玉”之说。玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征。

二、翡翠的含义：

翡翠的绿色是生命和青春的象征，体现着和平与安宁。绿色的表情是丰富的，时而单纯和年轻；时而秀丽和豁达；又或者是朦胧的灰绿色，内含着平和与宁静。

三、玛瑙的含义：

玛瑙自古被视为美丽、幸福、吉祥、富贵的象征，因其兼具瑰丽、坚硬、稀有三大特征，从而荣膺“玉石”桂冠。

四、水晶的含义：

不同的水晶都有着不同的意义和象征，洁白无瑕的白水晶被意为纯洁、无私，更是被年轻的朋友们与纯洁的爱情联想在一起。紫水晶被意为大红大紫和高贵的典范。

五、珍珠的含义:

象征着健康、纯洁、华丽、富贵和幸福，自古以来为人们所喜爱。

扩展资料 

天然玉石（natural jade）指的是没有经过人工化学处理的玉石，由自然界产出，具有美观、耐久、稀少性和工艺价值的矿物集合体。少数为非晶质体。应用学科：材料科学技术（一级学科）；天然材料（二级学科）；矿物（三级学科）。

河水是流动的，那么在河道里的玉石，玉石经过长时间的河水漂流变得细腻晶莹、如凝如脂，这样的天然玉石籽仔就是上等货色了。山里开采的基本是山矿石，然后就是很多很难雕刻，因为在石头里面。然后再经过师傅的精心雕刻就可以成为商店里的漂亮玉石雕刻件了。

参考资料 —天然玉石

玉，全称玉石，是一种美丽的矿石。也是石头的一种，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品。

玉的分类：广义上的玉还包括彩石，即所谓假玉，有汉白玉、京白玉等。另外广义上的玉还包括钻石、玛瑙、水晶、琥珀、绿松石、珊瑚、珍珠等宝石。

“玉”字始于中国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。玉的文化就是中国四千多年的文化，它是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，因此而形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。

古人认为玉有以下几个方面的含义：1万物主宰说：认为玉能代表天地四方神明以及人间帝王，能够增进神与人之间的交流，传达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间祸福的主宰。2天地精华说：这种观点认为玉由天地万物的精华形成，具有神奇的力量。3玉有五德说：玉有五德分别为”仁,义,礼,智,信“,分别对应着君子的五德。4辟邪除崇说：这种说法认为玉有超自然的力量。人们随身佩玉，可以增加抵邪气侵袭的能力，因为玉能辟邪除崇，保障佩玉人的安全和吉祥。5延年益寿说：认为玉具有能使人长寿的功能，人们通过佩玉，食玉等可以永驻青春。

中国人对玉石情有独钟：

中国人爱玉，爱到骨子里，融入到血脉中；

中国人好玉，好到性情中，揉搓进文化里。

其爱之浓，其好之烈，令人叹为观止。泱泱世界，玄黄天地，无一民族可比，堪称世界一绝。换言之，玉已经浸染了整个中国的历史，泡透了我们所有的文化。它的出现深深地影响着我们的思维方式，并且进一步改变了我们对世界的一些看法。若以文字而言，便可做窥豹之论。

一

中国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，故素有“玉石之国”的美誉。

中国玉器自产生以后，历今已有七、八千年的历史。在其漫长的历史过程中，主要经历以下阶段：

1、孕育期——新旧石器时代(公元前6000——2000年);

2、成长期——夏商周(公元前2100——公元前770年);

3、檀变期——春秋战国（公元前770——公元前221年）；

4、发展期——秦汉、魏晋南北朝（公元前221——公元589年）；

5、繁荣期——隋唐五代宋辽金（公元581——1279年）；

6、鼎盛期——元、明、清（公元1279——1911年）；

中国的玉先于中国的文字出现，它一经出现便催生了中国人的想象力，在某种程度上加速了形意文字的诞生。

我国是世界上最早使用玉石的国家，20世纪中后期几大考古发现就充分地证明了这一点。例如河南装李岗文化遗址、浙江河姆渡文化层、内蒙古兴隆洼文化层、辽宁阜新查海文化遗址等等，都曾经出土了数量不等的玉石残片或玉石器皿，他们基本都属于旧石器晚期或新石器初期。这些出土的玉器将中华文明至少推至距今8000年前，比最早的文字记载足足早了3000年！

从公元前6000年前到公元前2000前，在长达4000年的时间里，中国玉石经历了它的初级阶段，这个阶段同时也是中国文字的孕育阶段。玉石的演化发展见证并推动了中国文字的孕育与形成。根据考古发掘，我们发现旧石器中晚期至新石器初期是中国远古文化的一个极其重要的阶段，是中国历史上的里程碑。许多影响后世的生活方式和劳动方式很多起源这一历史时期。在这个时期，我们的先民培育出了中国最早的农作物——粟，学会了建造房屋，成功地烧制出精美的陶器，产生了对爱情的执著，开始了固定婚姻生活——普那路亚婚姻……更重要的是开始了思维。

1953年的春天，西安市东郊庭河东岸半坡村北，灞桥火力发电厂工地上，工人在施工中偶然发现了一只“鱼面网纹盆”。经专家鉴定，这是距今大约近7000年的遗物，尤其是它上面的图案有可能是中国文字的最早雏形。这是一个了不起的发现，但是没有谁会想到，就是这么一个粗陋不堪的陶罐在中国历史上或许具有划时代的意义。随后的发掘更让人震撼，在大量散落闪耀着精致色彩的石片上也刻满了类似的图案，最常见的是鱼形和人面。根据专家们考证这些石头就是远古的玉器，鱼有可能是半坡人崇拜的图腾，人面大概则是半坡人对自己形象的关注和赞美。根据出土玉石数量，我们完全可以想象到我们的先人对这些美丽石头的喜爱程度，同样我们也能想象到这些特殊的艳丽石头承载了他们多少灿烂的想象，而这些精彩的鱼形和人面就是最有力的证明。就这样，我们的祖先把对生活的热爱、赞美和对器物的想象、爱好巧妙融合起来。玉石这种特殊的石头在其中担当起最主要的角色。半坡遗址的出土向我们证明了一个逻辑：玉出现了，文字的酝酿也提上了日程。

从半坡一直到黄帝，在此后的2000多年间，玉缓慢发展，文字也缓慢地酝酿，但遗憾的是除了传说没有实物证明。在所有的传说中关于“玉字”的传说是最富有传奇色彩。

相传仓颉在黄帝手下当官。那时，当官的可并不显威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。 仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。

黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。

在造字的过程中，表示具体东西的字好说，只要把它的形状画下来就可以了。难的是那些抽象的，尤其是跟自己非常崇拜的黄帝有关的字。怎么办呢？他灵机一动，他想起了黄帝非常喜欢玉石，干脆把黄帝腰中玉石饰物描述出来不就结了吗？一根绳子串了三根石片代表大王的“王”字，“王”字加一点就变成了玉字，其所示是王者怀中的物品。

黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。

总之，玉石承载了我们中国先人最浪漫的想象，它的出现也直接推动了文字的产生，让我们中国人在美丽的想象中去开拓自己的文明。

二

在绵绵的历史长河里，玉石在改变着我们先人经济方式和生活方式，同时也在改变着我们的文化，尤其是给我们的文字，打上了更深刻的烙印，体现出更为明显的痕迹。

三皇五帝时候，玉是权利和地位的象征。在玉石的美丽启发下，以玉石做依托，我们先人创造了许多跟权利有关的字词。

根据司马迁的《史记•帝王本纪》记载：舜把一块天然墨玉制成圭，送给禹，禹非常喜爱，他不但划分了九州，还规定了各州的贡项。“圭”是权仗，其字本意为黑色的玉，只有王才有资格佩带，否则就是僭越。

中国第一部历史文献《尚书》也有大量的关于玉石的记录。其“青州篇”记载：“岱畎（音同犬，指田中间的沟）丝、枲（音同洗，指大麻的雄株，只开花不结果）、铅、松、怪石。”意思是泰山一带要进贡丝、大麻、锡、松以及奇异的石头等贡品；这些奇异石头根据专家们考证就是玉石。在那时，玉石是被作为朝拜帝王的供品。而三皇五帝时候，很多部落联盟首领的器皿和用具也是玉制成的。例如“碗”字，根据专家们考证，它最早是出现在距今5000年前左右的仰韶文化时期。那时候的碗，是在一块小石头上凿一个坑。所以我们的古人在他们原始的壁画上留下了碗的画像，越早的壁画上其越精致，越象一只碗的样子，越象形；越晚的画像上越粗糙，越不象，越会意。经专家们考证这可能是碗字演化的历史缩影。更令人惊异的是，在碗的四周，我们很明显地看到穿着华贵衣服的人，同时还有标志着光芒的斜线。所以，我们可以推测，古代部落首领们的碗是在一块合适的玉石上开凿一个坑。所以，今天我们看碗字，就有点碗的形状。

《尚书》“徐州篇”又云：“泗滨浮磐”。意思是泗水边上出产的可以制謦的石料；“雍州篇”则明确区分了珠宝、美石与美玉：“厥贡惟球、琳、琅玕。”

查《新华大词典》你会发现，“琅（音同廊）玕（音同甘）”只有唯一一个解释，“象珠子的美石”；“琳”则是指“美玉”。这句话的意思是，贡品要算珠宝、美石和美玉。这些都是我们先祖佩带的饰品。

由此，我们不难推测，玉石及其制品在古代是作为尊贵的供品出现的，拥有玉石制品体现了一个人高贵的身份。

夏商周三代之时，玉石的这种尊贵地位继续被强化，几乎成了高贵的专有品。

查阅甲骨文，你会发现，商朝的“王”字，其实就是用一根绳子把三片玉石串连起来。根据现有的资料，我们不妨大胆地下一个结论：王原本就是戴着玉石的人。“玉”字在我们先人的眼睛里则变成王腰间佩带的那一点饰品。王佩带的东西肯定是最尊贵的东西，而当时最尊贵的东西只有玉石了。

《周礼》“周公植壁于座”的记载，可说是奇石赏玩在具体行为上的发端。也就是说在这个时期，玩赏美玉已经成为王公贵族的时髦。

至于说到奇石文化的发端，莫过于《易经》。南怀谨先生说，“我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从周文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。” “易曰：介于石，不终日，贞吉。”“介”字是人字下面两竖，意思是象一个人顶天立地站在那里，象块大石头一样安稳、清白、巍然。其石亦主要指玉石。

夏商周时期是我国礼制初创和形成时期。“刑不上大夫，礼不下庶人”，是王公贵族们为确保自己高贵地位而制定的行为规范。为了显示自己的身份，他们垄断了玉石的使用。但是这种垄断丝毫也不能扼杀人们对美丽的热爱，因为玉石美丽的颜色总是唤醒人们对生活的向往。既然不能拥有实物，那就拥有幻想与渴望。于是玉石慢慢走向文学，走向民间。从这个时期开始，玉石由实化的实物开始往幻化的意想过渡。人们也因此赋予了玉石以美丽的想象。

首先，出现周末年关于玉石的传说。苍穹漏洞之年，女娲补天之际，为能让接缝吻合，将五色石进行磨擦。顿时，漫漫石粉弥洒大地，历亘万载，受天地之灵气，纳百川之行神，沐花草之仙蜜，有意者便先蕴精华之质，待天机运熟，便显露珠光异彩。晶莹剔透，玲珑巧致，美仑美奂，真是奇宝。于是人间出现了玉石。 周人认为，“玉”字其实表明了一种含义，三横加一竖指的是大地，那一点就是女娲娘娘抛洒到大地上最闪亮最珍贵那点东西。

再后来，人们借助玉石的美丽寄予了人们对美好生活的向往。相传盘古死后，他的呼吸变成风和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就变成玉石和珍珠，因此玉器被视为吉祥物，具有驱邪避凶的魔力。

神话在某种程度上是对现实的折射。在石器时代，由于生产力的低下，生活的艰苦和解释不了的自然现象，先民们把硬度高的石头用石打石的方法制造成工具，后又把色泽三角玉的美石，经过打磨穿孔，系上自捻的小绳，套在劲项上以辟鬼魔，护身求安，这是最为原始的信仰与寄托。同时也显示了我们的先人在强大的自然面前对强权的畏惧，改变不了磨难，就要去适应它，于是玉石的情感寄托和图腾崇拜由此而生。

在这个层面上，玉石成了权利和地位的另外一种表现形式。

1、以色辩玉

玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。在当时的特定条件下，古人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉为基础，以多数人的喜好和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。例如章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭”。其它描述玉的古籍，如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依据。

2、玉与器同称

中国的文字，往往一字多义，古文尤甚。一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了玉石和玉器两方面的涵义。玉石是未经雕琢的原料，玉器则是已经琢磨而成的器物。这两个概念照理说是不可混用的，但在古籍之中，却大多是用一个“玉”字概括之，说玉石是它，说玉器也是它。玉与器同称这种现象跟古人对玉崇拜的起因和心理有关，玉为人所爱，首先就在于它的优良品质，无论琢磨也好，不琢磨也好，发挥作用的是其美质，所突出的也是其美质。《礼记·效特性》曰：“大圭不琢，美其质也”；“玉之美，在其质，由其质”。正因为古代人们较看重玉石和玉器的质，故琢磨与未琢磨就不那么重要了，这种情况也反映了当时的认识水平。

3、玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切联系

根据中国古代有关的历史文献记载和考古发掘的资料，并根据见之于史册各种神话故事和流传于民间的大量传说，中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法：万物主宰说：这种说法将玉的地位推崇为万物的主宰；天地之精说：这种说法将玉形成归纳为天地之精华；道德楷模说：玉在礼仪上被标榜为道德的楷模；辟邪除崇和延年益寿说：这种说法相信玉具有超自然的力量，因而玉被用作巫术活动的主要器具。玉还具有治病以及延年益寿的功能。这一认识从今天科学的角度看，应具有相当的科学基础。这些说法就其实质来讲，是表明当时玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关，这一整套玉的理论完全是以玉论人，讲的是当时统治阶级的形象。

玉的意思：质地细腻、坚韧而有光泽，可用来制装饰物或作雕刻的材料。

玉是矿石中比较高贵的一种。玉石富含多种微量元素，如锌、铁、铜、锰、镁、钴、硒、铬、钛、锂、钙、钾、钠等。玉之润可消除浮躁之心，玉之色可愉悦烦闷之心，玉之纯可净化污浊之心。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。

我国是世界上开采和使用玉最早、最广泛的国家。古书上记载很多，名称也很杂，如水玉、遗玉、佩玉、香玉、软玉等。辽宁阜新市查海遗址出土的透闪石软玉玉块，距今约8000年（新石器时代早期），是全世界到目前为止所知道的最早的真玉器。

选购玉的注意事项

玉质主要就是看玉石的细腻度。优质的和田玉在视觉上会给人一种细糯又腻滑的感觉。一般来说，细腻度高的和田玉温润感也高。温润则是一种光泽效果，让人看起来很舒服，而和田玉要达到细腻的感觉，需要满足颗粒小，质量佳，同时还要有一定的浑厚度等多重条件。

细度其实从专业角度来说包含两个方面，颗粒细腻度与结构细腻度。一是颗粒细腻度，通俗来讲就是玉石内部的颗粒的大小。一般来说，颗粒越小，玉石的油润度和手感就越好。二是结构细腻度，在和田玉的内部都存在云絮结构。云絮越密，则料子就越好。