文学作品中的"义"

义

转贴的，属于理论研究文章，虽然挺官方的，但是颇有感触啊！此文版权属于原文作者！

一、义的由来

义，作为一种范畴和理论，在中华民族几千年的历史上生生不息，是中华民族精神宝库中的一笔珍贵财富。那么，义究竟是从哪里来的？

人是社会的动物，每个人都必须和其他人共同合作，经成群体的智慧和力量，才能谋生存、求发展，在群体中，如何调节自己的行动活动，以便和其他人友好合作，和整个群体和谐相处，这对每个人来说，无论在认识上还是实践中，都是必须解决好的大问题。而要从根本上，从长远解决好这个大问题，又必须认清人生的终极目标和根本价值，从而也就必须明了什么是义，什么是不义；如何才能符合义，达到义。这就是从客观上提出了要求和可能，使义得以产生和发展。

同时，人又直接表现为一个个相对独立的个人。他们必须认清人生的终极目标与根本价值，认清它们之于群体价值，众这里，为义的产生的和发展，同样提出了要求与可能。

劳动在很磊程度上，还是义的直接来源，在劳动中，整个社会活动中逐渐分化出精神活动，道德活动，全部社会关系中日益产生出精神关系，道德关系；人不仅意识到自己的利益，追求和创造自己的利益，而且意识到自己的尊严和责任，捍卫自己的尊严，履行自己的责任；尊严和责任，如何才能实现和捍卫这一切；既为这一切提供基础，而且实实在在地证明着人之为人的尊严，责任和崇高，不仅如此，一旦人彻底摆脱了各种奴役和压迫，真正成为自然、社会和自己的主人，一旦劳动不再单纯是谋生的手段，而是成为人生的第一需要劳动将实实在在地证明着人的尊严，责任和崇高，实实在在地证明着义。

对人生的终极目标与根本价值的思考和追求，在每个民族和国家那里，都是关系户存在的，在中华民族的历史上，这种普遍性追求以独具的特色体现对义的思考和追求，表现出强烈的民族风格与民族气派，中华民族如此突出地重视义，强烈地追求义，与深厚的民族智慧有关。换言之，义来自我们的民族智慧。

从汉字的角度来看中华民族关于“义”的思想观念，会有深一层的理解。

“义”（繁体为“义”）从汉字结构来看，是个会意字，是由“羊”、“我”的字意会而成的。“羊”、“我”又是象形字。

“羊”在意指的是一种动物，在古代，被认为是聪明正直、公忠无私，极有理智的动物，进而成为吉祥、幸福，美丽善良的象征。

“我”字，在甲骨文中就用作第一人称代词，沿用至今，但是，其本义并不是人称代词，而是特指一种戈形的兵器，引申为用武器自卫，后来才引申为第一人称代词。

“义”由“羊”、“我”=字会意而成，《说文解字》中解释成“己之威仪”，也就是指，以“我”（由特殊兵器到第一人称，由特殊而泛指，从具体到抽象）的力量，保卫那些美善吉祥的事物，捍卫其中的价值，从而在言行举动，德行人品等方面，都表现出具有感染力甚至威慑力的尊严和威望，成为他人学习的道德榜样。后来，经过逐渐引申，义被进一步赋予应谚、规范、善等抽象的内涵，代表着人生中的崇高价值、庄严境界，也就是人生的终极目标和根本价值。

同时，在汉字中，“义”常常被写作“宜”，是应该的意思，是指作为人，在一切行为活动中只能遵循去做，别无选择的最高的义务和责任。

在中国古代，一批思想家，站在不同的立场上，反映不同的历史要求，代表不同的社会力量，去解决“义”“利”问题，在这个问题上，形成了不同的学派，最突出的是儒、墨、道、法四大学派。

儒家旗帜鲜明地偶导先“义”后“利”，重“义”轻“利”，墨家在先秦和儒家分庭抗礼，坚持“贵人重利”。它认为“义”在世间万物的价值中，是最宝贵的；“义”的内容不是别的，正是“利”，是国家百姓的大利，换句话说“义”也就是“利”；“义”、“利”二者在根本上是统一的，法家则唯“利”无“义”，重“利”贱“义”。道家对“义”、“利”本身力图取消，并无建树，只在思维方式上有独到之处。

二、何谓“义”

“义”是一种精神信念，是理想追求，是无形而又巨大和持久的力量，其内容可以根据为下列几点：

第一，义是最高价值，根本价值，把人和动物区别开来，其标志是“义”；人之所以为人，其根本属性在于“义”。“义”因而成为最高价值、根本价值。利得天止也无法与之相比。“志意修则骄宝贵，道义重则轻王公。”“义”成为人世间最宝贵的价值。

第二“义”是最高的价值标准。人生在世，时时处处都和“义”同在：面对“利”，根据“义”进行评价和选择，如果不“义”非“义”。再大的“利”也不何外界，再小的“利”也不付出去，绝不会因为外界“利”的诱惑而改变人格和节操；身处两难选择时，见利思义，以义制利，甚至怀义去利，甚至在生死关头，在“义”和生命的选择中，也大义凛然，杀身成仁，舍生取义，身义无顾，英勇悲壮的献身，坚定不移地捍卫和确证“义”，总之在人生的一切认识评价和选择中，“义”是最高的价值标准。

第三，“义”是最崇高的人生境界，不论顺境还是逆境，不放 达还是穷困，都能信条“义”，就会培养起高尚的道德品质和人格，宝贵不能肖，贫贱不能移，威武不能屈，“坚贞不渝，顶天立地”，进入最崇高的人生境界。

第四，不惜一切代价，不怕流血牺牲，坚决捍卫“义”，这是人生的根本需要，这一点只出于人人都有的自然而然的善良本性，由于人履行自己神圣义务的自愿，而绝不是为了某种外在的“利”。比如，孝敬父母，完全是出于爱戴父母的血亲情，而不是为了从父母那得到回报，也不是为了得到亲友乡邻的称赞。忠于祖国，只是履行一个人对“父母之邦”的神圣义务，而不是为了别的什么。

第五，“义”还是人世间最强大的社会力量，只要真正做到“义”就有了强有力的立国之本，做到了“义”就会所向无敌，保证国家兴旺发达，对于人生来说，世卿世禄、荣华宝贵等等虽然不管眩目和诱人之处，但并不是最强韧、最有力的；而太上有立德其次有立言（《左传、襄公二十四年》），这才是真正永垂不朽的价值。

从古到今，历史和现实，都向我们揭示着宋一个道理：团结就是力量，而道义，对于形成和强化全民族，全国牢不可破的大团结，是强大的凝聚力。

三、新时期“义”、“利”的关系（如何对待“义”与“利”）

辩证法作为科学的世界观和方法论，能够指导人们用全面的、发展的观点想问题、办事情，把各项工作做得更好，正确地、坚定和提倡“义”，事关重大，更需要从根本上坚持辩证法，坚持义与利的统一。

“义”、“利”对每个人的生存发展，乃至对全人类的生存发展，都是缺一不可的，因而在根本上是统一的。

当然，在历史上，这种统一是因时而异的，概括起来，则有三种情况；真正地坚持义利统一；统一于“义”；统一于“利”。后两种情况虽然在具体内容上根本上同，但在精神实质上却是两极相通：在“义”、“利”关系中，各执一端，只坚持一方面，却牺牲种方面，实际上，这两种情况都是把其中对立的一方面有意无意地夸大了，而把其中统一的一方面，有意无意的忽略了，甚至否定了。因此，这后两种统一实际上仍然是种对立。它在特定条件下，比如在战争或严惩的情况下，可能有一定的合理性，甚至有一定的必然性。但比竟是由于人的力量不够，或者是客观条件不足，而对人类生存发展的基础和目标之间，被迫进行取舍，做出了牺牲，付出了一定的代价，尽管在有些情况下，是难免的。

在改革开放和现代化建设中，必须彻底坚持辩证法，把“义”“利”统一起来。

一方面，对“义”，需要从弘扬民族精神、凝聚时代精神的高度，坚定不移地追求、捍卫并谋求实现。不仅因为，在理论上，“义”是人之为人的根本标志，是人的尊严、崇高与价值的标志，从而也是社会发展的重要保证。而且因为，在历史上，中华民族以主持正义、持留名不挠著称于世，创造了人类历史上独一无二的灿烂文明，形成了光荣传统。更是因为，在现实中，高举“义”的旗帜，可以针对社会上急功近利、见利忘义的倾向及其恶果，进行科学的批判和有力的反拨；可以加强社会团结，保持社会稳定，为加快改革开放和现代化建设，提供有力的保障，更好更快地实现民富国强。可见，今天高扬“义”的旗帜，是多么地迫切和重要。

同时，今天坚持和提倡“义”，必须和积极肯定并激发各方面正当的利益追求统一起来。鉴于中国传统思想中，“重义轻利”甚至“存天理灭人欲”这种倾向曾经根深蒂固，很有土壤；鉴于极“左”思潮余波未平，假大空的说教给生产力的发展，人民生活水平的提高，综合国力的增强，造成严惩干扰，总结这一类教训，会提醒人们，任何时候都要彻底地坚持辩证法。

另一方面，对“利”也需要从坚持全心全意为人民的宗旨，落实社会主义生产目的的高度，充分地肯定合理地乞求利。因为，“利”是“义”的前提和基础。只有在这个前提和基础，“义”才有了有力的主体或者说有了承担者，有了丰富的内容，才能高扬起来，只有使人民和祖国的利益得到充分的实现，才能以活生生事实，让人们委身感受到社会主义的优越性。否则，就可能严惩脱离老百姓的根本需要和接受能力，“义”就可能会落空，还因为，***人的宗旨是全心全意为人民服务，社会主义的生产目的是不断满足亿万人民日益其是因为，中国人经过上百年的流血牺牲，打败了帝国主义、殖民主义的侵略，才摆脱了长期的“左”的路线的干扰，确立了以经济建设为中心的基本路线、进一步解放和发展生力的根本任务。

这一切说到底，可以概括为四个大字：富民、强国。也就是，开拓进取，艰苦奋斗，使人民利益、祖国利益得到充分的、圆满的实现。——“利”的重要性，是多么明显！

今天，肯定“利”、追求“利”面临着严惩的干扰，那就是，现实生活中，种种争功近利甚至见利忘义、利令智昏的现象恶习性膨胀，严惩泛滥。在这种情况下，再要肯定“利”、追求“利”，似乎有助纣为虐之嫌。

其实不然。这是两种性质的问题，不可混为一谈。这时，不仅需要高扬“义”的旗帜，从理论上，对种种错误现象和倾向，进行彻底的批判，指出其要害；更需要从管理体制上、运行机制上，强化管理、监督和赏罚，兴利除弊；还需要从经济上、行政上、法律上，对正当的利益追求提供保护，对恶性膨胀的错误倾向来历惩罚。这样全方位地入手，可以有效地既保护正当的利益追求，又打击种种违法乱纪现象。

把上述两方面统一起来，彻底坚持辩证法，分清利弊，趋利避害，防止和克服各种错误倾向，就能够把“义”和“利”的关系处理好，达到辩证的“义”“利”统一。这个问题处理好，各项事业的进展就顺利，成效就显著；如果处理不好，就会受挫折，受损失。历史和现实一再地证明了这一点。

小故事:三国演义里的关羽,去看呀!!!

孟子；

“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。是儒家的核心思想。

最早出自《管子·卷一·牧民第一》：“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

经过孔子的总结，到孟子被发扬光大。《孟子·离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 又：“君子喻于义，小人喻于利。““君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也（《孟子·告子上》）。