上张乡的民间艺术

历史沿革：方山周氏宗祠，建造于清朝，具体年代不祥，宗祠建筑中的木雕艺术十分花哨华丽，雕工十分精湛，艺术水平很高。方山宗祠是方山周氏先人集资建造的，当时遍请了附近各村及“下三府”杭州地区的木雕艺人近40多人，历经2个多月精心细雕而成，雕刻艺术叹为现止。宗祠占地约540平方，座北朝南，门楼、门厅、大厅、东西两厢，四个部分，门厅保存完好，屋顶为硬山式两坡顶，内部为穹顶的弧形，造型气派、大方；柱头拱檐枋雕饰十分花哨华丽，内客有龙凤花草等，皆矫健灵动，瑰丽豪雄。所有雕刻刻工十分精湛，艺术水平很高。大厅、硬山式屋顶，抬梁式结构、柱头拱、牛腿、黄梁上雕刻着龙凤花草。人物等。变态多姿，奇趣黄生，雕刻风格遒劲高迈，而又清丽细致，栩栩如生、形象其切动人，其有很高的艺术价值。

地理环境：方山宗祠位于方山村内。方山村地处山区。山区森林资源十分丰富，为以木料结构的宗祠祠堂建造提供了极为方便的原材料。据现存方山村老人叙述当时方山村民特别喜爱木工雕刻，本村也有木雕艺人，在人力不足情况下，遍请40多人起雕刻。

制作工艺流程：选好木料，取好材配，]刨光，用铅笔在木料上进行素描，把要刻的人物鸟类，花卉等用素描方法描在木料上，根据线条，用雕刀刻，木锯条锯（一种很细的木据雕刻艺人的专用锯条），进行抛光（砂纸搓）上漆、描绘。

工艺材质：以木回树，香樟，枫树等阔叶林树种为主，因这几种阔林质地柔和、洁白。

保存发展情况：该周氏宗祠的木雕保存比较完整，许许多雕刻风格遒劲，清丽细致栩栩如生，形象真切动人，具有很高的艺术价值。 历史沿革：来历相传神仙李铁拐云游到上张马安山，见一农夫双手提着两框东西吃力往下赶，李铁拐把平日自己的铁拐放在肩上省力，于是建议农夫破一根木头来担，果然省力不少。但是路远却站不稳，李铁拐将自己的铁拐给农夫一用，效果更佳，这位聪明的农夫从此发明了扁担短柱。扁担短柱何时产生具体年代无法考证。流传用于上张山区人民的是世世代代，祖祖辈辈相应传承下不断扩大劳动工具，目前，在上张山区劳动农民仍然在使用。是劳动人民在劳作过程中自己创造的一种减轻肩挑劳作的压力，缓解劳动强度，实际上是利用了力学中的杠杆原理。

地理环境：上张是山区、山区森林资源丰富，有大量的材制作扁担短柱。山区农民运货回家、送货出门都是肩挑的，因此，扁担短柱是山区农民在肩挑过程中起到缓解劳累的作用。

制作工艺流程：先取一根直径10多公分，长8尺的硬质阔叶林，一破两半，中间部分留厚，两头用斧头削平削扁，最用刨打光，两头的梢头上钻4个孔钉，粗竹打桩，便成扁担。如果生树，做成粗坯绑在房柱上凉干，防止变型。扁担分成三种，两头尖的叫扁挑，两头没梢的叫扁冲，有梢的才叫扁担。

短柱工艺原理，取一根直径5公分大的小杂术长短与人肩部相平，在树丫处的下部用刀做好平槽，顶部做平，增加扁担的接触面。扁担、短柱的作作用就是利用人体肩部的力量，增加人体的负担数量，达到减轻用力的限度。实际上就是利用力学中的杠杆原理，这是我国劳动人民智慧的结晶。

工艺材质：用来制作扁担短短柱的原材料大部分是以阔叶林的硬质木材为主，硬质木材，如：力柴、抗力柴等，质硬坚固。

保存发展情况：目前，山区农民大部分都在用。

联系人：徐南何上张乡徐山村 历史沿革：打岩号子，产生于打岩人，在打岩，搬石头等劳动中按照自己的劳动节奏，自然而形成的一种流传于民间的激励自己劳动潜能，缓解疲劳的顺口溜。古时，打岩没机械，山区人民为了建设自己家园，一般一家人或亲戚朋友一起上山手工开采岩石，为了缓解劳动的辛苦和枯燥，便有这样形式。

据传说，从前在上张生活着一个名叫张三仙的能人，一天路过寺前，（现为善音村）看到一伙人很吃力地在打岩（敲岩）搬岩、为他们编了顺口溜：嗨哟……，桐籽花开像酒蛊，嗨哟……，栀籽开花像毛蚣，于是便流传开来，随着时间的推移，号子内容越来越丰富。

上张的打岩号子据打岩人叙述，是上辈人流传相承下来的，主要形式是三人为一组，一人拿铁杆、两人挥捶，挥锤二人轮流唱，一人一句，一般针对过路人，特别女人经过编的顺口溜。象：十八小猪、大面娘等。以诙谐、嬉要的语言，来减轻劳强度。到了二十世纪60年代初，大跃进时期，甚是鼎盛立，农村基本建设开展的如火如荼，如：造地，兴修水利，这都是以岩石头为主要建造材料，因而打岩人、劈岩人、石工、石匠、越来越多。现在由于现代技术迅速发展，手工操作也越来越少，在上张流传，能唱这种号子也为数不多，大概还有60来人。

目前继承与发展情况：目前，会打岩的人大概有60来人，分布在上张乡的善音村、方山村、姚岸村、汤口等村、主要以善音为主。

1、 日出东方一点红，漂漂四海影无踪。三岁寒童千两重，宝珠过海去京东。

2、桐籽开花象酒蛊，栀籽开花象毛蚣。紫爿开花满山红，敢柒开花白濛濛，女人开花月月红。

3、大姑娘大表嫂，眉毛弯弯象把刀。两隔壁床头前，指头尖尖难做人。

4、十八小猪面皮黄，手套戒指十八双。有人问我戒指何处来，一个戒指一个郎。生好小猪苍蜂腰（蜜蜂），半斤米饭赖得做，放掉织机千斤重，肚上载郎轻如风。生好小猪长蛮长，赛过深山冷岙竹杆娘（草名），长长竹竿没处用，短短竹干做文章。生好小猪面皮黄，赛过深山冷岙毛竹种。毛竹重头（竹底下）出好笋，小猪越老越风光。

5、老太婆匹猪娘肚，越吃越越会补。

表演形式和特征：工具是铁杆、铁锤、麻绳。在形式上打岩一般三人一组，上山打岩采石，一人提拿铁干，二人较流一人一句唱，拿铁干一个附和着。是伴随打岩节奏而歌唱，一种带有呼号歌曲，没有音符即兴呼号。形式上采取比喻拟人、顺口溜方式、以诙谐、嬉耍语言取悦、自悦。 历史沿革：斗笠是农家重要的生活用具，制作斗笠便是一种安身立命的手艺，不是每个人都能会的。在上张有这样一首打油诗：马安山大娘（年轻人）凉帽精，上张大娘换点心，善音大娘草席精。这说明做斗笠的都是农村妇女，在上张、马安山村做斗笠最多的，目前该村还有20余人会做，根据老人叙述，做斗笠的手艺是祖辈一代一代相传下来，也不知那个朝代产生，到了二十世纪八十，九十年代，改革开放后，做斗笠的人数最多，把斗笠拿到到市场上卖，刚开始是三角、后来3元（80年代），6元（90年代）现在是10元左右。斗笠有好几种，有圆顶的、尖顶的、大的、小的、不等，在上张流行的斗笠一般都圆项，圆直径60cm公斤左右。

地理环境：上张是山区乡，农民大多都以农业生产为主，并且山区雨水较多。同时，上张是一个盛产生毛竹的乡，目前毛竹有13000多亩，为制作斗笠提供了丰富的原材料。

制作工艺流程：首先到毛竹山上砍来毛竹，用蔑刀刮皮干净；其次是，把毛竹截成（用木锯）80公斤左右长，三是劈竹，破成细细蔑条，并用夹刀将蔑条刮光滑，放置在凉帽盖上进行纺织。四是把棕丽叶放在热水中浸沉1个时间左右，使棕叶和软，上下两面都编好后，把顶放在凉帽（斗笠）筒上，棕衣毛、棕叶均匀地分摊在两层篾条之间。五是用破成细条的竹条3条封口（用上）斗笠就圆满完成了。制作一个斗笠，大的需要2—3个小时左右，一天能制3个斗笠。工具：蔑刀一把、斗笠锅盖一个、四尺櫈一条、竹锯一把、刮刀一付、斗笠顶竹1只，斗笠筒一只，剪刀一把。

工艺材质：毛竹：毛竹原地要细，要求用三年竹，生长在南山黄泥土层的竹，竹节要少，细、平、才能有韧性。

棕丽毛：棕树是一种乔木，它的毛细密用作斗笠的夹层。

棕丽竹：是一种乔木阔叶它的叶可以用作斗笠和夹层。

保存发展情况：目前，能做斗笠的人越来越少，戴斗笠的人也越来越少，但山区农村也是比较普遍的，上张范围还有40人左右会做斗笠。 历史沿革：浇头面是流传在仙居的一种招待客人的一种美食。相传神仙吕洞宾云游到仙居磨菇岩，因饥饿难忍，走进一农夫家，看见主人正在吃面，有客人到，主人准备重新烧菜，吕洞宾见主人的墙上挂有黄花菜，笋衣等物，便亲自动手，将黄花菜、笋衣、猪肉合在一起，准备当作下酒菜，匆忙的主人却将倒在面上面，吕洞宾一吃，果然味道不同，因黄花菜，笋衣，豆腐干等熏焦故称焦头面、后来人们认为焦头面不好听，故用译音浇头面来命名，故称浇头面。

制作工艺流程：取鸡蛋、金针人即黄化菜，腊肉、笋干丝、豆腐、豆腐干、为材料，先把鸡蛋打散糊成布龙状叫煎鸡蛋，金针用温水泡开，腊肉切成细条炒干煎豆腐，把这些东西炒熟后，放进水，做成汤汁叫面浇头，而米面或麦面烧好后，把这些浇头倒在面上面，即叫浇头面。

工艺材质：原料是鸡蛋、黄花菜、猪肉或鲜肉，笋干、笋丝、豆腐、豆腐干、香茹、米面或表面。

保存发展情况：山区人民热情好客，都用浇头面接待客人，在上张普遍流传。 历史沿革：竹阶是我县山区群众自己发明的一种省力省功的劳动工具。据一些老年人传说，在没有发明竹阶以前，人们打豆一直用手搓或木棒敲，这种方法吃力又费时，而且效果也不佳，于是人们在劳动中得到启发，把打夯的方法移用到打豆中来，但是打夯的夯是木头做的，容易将豆打扁或者打碎，一些头脑灵活的人从竹枝有弹性中找到灵感，将打夯用的木头改成竹枝的条，这样既省力又不把豆打碎。于是发明了竹阶弹豆。

制作工艺流程：取一丈二长的竹梢，在粗的一头二尺处，用锯锯断三分之二，留一小部分，变成竹艺用火加热，使之弯曲、备用。取10根左右的粗竹枝条，去掉所有的小竹枝，粗略打光，在中间部位加热，按顺时针方向旋转使之弯曲。取三个大小一段的铁丝圈，没有铁丝圈的用藤也可代替，取一把30公分长的硬质木头，做成一长一短的凹槽，短的做成滑轮状的凸槽，争取做好圆状，将木枝弯曲的部位套在长凸槽时，经过铁丝圈，编组织成竹排形状，然后将竹梢顶部的弯曲的竹片与本滑轮相套，就做成了竹阶。

工艺材质：毛竹身上的毛竹条，要粗粗的这种，做好竹阶后，既硬又韧；手把柄用木头做一般用杉木做。因杉木燥后轻挥阶打豆时重量轻。

布依族先民属古代“百越”系统，公元10世纪后，史称“仲家”。布依族以从事农业为主，手工艺发达。

　　布依族共有2545万多人，中国西南部一个较大的少数民族。95％以上居住在贵州省的黔南、黔西南两个自治州，镇宁、关岭和紫云等自治县，毕节、遵义、黔东南3个地区（州）。在云南、四川、广西等省（区）也有少量布依族居住，但都是历史上由贵州迁徙去的。

　　云南的布依族人口37万，占中国布依族人口的134%，主要居住在罗平县沿江河的河谷、坝子。住宅为“干栏式”楼房或半楼房，结构简单美观。布依族有本民族的语言，历史上没有文字。

　　布依族居住的山区，山清水秀，风景优美，自然资源丰富，名胜古迹很多。贵阳市南郊17公里的“花溪”，是贵州高原的一颗明珠。那里环境清新，水质清甜，空气洁净，沿途山花烂漫，风景如画，是有名的旅游区。布依族的湖潮寨坐落在花溪上游，旁边有一个金银潭，潭水深遂，清泉涌出一半浅绿，一半金黄，传说那是因为仙人的金钟坠入深潭。

　　布依族的文化艺术绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、织布舞》、狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。

　　布依族与壮族有同源的关系，是古代百越的一支。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布依”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称，统一用“布依”作为民族名称。布依族地区多河谷和平坝，山青水秀，闻名世界、景色壮观的黄果树瀑布就在布依族人聚居的地区。在布依族地区出土的文物表明，布依族是一个古老的种植水稻的农业民族。布依族人心灵手巧，他们制作的蜡染布历史悠久、图案美观，是享誉国内外的工艺品和收藏品。

礼仪　

　　布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。

服饰　

　　布依族多居住在平坝或靠近河谷的村寨里，男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装。青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）包头巾，长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一，有的穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、 耳环、项圈等首饰。有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头。

　　布依族姑娘从小就有制作蜡染的灵气，她们所穿的服装大都是亲手缝制，合身得体，古朴典雅。

习俗　

　　男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、 耳环、项圈等首饰。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有“干栏”式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。布依族豪爽好客，特点是在每年“二月三”(或三月十三)的枫叶节，很多布依族都用枫香叶等各种植物色素把糯米染成五颜六色，做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。

婚俗

　　布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓严禁通婚。也保有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。男女青年婚前恋爱自由，各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机，以三、五人到七、八人自由组合的方式，通过谈天说笑和唱歌对调，倾述或表达彼此的感情。当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，必须找第三者作伴，有的则由自己的姐嫂出面介绍。如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟督终身了。

　　订婚时，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一类的礼品。如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的“八字”互为“效验”，只要“八字”相符，则可择定结婚日期。这一带地区送彩礼的数额，特别讲究“六”宇或“双”数，据说是取“六”即禄的谐音，以表示婚后双双有禄必有福之意。结婚时，新郎不迎亲，只请几个相好的男女青年代为相迎。新娘一般都是撑伞步行至男家，个别也有骑马、坐花轿的。结婚当天新婚夫妇不同房，次日即返娘家。聚居区一带的布依族仍保有“不落夫家”或称为“坐家”的习俗。有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。杂居区的布依族已大部分革除这一风俗。

食俗　　

　　主食多以大米为主。民间喜欢用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。布依族普遍喜食糯米，并常当成改善生活或调剂口味的主食。 冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等，是布依人喜欢的食品。酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。

　　大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。荤菜中，狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐，然后与猪血一起搅动，凝固后把葱花、佐料，加肉末下水烧汤，与猪血一起煮，称为“活血”，作为待客的最好菜肴。贵州的布依族若遇婚丧嫁娶，喜用黄牛作菜。

　　酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。

　　布依族传统小吃很多，特别是居住在云南的布依族，善作米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等。

　　布依族豪爽好客，特点是在每年“二月三”(或三月十三)的枫叶节，很多布依族都用枫香叶等各种植物色素把糯米染成五颜六色，做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。

节庆　

　　布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，有的信仰天主教和基督教。传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。

　　跳花会：每年农历正月初一至二十一口举行布依族的跳花会。每逢节日，小女娃们都穿着艳丽的花边颇，锁着极好看的盘花纽扣，小伙子们穿着对襟衫，系着留须的腰带，吹着木叶、一个个满面春风。热心的阿妹们为小伙子们牵着马，从五村八寨，从那看不见的半山腰，赶到跳花会地点，那是一个平坦的大草地，旁边有条清澈见底的小河，北面是满含花苞的桐树林。那里到处是人喊马嘶，笑语喧哗，少说也有凡千人。牛皮大鼓迅雷般地响震空谷，时快时慢，时抑时扬，加上锵锵的饶钹声，令人陶醉！场上，男女青年这时一群，那里一堆，翩翩起舞，唱着古 老的怀歌，歌声美妙，舞步轻盈，坐在河岸边吹“嘞友”、弹月 琴，吹木叶，谈情说爱的青年们，一双双河水般明亮深情的眼睛，向对方表示着热烈的爱情，倒影摇摇，又是一番风味。紧靠着桐林边，搭着一个台子。那里在表演精彩的布依戏，内丰富多采，整个草坪上充满着欢快、愉悦的气氛。他们唱呀跳呀，不知不觉太阳就落到坡背了，晚霞撒在桐 林的花苞上，人们依依不舍地骑上马，陆陆续续地离开了草坪。

　　跳花会又是年轻小伙子和姑娘们的搭桥会，他们在草坝上播种了爱情，到了节日的最后一天即二十一日（叫“结合”）， 宣布一年一度的跳花会结束了。二十二日是“牵羊”日，意思是订婚约，青年人把“羊”牵回 家去（把姑娘带回去相家），看看男方的家境，以决定自己的 终身大事。这一天，许多小伙子都去草坝把未来的妻子带到寨上去。可是，害羞的姑娘们哪里肯跨进对象家的门坎？只不过在寨子后面山头上，丛林里，偷偷地看一看对象家座落何方，二十二日过后，就要做活了，春耕开始了，人们投入繁忙 的春耕生产，为夺取来年粮、棉、糖的丰收，为建设山区，进行新的战斗！

　　“六月六”：是布依族人民的传统佳节，由于居住地区不同，过节的日期也不统一，有的地区六月初六过节，称为六月六； 有的地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。布依族人民十分重视这个节日，有过”小年”之称。节日来 临，各村寨都要杀鸡宰猪，用自纸做成三角形的小旗，沾上鸡 血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，“天马”（蝗虫）就不 会来吃庄稼。节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年 举行传统的祭盆古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外， 其余男女老少，按布依族的习惯，都要穿上民族服装，带着糯 米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上”躲山”（当地汉族人民 称为赶六月场）。 祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山” 群众则在寨外说古唱今，并有各种娱乐活动。

　　夕阳西斜时。‘躲山”的群众一家一户席地而坐，揭开饭箩，取出香喷喷美酒和饭菜，互相邀请作客。一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声，人们才选出身强力壮的人，分成四组，到祭山神 处抬回四只牛腿，其余的人，相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。节日娱乐活动，以丢花包最为有趣。花包是用各种彩色花 布做成形似枕头，内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有 花边和“耍须”。丢花包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷。其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷。要 求甩得远，掷得快，接得牢。花包在空中飞来飞去，煞是好 看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷，没有过肩，包就 落地，姑娘由向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物，所送之物，被视为爱情的信物，小伙子将长期保存。

　　“六月六”节已有悠久的历史。其起源，各地传说不同，其中有一个说法是，在远古的洪荒年代，布依族的先人“盘古”，在劳动中积累了栽培水稻的经验，年年丰收，后来他与龙王的女儿结婚， 生了一个儿子，取名新横。一次儿子冒犯了母亲，龙女一气之 ，返回龙宫，再不回来。“盘古”没有办法，只好再娶，一年的六月六日盘古死去，新横从此遭到继母虐待，几乎被害。他忍无可忍，便上天控告继母，并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗，继母知道后，万分后悔，终于与新横和好，并于每年六月六日，盘古逝世这天，杀猪宰鸭，做粑粑、供祭盘古，布依族人民因此每年农在六月六日都举行祭盘古，供祖先的活动，以 示子孙延续、五谷丰收，年复一年，就形成了这个民族节日。

　　“三月三”：农历三月初三是布依族人民的传统节日 相传有一家三个亲姊妹同嫁在一个寨子里，日子过得都很好。有一天，外公想去看看外孙，三家的外孙们听说后都争着要外公先到自己家去。外公说，在三月初三那天，你们把自己做的 最好的糯食带到寨子路口，看谁家的味道好我就先到谁家去。这天，大女儿家炸了油团，二女儿家打了糍粑，三女儿家做了五色糯米饭，外公来到寨口，把三家的东西打开一看，五色糯米的色泽鲜艳，味道清香，他最喜欢，于是就先去了三女儿家。从这以后，每到农历三月初三，布依族家家户户都要做花糯米饭来招待亲戚朋友，久而久之，便形成了一年一度的三月节。

建筑

　　布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。布依族的居房与傣族竹楼相近，但是用木头作主结构，干栏式3间3层竹木结构。底层不砌墙，用木料作栏栅，关牲畜，中层用凤尾竹编扎四周，用以住人；上层堆放杂物。屋侧用毛竹搭一阳台，直通楼面，可乘凉、晒物。称之为"吊脚楼"。

　　布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“风水”，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。

让我谈谈流派。现在的散文流派被分成几种。有随笔小札，心情文字，他们的旅行，所以抒情叙事。由于不同的感受作者，每个散文的定义是有区别。寥寥几字，试图描述的思想，这是很瘦散文，诗歌和现代相得益彰;侃侃而谈，介绍了情绪，这是散文凝铸，这意味着必须有一定的作者，主题有约束力理解，理解。

说风格。有清新，庄重，欢乐，悲伤的，积极的，孤独的，数不胜数。但是，是有目的的，无论是书写一定要漂亮，文章必须光滑。 “神形散不散。”最后，在结束时，必须有画龙点睛，突出主题，并在文章中的思想反应。

其实，人生就像是从考虑酒，文章似乎与茶水调和。成功在一个良好的散文，只要引起读者的共鸣，是一个很好的文章。散文虽然一些自己独特的要求和范围，但只要文本是从心脏，谁也不会被移动了吗？弯曲一句诗是真实的。

什么是散文？写作是在纸面上的横截面暴露的灵魂跳跃！

如何写散文

A，感受生活的幸福感知

- 丰富的散文应该感到

“天下父母心”是一个经久不衰的主题写作。清“回”都成为了家族的经典写的，这是因为笔者对在他们的心中慈父情怀长蕴积，通过父子之间的交流行为真正的普通细致，很感动。托尔斯泰说：“在感染观众和听众的经验感受，这是艺术。”生活在一个眼神，一句问候，一份礼物，装饰，都含有自己独特的意义，心脏去感受，“心脏”，只有“行动”。如何让你的感受

共同富裕？

（1）各地要刺激事物的兴趣，观察，很难感受到。观察可以丰富自己的经验。生活是平淡，甚至乏味，但你可以仔细观察，你会发现细心体验，多彩的世界是在这个普通的诞生。坚持写日记来捕捉海浪日常生活中，使心灵敏感，情感细腻。

（2）唤醒同情。因为怜悯是心脏震颤锤，同情是一种自然的，它是为所有的人感情的起点。它不仅是弱者，在本质上，它是美好的事物的关注和同情。雪莱搀着个瞎眼的人。当一个盲人乞讨说：“从小盲人，生活苦不堪言，”很少得到结果。雪莱给他改了一下。 “春天来了，但我看不到。”送礼者如云。因为雪莱同情，想象自己作为两个词无形的更痛苦，这是雪莱用他的经验来激发人们的同情的感觉。同学们，当你想作出贡献的项目，无论是帮助别人的感觉是一种幸福？品味生活，你会心脏湖面涟漪荡漾起来。生活的冯萧河可以无浪咆哮，但也不是没有小的涟漪，让他们始终在调档你在这生命之河，感受生活，感知幸福，这是散文的思想前提。

B，是谁在持有当空舞

彩练 - 形成散文线索

散文和彩虹重演。当阳光或高情绪激动，语言或爱人缠绵，温暖或明亮，或轻度抑郁，它发生在反射和折射水滴的生活中，如果合适的角度切，那么它必须能够写出像一道彩虹美丽的散文。当然，水滴的生活是那些谁能够反映思想和感情，事，物，景，否则，就只能是苍白如虹同一篇文章。一个优秀的散文是动之以情，这种情感的阳光 - 抒情，可以说是线索的散文。如果没有这种情感的阳光，那么生活下降更多，更大，只有水滴。

情感的阳光意味着丰富的自然和真挚的感情。散文家林飞说：“散文风格是一种文学侧重于内心体验的表达和表达情感······”事实是散文的灵魂。赵丽宏说：“每个人的心脏有一种情感的弦，它会不时来袭的时间在移动，你可以生动地记录在我的心脏琴弦振动用自己的语言是真实的的生命，这将是成功的散文巴。金的“随想录”，是笔者心脏汩汩冒出的细散文无限的生机充分焕发的真实感受。学生看入选作品的文字，无论是画的“黄金草原”的肖像，或写，指出了“福”，“珍贵照片”，而不是“寄情枫”，“过去花”等，都深深感慨地灌输。不用例子就够了，所有的散文，就会有一种内在的情感提示。当然，我们必须做内部和外部的线索线索统一。外部线索读为线索（移位超过时间或空间，情节发展等），它是受约束的内在线索，始终咬住线索分配“爸爸妈妈”，小作者是基于他自己的成长经历外部线索，坚持自己尊重父母的感情爱线索文章的想法是一个真诚的感觉叙事散文。

学生，与您真情渗透花草树木，虫鱼，鸟兽，人物和事物的看法，选择合适角度，使用适当的语言明确的事实，那么你就能够“手彩练当空舞蹈“

C，条条大路通罗马

- 圣字迹要灵活形式

散文也可作为足球，自由灵活的形式作为一个著名作家柯林武德说：”一切都散文文体最自由奔放，大部分不具有约束力。它可以是匕首和投枪，光可能是整个世界的精彩风俗画的状态，它可以是愉快的，给小夜曲的其余部分。它可以欢呼，歌唱，哭泣，攻击，会说话，耳语浅唱，哼着是嬉笑怒骂，机智爆破，它可能会很激烈的风景，可以在月光下的花园河流如宁静的流动。散文，最适合百花齐放的现象。“

但无论配置模式下使用的是什么，有什么表现形式，其目的很明确，那文章应该有”光的思想“，”更多的情感“应该像窗口“，通过它，人们可以看得更远，更高，看得更多的东西，引起深思和遐想的表达”有散文记叙，描写，抒情，议论文和说明，一篇文章可以是这些主要的几种方法的任意两个可以被放入炉中的综合运用色彩也可以善加利用的宗璞的“紫藤萝瀑布”的模式是综合运用结构

散文体裁，题材也是灵活的。鲁迅“藤野先生”，巴金“我们与彭总会晤，”冰心的“小桔灯”，是基于随着时间和地点的通道转换，扩大叙写相干结构;韦唯的另一个例子“谁是最可爱的人“，秦牧，”社稷坛的歌词，“刘白雨”灯“是用一根红线串起珍珠生活的模块化结构，但它可以是一个很好的推力性能被誉为新时期近年来创作模式，散文影响了“意识流”小说，这就是意识的流动结构的出现，客观事物或情况的“春天的散文艺术”，散文突破了“理性的东西 - - 情感”。引发的“自由联想”与主观意义上的“抒情独白的身体。”郭峰，如“在雨中，我看到蒲公英”，什么是“东京夜话”赵丽宏的“灵魂诗“等。曹明华创建”青年身体独白“，特别是青年学生的喜爱。关于这个问题，这是自我揭示的实际生活经验，为选定的文本”红褐色美“，”青春未来。 “在自我多极化的其他小探索，它有生命，展会性质的乐趣，在生活中更深入的了解，这种类型的杂文风格品位黄老师宇峰哲学解释说：”。撰特点和写在一个“用”字。落笔神采飞扬，兴尽而止。没关系，没有主题，心中永远的结构是完整的，没关系的语言精当，任何你自己的内心感受自由挥洒······“我们可以说”创造的规律，写的不是固定。 “我的朋友，充满激情一起生活，可悲的生活和声音讲述的诚恳的语气痛苦的细节。吸取以前创作的精华，创造自己独特的写作思路，同样为玩家们炫耀他们的才华和精神，那么我们必须能够写出自己的移动来打动文章的读者，相信，条条大路通罗马。

特点及散文创作散文

是一种常见的文学体裁由于其覆盖面广，金光闪闪，丰富多样的艺术表现形式，丰富多彩的景观，让人陶醉，人们喜欢我们做什么写散文来写文章，必须牢牢把握五个特点：。

首先，时间跨度

散文不受时间限制，才可以远涉古代，并从一块地今天的生活中来过，不过也包括今天的散文秦牧“土地”后，可以追溯到春秋时晋庄躬自狼狈逃跑时拿着土壤感谢上帝土地的礼物。杨再新月散文“荔枝蜜”，从树上一个孩子掐海棠花的蜜蜂蜇了一个，现在写访问蜂场。时间跨度，而是把重点放在表现主题笔者并没有感到丝毫的分散联想很丰富，书写毫不费力，这是具有高度传染性。

根据这一特点的散文写文章，扩展时间跨度大，一些较大的事件中，插入多组镜头，增加了散文的内容和色彩，使文章丰富多彩，知识性强。

其次，从广

时间限制都散文空间转换或不受空间限制，天南海北，宇宙的空间，这些都可以容纳鲁迅的散文召回“藤野先生”，从空间跨度中国到日本，从东京到仙台，仙台，从北京回来，然后他们去了厦门写，空间跨度，更令人目不暇接空间转换，但写了详细的结构，适当水平。人与事在每个空间的复杂性，用墨渲染，错落有致，色彩鲜艳，如果我们注意，此功能写散文的时候，不大会做薄，差的问题，一些随机染色。

涉案金额

写散文三件大事，最无事故特别是叙事散文不能做的，散文的事件是“硬件”。也有很多优秀的散文中心的事件，以及一些相关的其他活动，如元婴散文“井冈竹”相关的对比，写井冈山毛竹的武器和杀敌人那样，做竹盛粥，做了红陆军从扁担挑着中国革命井冈山延安走着走着，来到北京新中国成立后，竹已投入到新的用途社会主义建设事件多得让人应接不暇。

IV表达通常住

叙事散文，描写，抒情，议论，描写等表达敦著名的“白杨”，综合运用多种表达作为的叙述和说明文章的开头黄土高原奔驰车看到了黄土高原的外观，加上抒情和讨论指出杨树的象征。使用这些方法，主题的有力体现，使文章的气势浩大，令人叹为观止。当我们写散文，尤其要注意综合运用多种表达方式，使文章富有波。

五个全覆盖接应巧妙

散文，可谓“乱”有章。即使是休闲豁达，宽容的体积，也让散文注重作者的意图没有“越轨”。秦牧说，最不能写散文丢失“，认为红线”。这是抢眼具有深刻的思想，看似把分散在整个写了很多材料。如果此事件为“珍珠”的隐喻，可以说是所谓的“红线珠”了。

主要是由国王来表达自己内心的真实感受，抒情。

如散文，散文风格是指那些专注于作者的生活经验的直接表达，注重主观写作不重视甚至平行韵。按照传统的观点，散文和诗歌，骈文尊贵分散的文章，可以说，除了诗，词，曲，赋，都没有韵没有法律文章，如传记，回忆录，游记，寓言，神话和笔记抒情文章，散文可以包含在类别。这是一个广义的散文。狭义的散文，具体是指写在叙事简洁，优美生动的文学，记住的人，这是风景短小精悍的文章。

2散文的主要特点是：

一个。广泛和多样，丰富的联想奇巧，不受时间，空间，地域的限制。 B

长度短，简洁，立意深刻，集中，从笔者看到的，听到的，我们认为，以表达现实的本质的意义。

C自由的结构和方便，许多形式;根据需要，精心剪裁，随意拿开，产生绳索的内容。

D性能的方法是灵活的，多样化的发展;能融记叙，描写，抒情，议论的，也可以叙事的建议，这是风景，王淡淡的爱;它并不需要一个完整的故事情节和人物完好无损，也没有要求出示冲突发展的全过程。

E和谐通俗易懂的语言，简洁优美的语言文字风格是大部分的语言，使用不同语言风格的作者表达自己的思想，经历，爱好，性格。根据内容和表述方法

3散文分类

，可分为叙事散文，抒情，议论类。通过描述事件和人物来表达思想和情感叙事叙事散文;抒情散文或托物言志，借景抒情，或直接从心脏，慨叹山里人家，引起读者的好恶;指着人和事对案情的议论散文注明作者的观点，立场和态度。

夏季和谐

并不是所有的树木都成材，不是所有在一个岔路口。

风轻轻地吹着，吹得把我从一个路口到另一个路口。

一个旧的树和一个老人，在他们的眼里世界上有没有颜色，如果谁拥有大量的嘈杂，并没有得到他们的注意力，在他们眼里只有天空几个颜色。

我的生活也许这些叛逆的树，恣意生长，面色苍白在温暖的阳光，云状飘黄的灰尘。

没有人会记得我是一棵树，没有必要记住它们，记住这一切污垢。一棵树曾经持有的所有在地球上是承载除非了，它会在土壤中最后的微笑。

谁也不知道他们的生活有多长，谁也不知道是什么样的长成大树最后，也许不是成为最终的材料，最终可能只剩下石窟，但要记住戒指，雕花年，成长的每一刻我们有无奈和沉默。

不打算老了，生活已经一段段。童年，为了吃的那树上的果子，并不总是等到成熟爬到树的顶部，不能等待起飞青涩的果子，青涩的我，有淡淡的苦味一起。想起小时候的这些美好的小幸福，我会忧伤的一些联系。我带来了温暖和令人垂涎的水果，现在这些已经被切断，燃烧后化为灰烬。想到自己这些年来的部分，因为已经搁浅无奈，一天的生活都会烟消云散像一棵树。多年以后，我们会像一个孩子，吃那些青涩的水果，怀想起那些无辜的几年，将自己一点点笑容。我们后面的时间，旧的烟花。

我们无法控制树木生长，也无法知道自己生命的长度。

但我们不能让心灵荒芜。孤独，坐在一棵树，树随意的成长和生活的快乐和悲伤树的感觉跳。 “刘移往年，依依汉南。抖落这一下，悲怆溪潭。树尚且如此，人何以堪。”安吉拉从绿色到涡流石窟，跌宕起伏，跌宕人生的起伏，生命之树是不是一个人的一生齐？随着我们的成长就像一棵树，就像一棵树最终会毁了颓废的躺在地上。生活是渐行渐远的一个过程，随着夕阳的光辉，刚一转身。

树木，非常安静。 ，它似乎比天空更大。更远心脏比天空。人的一生总是在想自己的生命力郁郁葱葱的树木生长追赶的场面，和详尽的努力赶上他的生活，到了最后，可容纳，而很少。有一只手充满阳光，每天的订单，我们进来的时间来了解在树上，却怎么也读不懂自己，真正走出自己的人的局限性，但难以走出自己的命运。

我们只希望自己的生活能像阳光水榭，泛着温暖的涟漪;可以像一棵树挡住一些风渐冷的;可以像在黑夜里的萤火虫，照亮着自己的方式

1、梦见戒指断成四份的吉凶指数

青年多劳，切莫悲观则劳终有成，与人合伙须善处理，更胜独营。于中年或壮年可得成功，名利双收，并得大发展之庆，可惜因基础运劣，使成功运受牵制，故突发之灾遇或损失也不少。吉多于凶

吉凶指数：92（仅供参考）

2、梦见戒指断成四份的宜忌

「宜」宜给花浇水，宜洗车，宜调情。

「忌」忌充公交卡，忌运动，忌做家务。

3、梦见戒指断成四份的预兆

梦见戒指断成四份 ，原本团队内的气氛还算和谐，可别去破坏了。为了自己私人的事情绪不佳却连带的影响到整体气氛。多寻求些能够助你气氛转换的东西吧。感情上也因自己的不满足而破坏气氛，明明对方已经表现诚意与爱意却老觉得有什么不满足的地方，一直忍耐著你的人也差不多快到极限了喔。

已婚男子 梦见戒指 ，会得到爱情。

出行的人梦见戒指断成四份，建议可顺利进行。

上学的人梦见戒指断成四份，意味着不能专心应考，录取机会不大。

恋爱中的人梦见戒指断成四份，说明经过一段时间的互相了解才有结果。

本命年的人梦见戒指断成四份，意味着阻碍多有波折，充实自己向外发展。

梦见四，工作或恋爱遇到困境，不能前进，暂时需要忍耐。

梦中的戒指，象征爱情、婚姻，同时也有承诺、圆满的含义，有时还象征人和人之间的关系。

做生意的人梦见戒指断成四份，代表开始稍好，中途反覆不定，最后失利。

梦见得到玉器、戒指等，将喜得贵子。

怀孕的人梦见戒指断成四份，预示生女。春占生男。

梦见戒指断成四份，按周易五行分析，桃花位在 正南方向 ，财位在 正北方向 ，幸运数字是 2 ，吉祥色彩是 蓝色 ，开运食物是 虾 。

梦见自己带的戒指断成了三段 ，这两天的你有点没心思做正事。单身的你，在到处都在提醒你这两天是中国情人节，不免有些哀怨自己为何孤身一人。有伴侣的人，努力安排规划约会，想为近来较为沈闷的关系制造火花。然而预算需要好好控制，以免当场还要向对方借钱就糗大了。

做生意的人梦见毛竹断成节，代表经营失败，过一、二年，重新整理，再开始。

恋爱中的人梦见戒指断成两半，说明心甘情愿，有诚信相处婚姻可成。

梦中的戒指，象征爱情、婚姻，同时也有承诺、圆满的含义，有时还象征人和人之间的关系。

本命年的人梦见自己的戒指断成三块，意味着大致平顺，处事勿过刚，慎防财物损失。

做生意的人梦见蛇断成几节，代表得财利称心如意，利市三倍。

本命年的人梦见树根成盆景分成四份，意味着凡事有恒心，虽有波折终吉，秋季失利。

恋爱中的人梦见毛竹断成节，说明同心相应，婚姻可成。