《与玉结缘的唯美句子》如下
1、琳琅锦绣传千古
满目物华俱万金
2、玉在椟中求善价
金列台前待缘真
3、翡翠通灵传真意
金石结仙伴高贵
4、翡玉冰洁似天妃出浴
奇芭琳琅如月仙撒珠
5、玉可啄可磨不可失其泽
石非雕非塑怎能乱其韵
翠绿、通明、皎洁、剔透、光亮。
一、翠绿
像翡翠那样的绿色:满山翠绿。翠绿的松林。
引证解释:王统照 《阴雨的夏日之晨》:“以及条形的尖形的,圆如小茶杯的翠绿的叶子,都欣然含有生意。
造句:真是翠绿的翡翠啊!
二、通明
十分明亮清澈。
引证解释:管桦 《第一课》:“月亮是这样亮,连一块遮挡它的云彩都没有,天上地下都被它照得通明。”
造句:真是通明的翡翠啊!
三、皎洁
(月亮等)明亮而洁白:皎洁的月色。
引证解释:茅盾 《一个女性》五:“风是这样的软软,月色是这样的皎洁,夜是这样的静默。”
造句:真是皎洁的翡翠啊!
四、剔透
明澈:晶莹剔透。玲珑剔透。
引证解释:张抗抗 《北极光》:“把整个城市装点得象一座晶莹剔透的水晶宫。”
造句:真是剔透的翡翠啊!
五、光亮
明亮:光亮的窗子。这套家具油漆得挺光亮
引证解释:沙汀 《丁跛公》:“借着从亮瓦上漏下来的光亮欣赏了一会。”
造句:真是光亮的翡翠啊!
1 有关玉文化的诗歌谁知道有关玉文化的诗还有解释,并说明在当今社会
《郑风 女曰鸡鸣》 女曰:“鸡鸣”,士曰:“昧旦”。
“子兴视夜,明星有烂。” “将翱将翔,弋凫与雁。”
“弋言加之,与子宜之。 宜言饮酒,与子偕老。
琴瑟在御,莫不静好。” “知子之来之,杂佩以赠之。
知子之顺之,杂佩以问之。 知子之好之,杂佩以报之。”
《卫风。木瓜》 投我以木瓜,报之以琼琚。
匪报也,永以为好也。 投我以木桃,报之以琼瑶。
匪报也,永以为好也。 投我以木李,报之以琼玖。
匪报也,永以为好也。 唐朝诗人李贺《老夫采玉歌》,原文是这样的: 采玉采玉须水碧,琢作步摇徒好色。
老夫饥寒龙为愁,蓝溪水气无清白。 夜雨冈头食蓁子,杜鹃口血老夫泪。
蓝溪之水厌生人,身死千年恨溪水。 斜山柏风雨如啸,泉脚挂绳青袅袅。
村寒白层念骄婴,古台石磴悬肠草。 唐代诗人韦应物《采玉行》,他是这样的: 官府征白丁,言采蓝溪玉。
绝岭夜无家,深榛雨中宿。 独妇饷粮还,哀哀舍南哭。
李清照《孤雁儿》中写道: 藤床纸帐朝眠起,说不尽无佳思。 沈香断续玉炉寒,伴我情怀如水, 笛声三弄,梅心惊破,多少春情意。
小风疏雨萧萧地,又催下千行泪, 吹箫人去玉楼空,肠断与谁同倚, 一枝折得,人间天上,没个人堪寄。 微尘在《叹玉雕》中这样写道: 玲珑剔透巧天工, 多少匠人血凝成。
险壑深山苦寻觅, 斑斑泪痕镶其中。 身无暇疵洁无替, 翠欲滴莹烟雨蒙。
昔日皇家掌中物, 今朝百姓自由评。 诗人王东照《独玉:诗意的呈现》和大家一起欣赏: 岁月的折痕,洇透了东方的圣景。
那泛着绿白的亮光高居其上,像一只鸟飞过。 山中的乱石历经疼痛的抚摸, 用花朵的形式,飞翔在高高的云彩之上, 散发着奇异的芳香。
我无法拒绝对独玉的凝视, 像无法拒绝奢华,无法忘怀的旧照。 众多的眼眸中,不断放大的 则是有关《和氏璧》的惊现。
而在另一个时候, 诗人流动的意念,不停定格在 先人手中的锐器,以及 大师们灵性的豪放。 手持一枚玉挂,透过灵光, 初春的露珠与 待嫁的新娘在阳光中纷纷呈现。
2 问一下关于玉石的诗词或典故都什么意思文章转自博宝艺术网。
相传盘古死后,他的呼吸变成风和云,他的肌肉化成土地,而骨髓就变成玉石和珍珠,因此玉器被视为吉祥物,具有驱邪避凶的魔力。从古到今,不少人把它作为家传之宝或定情信物,甚至认为是君子的象征。《礼记》曾记载:“古之君子必佩玉;君子无故,玉忆力不去身,君子于玉比德。”
而《说文解字》亦称玉是“石之美者”,因此人们对玉器的崇高情操可见一斑今天,玉石已成为深受欢迎的装饰品与艺术品,传说玉器具定惊、趋吉避凶之效,能保佩带者平安吉祥、富贵长寿,有深远寓意。中国人认为玉器可令佩带者凝神聚气,而圆形的玉更代表天地之司的和谐圆满,所以玉环、玉扣及玉厄等圆形饰物都非常受欢迎。玉的颜色除了从自到绿外,还有黑色、棕色及红色,而最受中国人喜爱的颜色则首推清澈的绿翡翠
从《诗经》、《楚辞》,到汉赋、唐诗、宋词,再到元曲、明清小说,玉的影响无所不在。许多以玉喻人的诗歌都及其优美,譬如:
总角乘羊车入市,见者皆以为玉人。——《晋书?卫玠 传》
明珠交玉体,珊瑚间木难。——曹植《美女篇》
瘦觉玉肌罗带绶,红杏梢头,二月犹浅。——欧阳修《蝶恋花》
歌彻阳春酒半醺,玉尖搦管蘸香云。——杨维桢《学书》(玉尖是指美人的手指)
体妖娆,环婀娜,玉甲银筝照座。——黄庭坚《更漏子》
玉芽开手爪,苏颗点肌肤。——白居易《阿雀》(玉芽是指婴儿的小手)
日日献玉衣,旦旦荐玉食。——《列子?周穆王》
玉阶怨 李白
玉阶生白露,夜久侵罗袜却下水晶帘,玲珑望秋月
咏玉阶诗 王枢
玉阶已夸丽,复得临紫薇,北户接翠幄,南路抵金扉重叠通日影,参差藏月辉,青苔梁珠履,微淀拂罗衣独笑昆山曲,空见青凫飞
翡翠齐火,络以美玉。流悬黎之夜光,缀隋珠以为烛。金 玉阶,彤庭煇煇。珊瑚琳碧,瓀珉璘彬。 《西京赋》
管子论玉:"夫玉之所贵者,九德出焉夫玉温润以泽,仁也;邻以理者,知也;坚而不蹙 ,义也;廉而不刿 ,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;瑕适皆见,精也;茂华光泽,并通而不相陵,容也;叩之,其音清抟彻远,纯而不淆,辞也是以人主贵之,藏以为室,剖以为符瑞,九德出焉"
孔子论玉:"夫昔者,君子比德于玉焉温润而泽,仁也;慎密以栗,知也;廉而不刿 ,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长其终拙然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达, 德也;天下莫不贵者,道也诗云:言念君子温其如玉"
许慎在<;说文解字>;中概括道:"玉,石之美者,有五德:润泽以温,仁之方也;腮理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以传闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不怯,洁之方也"
从管子的九德,到孔子的十一德,再到许慎的五德,儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。实际上,儒者借玉喻己,寄托自己的追求,并要求人们都做玉一样的人,玉,就是君子,是君子仁人的完美化身,是立身社会的标准。
千百年来,儒者为自己的思想找到了一个再好不过的 形象圣君。基于儒教的无所不在的巨大影响力,玉,成为中华民族的人文灵魂的物化形态。玉,同孔子一样,为天下人所推崇。因而,安身立命,不可不“比德如玉”,时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”,牢记“书中自有颜如玉。”
3 关于玉石文化精神的诗歌《诗经》:“投我以木瓜,报之以琼琚;投我以桃李,报之以琼瑶……”《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马,援玉桴兮击鸣鼓”,其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌;《离骚》中“折琼枝以为羞兮,精琼靡以为米长;为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉,“琼靡”指玉的碎屑,“瑶象”指的是美玉的象牙,借宝玉石之美描写宏大万千的气势,抒发了诗人的浪漫主义情怀。
乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”,《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠,”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰,“朱丹”指红宝石;曹植《美女篇》中“玉帛不时安”,这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼;《西洲曲》中“垂手明如玉”,以玉形容手之白……这些诗歌都表明,当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传,珠宝首饰的种类与款式也更为多样,深入到人们日常生活的各个方面。王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子,李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能,辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”,蕴涵了无尽的诗情画意,其中有许多关于宝玉石的诗句,比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床,龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致。
到了近代,曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意,关于宝玉石文化的诗词少而又少,几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。?。
4 有关传统文化的诗句传统文化:古诗词
城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫
惊风乱飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙
岭树重遮千里目,江流曲似九回肠
共来百越文身地,犹自音书滞一乡
——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
好雨知时节,当春乃发生随风潜入夜,润物细无声野径云俱黑,江船火独明晓看红湿处,花重锦官城——唐·杜甫《春夜喜雨》
千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中——唐·杜甫《江南春绝句》
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂借问酒家何处有?牧童遥指杏花村——唐·杜牧《清明》
大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘——唐·白居易《琵琶行并序》
传统文化:节日类
1 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
2 《清明》清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
3 《元日》爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户??尤眨馨研绿一痪煞?
4 《元夕》去年元夜时,花市灯如昼。 月到柳梢头,人约黄昏后。 今年元夜时,月与灯依旧。 不见去年人,泪湿春衫袖。
5 《中秋月》暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好,明月明年何处看。
5 古人对玉字的含义玉
(1)石头的一种,质细而坚硬,有光泽,略透明,可雕琢成工艺品:玉石。玉器。玉玺(君主的玉印)。抛砖引玉。金玉良言。玉不琢,不成器。
(2)美,尊贵的,敬辞:玉泉。玉液(美酒)。玉言。玉姿。玉照(敬称别人的照片)。玉宇(a天空;b瑰丽的宫阙殿宇)。亭亭玉立。金科玉律。金玉其外,败絮其中。
在我国自古就有“君子于玉比德”的传统,所以“古之君子必佩玉”,“君子无故,玉不去身”(《礼记玉藻》),佩玉成了君子有德的象征。
《礼记聘义》中记载了孔子的一段话: “昔者君子比德于玉焉。温润而泽,仁也。慎密以栗,知也。廉而不刿,义也。垂之如坠,礼也。
叩之其声,清越以长,其终诎然,乐也。瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也。孚尹旁达,信也。气如白虹,天也。精神见于山川,地也。圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。”
这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析,它代表了古人对于玉的认识和看法,强调了玉的可在外在的美,而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。
此外,《诗经﹒卫风》中的一首诗中写道:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”意思是说,这位文雅的君子,就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。
说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。就像获取美玉一样,需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨练品性的象征。
关于君子与玉,还有“五德”之说。许慎(《说文解字》)中有:“玉乃石之美者,有五德:润泽以温,仁也。鲤理自外,可以知中,义也。其声舒扬远闻,智也,不挠而折,勇也。廉而不技,洁也。”大意与《礼记》所载大同小异。
玉被赋予如此丰富的道德内涵,因则君子必须佩带它,而且佩带以后,行走时玉佩发出声音,君子走路时就势必温文尔雅,没有丝毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下,才会发出韵律、悦耳动听的声音。
这声音不仅集中了君子的注意力,同时也告诉周围的人们:君子来去光明正大,从不偷看偷听别人的言谈举动,这便又成为君子行动光明磊落的标志。
所以“古人君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。
故君子在车则闻鸾和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自入也。”(《礼记玉藻》)意思是君子出入进退俯仰之间,玉佩都会发出声音,因此“非辟之心,无自入也”。
扩展资料:
玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切联系
根据中国古代有关的历史文献记载和考古发掘的资料,并根据见之于史册各种神话故事和流传于民间的大以传说,中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法:
刀物主宰说:这种说法将玉的地位推崇为万物的主宰;
大地之M说:这种说法将玉形成归纳为大地之精华;
道德楷模说:玉在礼仪上被标榜为道德的楷模;
辟邪除崇和延年益寿说:这种说法相信玉具有超自然的力以,囚时玉被用作巫术活动的主要器具。
玉还具有治病以及延年益寿的功能。这一认识从今大科学的角度看,应具有相当的科学基础。
这些说法就其实质来讲,是表明当时玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关,这一整套玉的理论完全是以玉论人,讲的足当时统治阶级的形象。
6 关于中华传统文化的古诗关于中华传统文化的古诗
北宋王安石《元日》:爆竹声中一岁除,东风送暖入屠苏。
译文:在爆竹声中,我们迎来了新年送走了旧年。人们正喝着屠苏酒,春风扑面而来。
北宋王安石《元日》:千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。
译文:家家户户都贴上新桃符取下了旧桃符。
宋辛弃疾《青玉案元夕》:东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路,凤萧声动,壶光转,一夜鱼龙舞
译文:像东风吹散千树繁花一样,又吹得烟火纷纷,乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡,玉壶般的明月渐渐西斜,一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。
宋欧阳修《生查子元夕》:去年元夜时,花市灯如昼。月到柳梢头,人约黄昏后。
译文:去年元宵夜之时,花市上灯光明亮如同白昼。佳人相约,在月上柳梢头之时,黄昏之后。
宋欧阳修《生查子元夕》:今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪湿春衫袖。
译文:今年元宵夜之时,月光与灯光明亮依旧。可是却见不到去年之佳人,相思之泪打湿了春衫的衣袖。
唐王维《九月九日忆山东兄弟》:独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
译文:我独自一人在异乡做客人的时候,每遇到佳节良辰时总会更加思念起家乡的亲人。虽然我人在他乡,但早就想到今天是重阳节,故乡的兄弟们要登高望远,我想当他们在佩戴茱萸时,会发现少了我一人。
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