求：楚王好细腰，宫中多饿死。出处，原诗，解释。

出自《墨子·兼爱中》。

原文节选

昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期（jī）年，朝有黧（lí）黑之色。

译文

从前，楚灵王喜欢男子有纤细的腰身，所以朝中的一班大臣，惟恐自己腰肥体胖，失去宠信，因而不敢多吃，每天都是吃一顿饭用来节制自己的腰身。（每天起床后，整装时）先屏住呼吸，然后把腰带束紧，扶着墙壁站起来。等到第二年，满朝文武官员脸色都是黑黄黑黄的了。

主要的思想是：对于位高权重的人物来说，提倡什么，反对什么，须谨慎行事，否则就会带来严重后果。

扩展资料：

楚灵王喜欢在上朝时看到臣子们有个如杨柳般婀娜多姿的细腰身，他认为这样才叫赏心悦目。有些生得苗条柔弱的大臣还因此受到了楚灵王的赞美、提拔和重用。

这样一来，满朝的文武大臣们为了赢得楚灵王的欢心和宠信，便千方百计地拼命使自己的腰围变小。他们节制饮食，并且强迫自己一天只吃一餐饭，为此经常饿得头昏眼花。

有的大臣更是摸索出了一套绝招：每天早晨起床穿衣时，首先做几次深呼吸，挺胸收腹，然后将气憋住，再用宽带将腰部束紧。经过一番折腾之后，许多人便渐渐失去了独立支撑身体的能力，甚至需要扶住墙壁才能勉强站立起来。

经过近一年的折磨以后，楚国的满朝文武官员们全都变成了面黄肌瘦、形容枯槁、弱不禁风的废物，这又怎么能担当得起治理国家、保卫疆土的重任呢？

所谓上有所好，下必甚焉。楚灵王以个人的好恶去规范臣下的行为，并以此决定亲疏，这就必然会引起下属臣僚的刻意逢迎和拼命邀宠。

如此上下渐成风气，势必会酿出大祸，危害国家，毁掉个人。这个历史故事，说明了领导者的一言一行影响甚大，如果在位者能从自己带头重视道德的修养，那么无疑是全国人民的福祉。

参考资料:-楚王好细腰

http://baikebaiducom/view/430709htmltp=0_01

典故起源

典故总是起源于一个原始故事。当原始故事众所周知以后，一个简单的短语即能引起人们对整个故事的回忆。这个短语用于写作或对话，就是典故。“楚王好细腰”一事记载在众多古籍中。其中，《战国策》和《墨子》的描述得比较详细，比较象一个原始的故事。《战国策》楚一《威王问於莫敖子华》篇记录了楚威王和大臣莫敖子华的一段对话。威王听了莫敖子华对过去五位楚国名臣光辉事迹的介绍，羡慕不已，慨叹道，“当今人材断层，那里能找得到这样的杰出人物呢”。于是莫敖子华讲了如下的故事：

“昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。”。

翻释成白话，这句话的意思是：从前楚灵王喜欢腰身纤细的人，楚国的士大夫们为了细腰，大家都节食减肥，饿得头昏眼花，站都站不起来。坐在席子上的人要站起来，非要扶着墙壁不可，坐在马车上的人要站起来，一定要借力於车轼。谁都想吃美好的食物，但人们都忍住了不吃，为了腰身纤细，即使饿死了也心甘情愿。莫敖子华接着发挥道，臣子们总是希望得到君王的青睐的，如果大王真心诚意喜欢贤人，引导大家都争当贤人，楚国不难再岀现像五位前贤一样的能臣。

《墨子》兼爱（中）篇讲了相同的故事，但另有 “晋文公好恶衣”和 “越王好勇士”两个故事，强调说明同样的道理：

“昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也，君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之”。

在其他古籍中，“楚王好细腰”的陈述明显地浓缩自《威王》篇或《兼爱》篇。如《韩非子》二柄篇的 “故越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人”，《晏子春秋》外篇（上）的 “越王好勇，其民轻死。楚灵王好细腰，其朝多饿死人”，《尹文子》大道篇（上）的 “昔齐桓好衣紫，阖境不鬻异采。楚庄爱细腰，一国皆有饥色”，和《管子》七臣七主篇的 “夫楚王好细腰，而美人省食。吴王好剑，而国士轻死”，都类同于《兼爱》篇。已经不再叙述 “楚王好细腰”故事的细节，而是一句话轻轻带过，不愁读者不能理解。可见在写作这些章节时，这个故事已经家喻户晓，无须多费笔墨，就是说，这个故事已经成为人人皆知的典故。

在《威王》篇，我们见到 “楚士约食”，而在《兼爱》篇里，则是 “昔者楚灵王好士细腰”，都明白点出一个 “士”字。今天 “士”字男女通用，既可以说“男士”，也可以说“女士”。但在春秋战国时期，士是介于卿大夫和庶民之间的一个男性群体的专用称呼，女人没有资格称士。阎步克先生考据了 “士”字的字形、词义源流，指出：“士－男人之大号”也。顾颉刚先生则更加详细地说明了士的定义，“吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务”。因此，楚王所好的肯定是弟弟的细腰无疑。这里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好细腰的楚王写成为楚庄王。遍查古籍，没有庄王有此嗜好的其它依据。下面本文要引经据典，说明楚灵王有同性恋倾向，起码是个双性恋者，喜爱男士的细腰是由他的性取向所决定的。此 “庄”字应为 “灵”字之误。

和其他没有性内涵的典故不同，“楚王好细腰”的典故在其演变定型过程中，出现了独特的性取向异化现象。在《晏子春秋》、《韩非子》、《尹文子》和《荀子》的短语中，“士”这个专指男性的关键字消失了，即细腰的主体中性化了。往后的演变是进一步女性化。这是在异性恋占绝对优势的社会环境中一个很有趣的文化现象。“楚王好细腰，宫中多饿人”，最早出自东汉初期名将马援的长子马廖。公元77年，即典故的主角楚灵王死后第六百零六年，马廖在《上长乐宫以劝成德政疏》里，比喻当权者的爱好引导时尚潮流时，使用了 “吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿人”的句子。他的《疏》被收入东汉范晔编撰的《后汉书》和北宋司马光编撰的《资治通鉴》中。这两本著作是古代士子必读之书，其影响力可想而知。马廖在《疏》里选用 “宫中”这个词汇或许有不得已的苦衷。他的《疏》是写给亲妹妹马太后看的。当时的皇帝汉章帝由马太后从小养育长大，但不是马太后的亲生骨肉。也许是考虑到这种微妙的亲疏关系，马太后一生行事惶诚惶恐，非常小心。她对三位国舅的要求也特别严格，生怕他们逾越礼仪制度，招致不测之祸。如果马廖在《疏》中使用 “朝中”或 “国中”等词汇, 就会使人联想到汉哀帝断袖的故事。根据非礼勿言的儒家礼仪，这是对太后的大不敬，也有影射先帝的嫌疑。用 “宫中”一词则政治正确，因为在汉宫中，除了皇帝和太监外，没有其他男人，其余的都是女人。马廖的微言大义，使得 “楚王好细腰”的性取向转了一百八十度的大弯，也投合社会上大多数人们对这个典故的理解。由于细腰的主体异化成女性，从 “楚王好细腰”的典故又衍生出一个子典故：楚腰。汉以后的诗词使用 “楚腰”这个子典故时，不再含有 “当权者的爱好引导时尚潮流”的比喻意义，而仅用来形容女性细小的腰身。

下面是《资治通鉴》卷四六《汉纪三十八》中的原文：

马廖虑美业难终，上疏劝成德政曰：“昔元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府，然而侈费不息，至于衰乱者，百姓从行不从言也。夫改政移风，必有其本。《传》曰：吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。’长安语曰：‘城中好高结，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。’斯言如戏，有切事实。前下制度未几，后稍不行，虽或吏不奉法，良由慢起京师。今陛下素简所安，发自圣性，诚令斯事一竟，则四海诵德，声薰天地，神明可通，况于行令乎！”太后深纳之。

下面是《后汉书》卷二十四《马援列传第十四》中涉及的原文 ：

廖字敬平，少以父任为郎。明德皇后既立，拜廖为羽林左监、虎贲中郎将。 显宗崩，受遗诏典掌门禁，遂代赵熹为卫尉，肃宗甚尊重之。 时，皇太后躬履节俭，事从简约，廖虑美业难终，上疏长乐宫以劝成德政， 曰： 臣案前世诏令，以百姓不足，起于世尚奢靡，故元帝罢服官，成帝御浣衣，哀帝去乐府。然而侈费不息，至于衰乱者，百姓从行不从言也。夫改政移风，必有其本。传曰：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死”。长安语曰：“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。”斯言如戏，有切事实。前下制度未几，后稍不行。虽或吏不奉法，

良由慢起京师。今陛下躬服厚缯，斥去华饰，素简所安，发自圣性。此诚上合天心，下顺民望，浩大之福，莫尚于此。陛下既已得之自然，犹宜加以勉勖，法太宗之隆德，戒成、哀之不终。《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”诚令斯事一竟，则四海诵德，声董天地，神明可通，金石可勒，而况于行仁心乎，况于行令乎！愿置章坐侧，以当瞽人夜诵之音。

太后深纳之。朝廷大议。辄以询访。

《楚王好细腰》扩写

从前，楚灵王喜欢有纤细腰身的人，正是他这样，朝中的文官武将便纷纷唯恐自己腰肥体胖，而不敢多吃饭，把一日三餐减为一餐。每天起床整装，先屏住呼吸，把腰带束紧，然后扶着墙壁站起来。就这样，为了得到楚王得宠信，朝中的那一班大臣，便天天逼迫自己做不喜欢做的事。虽然大家表面上没有多说什么，但心里却一直暗暗叫苦：唉，大王为什么要喜欢纤细的腰身呀！害得我们天天束紧腰带，连饭都不敢多吃。

大臣们就这样浑浑噩噩地过了一年，身体也没有以前那样结识，甚至身体状况都很差，动不动就感冒发烧的，心里一直在叫苦，却不能明说。

邻国的国君听说了楚国的大臣们都傻乎乎地减肥束腰，便兴奋得两眼放光，因为这正是他们侵略楚国的好机会。大臣们的身体不健康，很难指挥好战斗。

这场战争开始了，邻国先派兵攻占楚国边陲城市，这使楚国丢了不少土地。当攻打到楚国首都的把守要塞时，邻国改用了持久战术，使楚国上下人心惶惶。后来，幸亏楚国的友好邻邦前来帮忙，打退了邻国的大军，这才平息了这场风波。

当战争结束后，楚王才意识到自己多么愚蠢，便下令全民适当地强身键体，大臣们也为楚王的英明决策叫好。过了几年，楚国又渐渐繁荣起来，成为了一代强国。

“好细腰需要理由么？”楚王对前来问询的记事官说，“寡人就是理由”。记事官便不再多话。楚王的话很快传到后宫。后宫佳丽是选美官们不辞劳苦的从国内搜罗来的，从西搜到东从南搜到北，像捉虱子样细致，几乎连国内的老鼠洞都没放过。因此，楚国后宫聚集了国内所有的美人，即使没有三千，也有两千九百九十九。

美人们自有高矮胖瘦之分，可是这番，楚王却迷上了细腰！美们叹气之后，便将饮食锐减，只希望自己的腰身一夜间瘦成苇子杆，好让大王喜欢，也好捞个妃嫔的称号，老了也不致饿死。佳丽如云，王恩有限，僧多粥少自然要努力竞争。如此几日过去，果有几位美人腰细了下去，其中一位成绩特别突出，盈盈一握杨柳腰，到楚王面前一晃，楚王的眼便转不动了，回头望一下身边陪侍妃子的腰，嘴一撇，一脚把她踢到座位下面。几个侍卫见状，狗一样爬进来，把哭着的妃子捉了脚拖将出去。杨柳腰便理所当然成了新妃。美人们见了，又羡又怕，腰细了荣华富贵、腰粗了惨遭横祸，这道理瞎子都看得清。看来，这细腰问题不仅仅是争宠的事，还是争命呢。况且为了让楚王满意，后宫饮食供应官也大大缩减了饮食供应量，想多吃都不行。几位腰粗的美人节食多日，也不见腰细下去，急得嘤嘤地哭，用帛拼命去勒，直勒得气喘不匀、脚迈不开，也不敢放松一点。自此，楚宫美女个个如剥洋葱样瘦了下去，胳膊腿细了，肉皮一拽老长，脸上现出高耸的颧骨，眼睛也凹了，腰也赛着跑的细下去，满宫袅袅婷婷的韵致，只是还无人达到楚王希望的一根脊骨一根肠那样的腰围。

一天，侍卫来报，说一位宫女死了。楚王正吃着饭，头也不抬地说死了就死了吧。侍卫又说她是饿死的。楚王仍没动。侍卫看着楚王的脸色小声说她是为了大王喜欢细腰才自己把自己饿死的。楚王这时突然激动起来，说忠贞啊。便召群臣议事。议事的结果是认为该女忠心耿耿、心无二志，为了楚国利益抛弃个人私欲，真是一代巾帼楷模。楚王决定给该女立牌坊以示表彰，谥曰贞烈贵妃，该女的父母亲属尽行加官封赏，金银财宝送去一大车。

这一举动更加激发了美人们将细腰进行到底的斗志，勇敢的将每天早餐一碗有一百粒小米的稀饭改成六十粒，晚餐的一根黄瓜改成半根。这几日，天天有许多父母亲友们进宫，一齐喳喳地喊着口号说坚持啊坚持，为立牌坊为家族荣光而努力奋斗吧。美人中也有熬不住的，眼见末路日近，心底恐惧，有三十多个美人决定吃些肉，便合伙偷偷炖了一只鸡，不想给一群进宫的亲友看见，大惊失色，劈手把鸡夺了，说这怎么行这怎么行，实在想吃肉，你们三十人合伙吃一只麻雀就足够了。

这天晚上，又一位父亲带了几个亲友进宫，他的女儿是一位贵人，腰不粗也不细，楚王对她不冷不热。父亲沉着脸说：“儿啊，你不能再等啦，再等你的腰也细不了，眼见许多的对手，你不动脑子行吗？”贵人刚吃了半根黄瓜，眼珠子还可以灵活的转，说话也还有几丝气力，便问那怎么办呢？父亲却没回答，只是说：“你兄弟一大帮，都是平头百姓，明年春上就要给抓去戍边，十去九不回，要是也封了官那就不用去，还天天有酒肉吃，咱家子子孙孙皆兴旺，现在，就看你啦。”贵人似乎糊涂了，旁边一位读书的亲友忍不住说：“春秋之时，易牙侍齐桓公，将子烹与公食，公大悦，易牙遂得宠，权倾一时，易牙之子，贤哉！汝不欲效乎？”心肠软的亲友说：“贤侄女，你在这儿早晚也是死，长痛不如短痛，还是自己死得干净，又体面，你父母也算没白养你。”又一位温和的亲友说：“吞金最好，临死赚一把，其次是投河，比较清爽，喏，我给你准备了遗书。”贵人勉强睁大眼睛，却是一诗，曰：水草腰真细，俺的腰太粗，俺愿作水草，长绕大王足。“好诗！”读过书的亲友尖声叫道，捻着几根稀疏的胡子说：“用词典雅、意境悠远、感情真挚、贴近生活，愚兄新近正编纂历代诗文精粹，贤弟这首，理当收入。”作诗那人立即便又扭身子又拱手。两人谈了半天的诗，谈够了，竟没谈晕，一齐回到正题上，问贵人“你想好了么？”贵人只觉脑袋发胀，见四周亲友眼珠碧绿、口舌通红，身体止不住的抖，哭道：“女人，真是没用。”“你终于悟了”，心软的亲友喜道，“吃葡萄不吐葡萄皮不吃葡萄倒吐葡萄皮，这葡萄皮，不让人吃，没用，让人吃过，也就要吐掉的，女人就是这样子。”“谬矣谬矣！”读过书的亲友反驳道，“女人之辞其旨深矣，盛世可享用，乱世可消灾，可使美人之计以避祸，可骂红颜祸水以清白，且有很高的食用价值。吾等后世，三国时皇叔刘备，一日过猎户刘安府邸，腹中甚饥，安无有肉食，遂杀妻取股之肉以补皇叔元气，女人之利，岂不多乎？”

是夜，贵人投池而死。楚王自是大行封赏，贵人一家欢天喜地。

从此宫内丧事不绝，投池上吊触柱跳楼，不过，多因长期节食引发营养不良而死，一时间，楚王宫竟成美人冢。开始楚王还赏赐，后来见多了，便不管不问，任由满宫黄花凋零，不到一年，三千佳丽余下不足三十。

后来，楚王又在朝堂之上爱起细腰来了，大臣们遥望后宫，兔死狐悲，心惊胆战。有位老臣进谏劝止，让楚王办了车裂，于是朝中大臣虽有非议，惮于王威，皆不敢言。

每早，大臣们上朝之前，皆先伏于地，让四个仆僮以帛勒紧腰部，然后把他抬起站直，只敢立不敢坐，只敢细声言语不敢高声言谈，朝堂之上，摇摇晃晃，东风来，大家身子向西倾，西风来，大家身子向东倾，像两排稻谷，看得楚王哈哈大笑，大臣们也只能陪着笑。

这天，大臣们正在上朝，突然就从宫门外爬进一条蛇来。确切来说，这蛇是走进来的。它的身子只有尾部伏地，昂首挺胸的就往宫里闯。大臣们愣了片刻，就嚷着要打，蛇却开了腔，蛇说：“腰细则仕，这是大王说的，你们打我，就是与大王过不去，我看你们谁敢！”说罢，睁圆五白眼，白森森的尖牙也呲了出来。大臣们面面相觑，谁也不动，蛇便一路爬到了楚王面前，“大王圣明！”蛇说，“听说大王好细腰，我太激动了，明主啊，让我为您歌舞祝寿！”说罢，扭着身子，尖着嗓子，唱道：“细腰好，细腰好，就是好来就是好！”楚王开始还觉得蛇样子丑陋，心下生厌，这番被拍中马屁，心下大爽，待看完蛇的表演，再仔细看它，越看便越顺眼，笑道：“难得你一片忠心，说吧，想当什么官？”“我的腰最细我就离大王最近站吧。”说着，蛇站到了宰相的前头。大臣们惊得张大嘴巴，几个因腰细受宠的近臣更是满肚子怨水，但抬头见了大王欢喜的神色，便噤了口。那些腰粗站在末后的大臣正巴不得有个出气的机会，这下都笑逐颜开，于是蛇毫无争议的成了百官之首。

楚国地方湿热、草木繁盛，本就盛产蛇类，近年诸侯争霸，战祸不断，饥民们便捕蛇充饥，蛇们在乡下的日子不好过，忽然听说同类在朝当了大官，每日里鸡蛋、青蛙等美食管够，心里怎能不动。于是，大家约好了，在一个阳光明媚的日子，兴高采烈的向王宫涌来。

这天，楚王正坐在龙墩上边嗑瓜子边听一个大臣哼哼唧唧的念奏章，忽见宫门外卷进一地黑云，仔细一看，成千上万条蛇，粗的细的、黑的白的，一齐咝咝的吐了信子朝自己而来，“啊呀！”他大叫一声，满手的瓜子撒落地上。大臣们扭头齐望，嗷的一声叫起来，纷纷向后宫逃去，怎耐腰勒细了把持不住，像收割的庄稼样哗哗地倒了一大片，蛇们也不介意，从大臣们身上直直地爬了进来。楚王已吓得动弹不得。为首一条黑蛇说：“大王啊，想死我们了，我们都是来为您效力的呀。”楚王已说不出话。那条受封的蛇便代答道：“好啊，大王太高兴啦，以后大家同朝共事，要互相支持才是。”“那当然。”群蛇齐说。黑蛇又说：“听说楚王后宫瘳落，我们特选了一批美人蛇来，请看！”言罢，便有几十条带花纹的蛇凑到楚王面前，一齐拼命地扭动着细腰，露牙而笑，道：“我们愿为大王献身！”楚王仍不答。美人蛇中有几条是做过三陪的，便主动缠上去，嗲起来。其中一条说：“大王好细腰，可自己的腰也太粗了，姐妹们，大家要为大王分忧呀。”说着便一齐缠上来。楚王只觉四肢僵冷，舌根发麻，动不得也叫不得，任由群蛇折腾去。

注释

楚灵王：春秋中期楚国国军。

好（hào)：喜欢。

士：男子。

要（yāo)：通“腰”。

一饭：每天吃一顿饭。

节：限制，节制。

带：束带。

比：等到，及至。

期（jī)年：一周年。“期”表示一年（月）

　　原文

　　夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。 （诸葛亮）

　　编辑本段译文

　　一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,支除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。

　　编辑本段赏析

　　诸葛亮是国人心目中的智者，《三国演义》是小说，对他的描写是拔高来写的，近乎神仙一流的人物。所以鲁迅读后有“状诸葛之多智而近妖”的评价。根据正史中的记载，他的死敌司马懿视察了他撤退后的营寨后，情不自禁发出了“天下奇才”的感叹。这可就不是小说家言了。现在的人以为死人无法辨诬，喜欢作翻案文章，诸葛亮也是常被言语攻击的对象，但在我看来，这些攻击丝毫没有影响他在我心目中的地位。因为在多年以前就读过他的一篇短文《诫外甥书》，对他的言论佩服得五体投地，并且一直是努力当作自己的人生指导方针的，虽然很多地方没能做得到，但总算是得益非浅。过了多年，无意中再次看到这篇文章，还是觉得特别亲切。觉得这就象一个慈祥的长辈在对自己耳提面命，敦敦教导。 在这篇短文里，没有空洞的说教，都是针对青年人普遍存在的毛病来说的，所以读起来让人有切中要害的感觉。 首先是说做人要有理想，要有远大的志向。当然对于每个人来说，向往的东西各有不同，所谓“人各有志”。记得有个笑话，老师问学生，说：你长大了喜欢干什么？学生说了：我要为金钱和美女奋斗！结果被老师狂K了一顿。过了些天，老师又问同样的问题，学生就学乖了，说：我要为事业和爱情奋斗！老师听了就十分满意，夸他是个好学生。其实无论是金钱和美女，或者是什么事业和爱情，说到底本质上没有什么太大的不同，不过就是换了个说法罢。一个人，只要找到了可以为之奋斗的目标，先不管这目标的正当性和合理性，至少就不会迷失了方向。活着也就有了奔头，至少不会让自己觉得很空虚。当然太容易实现的东西是不可以称之为人生目标的。 曾经和一个朋友聊天，他哀叹道：“我们读书的时候，老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年，可是现在呢，我每天奔波于养命糊口，那里还谈得上什么理想？只要能赚得到钱，别犯了法，我管它什么道德和纪律？要是赚不到，我全家都喝西北风。至于有文化，我觉得自己倒真是有一点，饮食文化和性文化！读书？好多年没买过一本书了，呵呵。”校园的教育和现实社会的脱节实在是太过严重，以至于受这些教育的人，在很多年后，在某些时候猛然回头，觉得自己已经变得面目全非。这时候自己也许有些痛心疾首，但这山还是山，水还是这水，人却已经不知道那里去了。这不能不说是中国式教育的悲哀。 话说回来，这人生理想还真是好东西。所以，诸葛亮首先提出的就是这个。接着他就做出了要求：要向榜样学习。榜样就是那些先贤。当然他没有具体指明是那些先贤。但从他自己早年的榜样来看，应该就是管仲、乐毅一类的人物。“恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。”乐毅率五国之师伐齐，连下七十余城。都是匡扶天下，挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。学习书法的时候，有这么一句话：“取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下。”学习的榜样还真是得找最好的来学习。 “绝情欲”这句就比较难做到了，人非草木，孰能无情？完全断绝是不太符合人性的。从现代人的角度来看，情有爱情、友情、亲情，这些都是人类的基本情感，人没有了这些东西，活着也就没有什么太大的意思了。这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的，所以这句话还是应该理解为不能沉湎于情欲，以至于影响了工作和学习。把握好分寸就可以了。“弃疑滞”让我们抛弃阻碍自己前进的一切。轻装上阵，这无疑是好的。成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。但不能为了达到目的而不择手段。那样会让人走向一个极端，从而失去做人的基本人格。“使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。”句的理解，我自己认为应该是：“让自己的志向能找到寄托的地方。”释文是别人的，我不觉得自己能解释的更好，所以照抄了。就是这句的理解有所不同。一个人有了理想，必须要让这个理想有可以实现的地方，或者是途径。这就是把理想变为现实的契合点。那样，从大的地方着眼，从小的地方入手，一步一步实现自己的理想，从中得到自己人生价值的体现，做到自我实现。这个理想必须是可以通过努力而达到的，不能是空中楼阁，不着边际的，要不只能称之为梦想。 有了理想，又找到了实现理想的途径。那么，接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。实现理想的过程，要做到“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西，不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别人的宝贵意见，虚心学习，吸收别人的经验、要心胸开阔，不猜疑、不吝啬。这也是对外甥如何为人处世的指导。然后又提醒说，很多事情不是光努力就会成功的，就算碰到了挫折，也不会使自己的志趣受到损害，也不用担心达不到目的。最后那几句是大意是说要走向成功就必须努力，不努力就肯定是不能成功的意思。这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。没有这些，只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。 诸葛亮的这篇文章很短，但很有思想内涵。在看过的家训一类的文章里，曾国藩也教育子女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。自然是异曲同工。诸葛亮在文章最后说到凡庸之辈，有看不起这些人的意思在里面。我想，现代社会的竞争如此激烈，很多人就是尽其一生的努力，到最后还是够不上别人的起点。不可能要求每个人都做到超凡脱俗，都是成功人士。社会上的多数人都是平庸和凡俗的。但无论我们处在社会分工的那个环节，只要努力把握好自己面临的一切，正当合理地利用自己拥有的资源，通过自己的努力做到最好，那也就可以无愧于心了。