玉与翡翠有什么不同？？？？？？？？

玉

中国考古学家相信在新石器时代与铜器、铁器时代之间，横亘着一个玉器时代。东西方文化最早的基本差异，就是在新石器时代有无发达的玉器文化。东方文明的智慧在玉器上闪烁着璀璨的光芒，它是中国传统手工艺中最富魅力的一种，值得我们珍爱。

玉，广受中国人尊重珍爱。自文明之始，以迄今日，无论中国文化经历过何等巨大的激汤，崇玉与爱玉的民族情怀，仍是根深蒂固，玉雕艺术也绵延不绝。由考古资料可知，七、八千年前，先民已认识了美丽坚实的闪玉(Nephrite)，取之磨以为兵，琢为饰物。一些似玉之美石，亦同为先民所采用。

玉的历史

玉在我国的历史可谓渊远流长。早在近万年前的旧石器时代晚期，中国人的先祖就发现并开始使用玉石了。一般人认为是上古时的人们在制作、使用石制工具时发现了玉这种矿物。因它比一般石头更为坚硬，所以就用它来加工其他的石制品。同时它有着与众不同的色泽和光彩，晶莹通透，惹人喜爱，于是慢慢的人们就用它来做装饰品。又由于玉的数量不是很多而且加工困难，因此就只有族群里少数头面人物如族长、祭师才有资格佩带并使用它，这使它渐渐演变成礼器、祭器或图腾。正是在这种长期缓慢的进化过程中，玉由原先的仅仅是一种特别性质的石头转化为代表权力、地位、财富、神权的象征。

就像在约距今七千至四千年间的新石器时代晚期，掌祭祀大权者，多用珍贵的美玉制作「祭器」，礼拜神只祖先。他们相信天圆地方，便琢制圆璧与方琮，来礼拜天神与地只；他们相信氏族远祖的生命，是经由神物源自上帝，便在玉器上雕饰想像中神只祖先的形貌，甚至刻绘极具深义的符号，以礼拜之。希望藉玉器特有的质地、造形、花纹与符号，产生感应的法力，与神只祖先交通，汲取他们的智慧，获得福庇。

在上古社会里，个人地位的高下，端视人与神只祖先关系的亲疏而定。事神之「礼」，建立了人神之间的沟通管道，也维系了人际间的和谐关系。「瑞器」就是象徵身份地位的玉器。「祭器」与「瑞器」的制度，都源起於新石器时代晚期，夏、商、周三代，配合不同的政治体制与社会结构，继续发展。在宗庙祭典与朝享会盟上，发挥其形而上的功能，以维系礼制，故总称为「礼器」。

曾经在距今七、八千年前，新石器时代中晚期的内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址、辽宁阜新查海遗址、沈阳新乐遗址和浙江河姆渡遗址，出土了中国最早的真正玉器。而玉的文化、宗教和政治属性，夏、商、周三代已经渐次完善。

东周时，人文主义兴起，儒家将一些传承自原始宗教的文化成份，道德化，生活化，提倡「君子比德於玉」的观念。於是佩玉之风大盛，而雕琢之精美，后世亦难出其右。

汉室崇玉，生者佩玉、食玉；亡者裹玉、填玉。甚至在帛画、墓砖上，都饰以玉璧图象。圆璧有助於灵魂通天的观念，此时发挥至极。

六朝至唐，中土玉雕艺术转衰。虽然李唐盛世，仍秉承道统，举行封禅大典，然而礼神之册都难用真玉，而以次玉代之。传世玉器，仅见带銙、梳、簪、佩等。部份亦系西域工匠所制。

宋、明以降，玉雕艺术再度兴盛，帝王祭典用玉之外，更因学者对商、周礼制的考订，民间遂兴起了研究与仿制古玉的热潮。此时，以知识相结合的士大夫阶层，重视生活品位。玉制文房陈设，除供欣赏把玩外，兼具实用功能。自然界的花鸟、人物、山水等，也成为装饰主题，呈现柔美雅致的文人品位。由於所取玉料，多为河中玉子，玉工常是因材施艺。所琢成品，常是图必有意，意必祥和。

孔子说，玉有仁、智、义、礼等十一德，《礼记》所言“君子无故，玉不去身”，都是强调有社会地位和身份的人要向玉学习，警示他们没有特殊原因，要玉不离身。中华民族这种崇玉、敬玉、爱玉的情操，明清时期比汉唐时期有过之而不及，玉的雅丽和圣洁，征服了一代又一代中国人。而尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉、藏玉，就是目前社会玩玉爱好者的真实写照。

由老三代经秦汉至隋唐，玉器一直是皇公贵族的专有装饰用品。两宋时经济发达，商业繁荣，由于手工业技术进步，玉器加工变得更方便快捷，玩玉赏玉之风大盛。此时出现大量制作精巧、加工细腻、构思奇妙的玉摆饰、玉佩件。

明清时玉器制作及玩赏达到顶峰，品种也更为丰富多彩，小到玉头簪，玉钮扣，大到整片的玉屏风、玉山、玉船。王公贵族家还常用玉石来制作日用具如玉碗、玉杯、玉壶等等。一般来说玉质以白玉（特别是新疆产的羊脂白玉）为上，黄玉次之，青玉再次，杂玉（如南方玉，河南玉）为下。

清初时翡翠传入中原，其动人心魄的碧绿马上赢得了国人的倾心。用翡翠制成的玉饰件大行其道，成为时人竞相追逐的时尚。但在传统的中国人眼里，翡翠制成的玉饰却远远比不上古玉。

以矿物学分类，玉可以分为两种，一种是键状硅酸盐中的角闪石组，包括透闪石和阳起石，也称软玉。还有一种是单链状硅酸盐碱性单斜辉石，又叫硬玉（如翡翠）。中国传统的古玉大多是软玉，包括新疆玉，岫玉等，只是在清代初年吴三桂追击南明永历皇帝进入并控制了云南及缅甸北部盛产翡翠的矿区之后，硬玉才正式进入中国并流行起来。

我们现今看到史前早期的古玉大多是玉工具如玉刀、玉斧、玉针。然后就出现玉礼器（祭器）如良渚文化的玉琮、三叉型器，也有部分象形的玉器如红山文化的玉龙、玉猪等，应是作为族群的图腾而制作的。此一时期的玉器并不完全是由现代意义所指的玉石所制作的，它可以是玉，也可以仅仅是漂亮一点的石头，如与变质大理石矿共生的透闪石原矿。及至新石器时代晚期到青铜时代，在中国主流文化区域内已再难见到玉工具了，代之而来出现的是大量的玉冥器、玉配饰如商代妇好墓出土的玉龙、玉风、玉鹤。此时已广泛采用软玉来制作器物了。

在一般人看来玉就是石头，可在中国人眼里的玉是与众不同的，它已经超越了单纯分类学的范畴而成为中华民族族群的精神寄托。直到今天，如果我们拿起一件翡翠，我们只会去评价它的颜色，它的质地，它的制作。可当我们看见一件古玉，在欣赏它的造型，它的沁色、它的质料的时候，心中油然而升的却会是一种强烈的民族自豪感，究其原由，就是因为古玉里孕含着中华五千年文明的沉淀以及炎黄子孙的民族精神。

http://bkbaiducom/view/40689htm

翡翠

翡翠习惯上又称为缅甸玉，是缅甸出产的硬玉，日本、苏联、墨西哥、美国加州等均产有硬玉，但其质量与产量远远不如缅甸联邦。缅甸联邦北部的密支那地区，翡翠矿床储量最大，很早就开采宝石级翡翠，供应世界各地。所以人们长期以来只知道缅甸联邦才出产翡翠，因此将缅甸联邦玉作为硬玉的代名词了，硬玉是学名，而缅甸玉则是行家的行话。

上好的翡翠，目前已为世界上越来越多的人们所珍爱，同时在世界珠宝习俗中，人们还把翡翠定为五月的诞生石，为善良、热情之石。翡翠产于缅甸联邦及中缅边境地带，大量输入中土是清中期以后的事情。但从文字记载及出土实物记录看，翡翠的出现时代还要早得多。

　　玉

　　中国考古学家相信在新石器时代与铜器、铁器时代之间，横亘着一个玉器时代。东西方文化最早的基本差异，就是在新石器时代有无发达的玉器文化。东方文明的智慧在玉器上闪烁着璀璨的光芒，它是中国传统手工艺中最富魅力的一种，值得我们珍爱。

　　玉，广受中国人尊重珍爱。自文明之始，以迄今日，无论中国文化经历过何等巨大的激汤，崇玉与爱玉的民族情怀，仍是根深蒂固，玉雕艺术也绵延不绝。由考古资料可知，七、八千年前，先民已认识了美丽坚实的闪玉(Nephrite)，取之磨以为兵，琢为饰物。一些似玉之美石，亦同为先民所采用。

　　玉的历史

　　玉在我国的历史可谓渊远流长。早在近万年前的旧石器时代晚期，中国人的先祖就发现并开始使用玉石了。一般人认为是上古时的人们在制作、使用石制工具时发现了玉这种矿物。因它比一般石头更为坚硬，所以就用它来加工其他的石制品。同时它有着与众不同的色泽和光彩，晶莹通透，惹人喜爱，于是慢慢的人们就用它来做装饰品。又由于玉的数量不是很多而且加工困难，因此就只有族群里少数头面人物如族长、祭师才有资格佩带并使用它，这使它渐渐演变成礼器、祭器或图腾。正是在这种长期缓慢的进化过程中，玉由原先的仅仅是一种特别性质的石头转化为代表权力、地位、财富、神权的象征。

　　就像在约距今七千至四千年间的新石器时代晚期，掌祭祀大权者，多用珍贵的美玉制作「祭器」，礼拜神只祖先。他们相信天圆地方，便琢制圆璧与方琮，来礼拜天神与地只；他们相信氏族远祖的生命，是经由神物源自上帝，便在玉器上雕饰想像中神只祖先的形貌，甚至刻绘极具深义的符号，以礼拜之。希望藉玉器特有的质地、造形、花纹与符号，产生感应的法力，与神只祖先交通，汲取他们的智慧，获得福庇。

　　在上古社会里，个人地位的高下，端视人与神只祖先关系的亲疏而定。事神之「礼」，建立了人神之间的沟通管道，也维系了人际间的和谐关系。「瑞器」就是象徵身份地位的玉器。「祭器」与「瑞器」的制度，都源起於新石器时代晚期，夏、商、周三代，配合不同的政治体制与社会结构，继续发展。在宗庙祭典与朝享会盟上，发挥其形而上的功能，以维系礼制，故总称为「礼器」。

　　曾经在距今七、八千年前，新石器时代中晚期的内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址、辽宁阜新查海遗址、沈阳新乐遗址和浙江河姆渡遗址，出土了中国最早的真正玉器。而玉的文化、宗教和政治属性，夏、商、周三代已经渐次完善。

　　东周时，人文主义兴起，儒家将一些传承自原始宗教的文化成份，道德化，生活化，提倡「君子比德於玉」的观念。於是佩玉之风大盛，而雕琢之精美，后世亦难出其右。

　　汉室崇玉，生者佩玉、食玉；亡者裹玉、填玉。甚至在帛画、墓砖上，都饰以玉璧图象。圆璧有助於灵魂通天的观念，此时发挥至极。

　　六朝至唐，中土玉雕艺术转衰。虽然李唐盛世，仍秉承道统，举行封禅大典，然而礼神之册都难用真玉，而以次玉代之。传世玉器，仅见带銙、梳、簪、佩等。部份亦系西域工匠所制。

　　宋、明以降，玉雕艺术再度兴盛，帝王祭典用玉之外，更因学者对商、周礼制的考订，民间遂兴起了研究与仿制古玉的热潮。此时，以知识相结合的士大夫阶层，重视生活品位。玉制文房陈设，除供欣赏把玩外，兼具实用功能。自然界的花鸟、人物、山水等，也成为装饰主题，呈现柔美雅致的文人品位。由於所取玉料，多为河中玉子，玉工常是因材施艺。所琢成品，常是图必有意，意必祥和。

　　孔子说，玉有仁、智、义、礼等十一德，《礼记》所言“君子无故，玉不去身”，都是强调有社会地位和身份的人要向玉学习，警示他们没有特殊原因，要玉不离身。中华民族这种崇玉、敬玉、爱玉的情操，明清时期比汉唐时期有过之而不及，玉的雅丽和圣洁，征服了一代又一代中国人。而尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉、藏玉，就是目前社会玩玉爱好者的真实写照。

　　由老三代经秦汉至隋唐，玉器一直是皇公贵族的专有装饰用品。两宋时经济发达，商业繁荣，由于手工业技术进步，玉器加工变得更方便快捷，玩玉赏玉之风大盛。此时出现大量制作精巧、加工细腻、构思奇妙的玉摆饰、玉佩件。

　　明清时玉器制作及玩赏达到顶峰，品种也更为丰富多彩，小到玉头簪，玉钮扣，大到整片的玉屏风、玉山、玉船。王公贵族家还常用玉石来制作日用具如玉碗、玉杯、玉壶等等。一般来说玉质以白玉（特别是新疆产的羊脂白玉）为上，黄玉次之，青玉再次，杂玉（如南方玉，河南玉）为下。

　　清初时翡翠传入中原，其动人心魄的碧绿马上赢得了国人的倾心。用翡翠制成的玉饰件大行其道，成为时人竞相追逐的时尚。但在传统的中国人眼里，翡翠制成的玉饰却远远比不上古玉。

　　以矿物学分类，玉可以分为两种，一种是键状硅酸盐中的角闪石组，包括透闪石和阳起石，也称软玉。还有一种是单链状硅酸盐碱性单斜辉石，又叫硬玉（如翡翠）。中国传统的古玉大多是软玉，包括新疆玉，岫玉等，只是在清代初年吴三桂追击南明永历皇帝进入并控制了云南及缅甸北部盛产翡翠的矿区之后，硬玉才正式进入中国并流行起来。

　　我们现今看到史前早期的古玉大多是玉工具如玉刀、玉斧、玉针。然后就出现玉礼器（祭器）如良渚文化的玉琮、三叉型器，也有部分象形的玉器如红山文化的玉龙、玉猪等，应是作为族群的图腾而制作的。此一时期的玉器并不完全是由现代意义所指的玉石所制作的，它可以是玉，也可以仅仅是漂亮一点的石头，如与变质大理石矿共生的透闪石原矿。及至新石器时代晚期到青铜时代，在中国主流文化区域内已再难见到玉工具了，代之而来出现的是大量的玉冥器、玉配饰如商代妇好墓出土的玉龙、玉风、玉鹤。此时已广泛采用软玉来制作器物了。

　　在一般人看来玉就是石头，可在中国人眼里的玉是与众不同的，它已经超越了单纯分类学的范畴而成为中华民族族群的精神寄托。直到今天，如果我们拿起一件翡翠，我们只会去评价它的颜色，它的质地，它的制作。可当我们看见一件古玉，在欣赏它的造型，它的沁色、它的质料的时候，心中油然而升的却会是一种强烈的民族自豪感，究其原由，就是因为古玉里孕含着中华五千年文明的沉淀以及炎黄子孙的民族精神。

　　http://bkbaiducom/view/40689htm

　　翡翠

　　翡翠习惯上又称为缅甸玉，是缅甸出产的硬玉，日本、苏联、墨西哥、美国加州等均产有硬玉，但其质量与产量远远不如缅甸联邦。缅甸联邦北部的密支那地区，翡翠矿床储量最大，很早就开采宝石级翡翠，供应世界各地。所以人们长期以来只知道缅甸联邦才出产翡翠，因此将缅甸联邦玉作为硬玉的代名词了，硬玉是学名，而缅甸玉则是行家的行话。

　　上好的翡翠，目前已为世界上越来越多的人们所珍爱，同时在世界珠宝习俗中，人们还把翡翠定为五月的诞生石，为善良、热情之石。翡翠产于缅甸联邦及中缅边境地带，大量输入中土是清中期以后的事情。但从文字记载及出土实物记录看，翡翠的出现时代还要早得多。

　　http://bkbaiducom/view/5235htm

由于人们对翡翠的喜爱日以渐进，色好种好的翡翠身价攀升，正因为翡翠有价，不法之徒利用一些人对翡翠缺乏认识，往往使用外表与翡翠相似的天然石或人工制造的玻璃冒充翡翠，鱼目混珠，达到谋取巨大利润的目的，令一些无知的消费者受到损失。因此我们必须对市场可能出现的一些翡翠类似石有所认识，现将几种较为常见的类似石介绍如下： (一) 软玉与翡翠的区别 我们经常听到有诸如"和田玉"、"台湾玉"、"加拿大玉"；以及"羊脂白玉"、"碧玉"、"青玉"、"墨玉"、等名称，它们是属于矿物学中称为"软玉"的集合体。"软玉"在我国古代典籍中未曾见及，系来源于近代矿物学中。软玉是由角闪石族矿物组成的特殊集合体。根据其颜色，软玉可划分为：白玉、青玉、碧玉、墨玉、黄玉、糖玉等几种重要品种。 软玉与翡翠的不同区别之处有： 1 软玉颜色比较均匀，有白色、暗绿色、黑绿色等，无鲜绿色。 2 软玉呈油脂光泽，无翠性。 3 软玉的比重（300）略比翡翠的比重为低。 4 软玉的折射率（162）亦略比翡翠的折射率为低。 (二) "马来玉"与翡翠的区别 80年代，在玉器市场上出现一种绿色鲜艳而又均匀的玉石，做成的串珠或戒面，曾经蒙骗了不少人，以为它是"难得的高档翡翠"。这种玉石究竟是甚么呢？这种玉称为马来西亚玉（简称马玉，亦有称"马来翠"），这只不过是名称而已。马来西亚玉并不产于马来西亚。它是一些印度及巴基斯坦商人，在大陆开放初期大量带入云南边界兜售的一种假翡翠的名称。马来玉其实是一种染成绿色的极细粒石英岩，但与翡翠相比存在明显的不同之处： 1肉眼观察，马来西亚玉的颜色过于鲜艳而十分不自然。 2马来西亚玉的比重为 265，远小于翡翠的比重 324 ~ 343。 3马来西亚玉的平均折射率为 155，比翡翠的折射率为低。 4在查尔斯滤色镜之下颜色不会变红色，但在十倍镜下可观察到染色剂存在，即颜色很浮，是染色的现象。 (三) 澳洲玉（绿玉髓）与翡翠的区别 澳洲玉，又称南洋玉，因盛产于澳大利亚而得名。由于颜色翠绿，颇得人们喜爱。它有一定透光性，颗粒细，价格较低，曾经迷惑了一些人。其实它是一 种隐晶质的SiO2，在矿物学中称玉髓或石髓。 澳洲玉严格来讲不能称玉，应是绿色的玉髓，它的外观颇似翡翠，但与翡翠不同之处有： 1澳洲玉的颜色太均匀，呈生苹果绿，很少深绿色，很像塑料。 2凭借放大镜观察，澳洲玉绝对看不到翠性。 3比重为260的澳洲玉比翡翠的比重（324 ~ 343）轻得多。 4澳洲玉的折射率为 155，比翡翠的折射率为低。 (四)东陵玉与翡翠的区别 珠宝市场上常见一种具有中等绿色（其深浅有所变化），呈半透明状的串珠（也偶有雕刻成摆件），由于有一定的绿色，价钱又不高，颇受不少女士们的青睐。这类串珠究竟是甚么呢？询问卖主，他回答说"这是印度出产的东陵玉"。 东陵玉，亦称东陵石，最早产于印度，故又名"印度玉"。中国河南亦有产出，有人称之为"密玉"，然而正确名称应为耀石英。东陵玉与翡翠不同之处有： 1用透视光，可见东陵玉内有平行排列的绿色铬云母片。侧视之，常形成一条"绿线"。在查尔斯滤色镜下观察，绿色铬云母呈现红色。 2东陵玉的比重为 265，比翡翠的比重小得多。可用手便可掂量出来。3东陵玉的平均折射率为 155，比翡翠的折射率为低。 (五)水磨子（钠长石玉）与翡翠的区别 近些年来，在云南昆明、瑞丽、腾冲等地和内地的一些大城市的珠宝市场上，出现一种水头很好，呈透明或半透明的"冰种"玉石，颜色总体为白色或灰白色，具有较少的白斑和色带，分布不均匀，这种玉在云南当地称为"水沬子"，带有色调偏蓝的色带者称为"水地飘蓝花"，常被加工成手镯、吊坠和雕件在台湾市场出售。其实"水磨子"的主要矿物成分为钠长石，其次有少量的辉石矿物和角闪石类矿物。简易鉴定可采用下列几种方法： 1放大观察法：水磨子主要由钠长石组成，不显翠性，并有较多白色的石脑或绵。 2手掂法：水磨子比重（257 ~ 264）比翡翠的比重小得多，用手掂之比翡翠具明显的轻飘感。 3测定折射率法：水磨子的折射率（152 ~ 154）远比翡翠的折射率小。 总而言之，了解了翡翠的特性，就可以掌握翡翠与类似石的区别。 翡翠属于一种硬玉，也就是说玉是翡翠的一种，传统很多人都会把翡翠称为玉，专业上应称之为翡翠。与是白颜色的。古语：洁白如玉。翡翠则什么颜色的都有。祖母绿最为常见。 翡翠比玉共更漂亮。被冠以“玉石之王”的美称，一方面说明它的美丽绝伦，一方面也说明它是中国玉石文化的延续。翡翠艺术品与玉器的制作如出一辙，制作过程与所用工具没什么区别。 古人说玉，往往都把玉、翡翠归为一类，其实质地也不好区分，岩石成份差异不大。但是玉器对中国文化的影响，不只是作品本身，它的制作工艺手法，也早已成为中国话的常用词汇，如切磋、琢磨。《诗经》中有“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”《诗 大雅 荡之什》有句：“白圭之 ，尚可磨也：斯言之 ，不可为也。”认为白玉有了瑕疵，可以磨掉，人的言行若有不轨，是磨不掉的，所以要“守身如玉”。 而翡翠有点泊来品的味道，历时较近。 二者都有好有劣，价值不相上下。 有一个很简单的办法，那就是拿翡翠或者玉往玻璃上划，因为翡翠与玉的硬度不一样，翡翠是最硬的被称为硬玉，而剩下的玉都被称为软玉。翡翠划玻璃，玻璃上会有划痕，而翡翠并无任何磨损。这是任何软玉办不到的。 翠性也称"苍蝇翅膀"。是翡翠的特有标志。是指组成翡翠的矿物晶面及解理面在翠面的片状闪光。当组成翡翠的矿物颗粒粗大时，特别明显。这就是翡翠的"翠性"。若翡翠的矿物颗粒显微粒状时，少见“翠性”，这是因为双晶面及解理太小所致。如玻璃地的翡翠肉眼难见“翠性”。 日常生活中的辨识一般用不上折射率的。

希望采纳

1关于骑马的诗句

弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。——令狐楚《少年行四首·其三》

好水好山看不足，马蹄催趁月明归。——岳飞《池州翠微亭》

虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。——张祜《集灵台·其二》

江春不肯留归客，草色青青送马蹄。——刘长卿《送李判官之润州行营》

青山欲共高人语。联翩万马来无数。——辛弃疾《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》

白马金鞍从武皇，旌旗十万宿长杨。——王昌龄《青楼曲二首》

人语西风，瘦马嘶残月。——王国维《蝶恋花·满地霜华浓似雪》

马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。——刘因《山家·马蹄踏水乱明霞》

金络青骢白玉鞍，长鞭紫陌野游盘。——万楚《骢马》

客子过壕追野马，将军韬箭射天狼。——李梦阳《秋望》

竹批双耳峻，风入四蹄轻。——杜甫《房兵曹胡马诗》

晚春盘马踏青苔，曾傍绿阴深驻。——晏几道《御街行·街南绿树春饶絮》

人依远戍须看火，马踏深山不见踪。——王昌龄《从军行七首》

乘我大宛马，抚我繁弱弓。——张华《壮士篇》

甚时跃马归来，认得迎门轻笑。——时彦《青门饮·寄宠人》

汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。——岑参《碛西头送李判官入京》

马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。——王磐《清江引·清明日出游》

细草软沙溪路、马蹄轻。——苏轼《南歌子·寓意》

悠悠卷旆旌，饮马出长城。——李世民《饮马长城窟行》

神椎凿石塞神潭，白马参覃赤尘起。——温庭筠《拂舞词 / 公无渡河》

白马绕旌旗，悲鸣相追攀。——李白《豫章行》

马蹄浓露，鸡声淡月，寂历荒村路。——张榘《青玉案·被檄出郊题陈氏山居》

匹马南来渡浙河，汴城宫阙远嵯峨。——于谦《岳忠武王祠》

野战格斗死，败马号鸣向天悲。——李白《战城南》

汗血每随边地苦，蹄伤不惮陇阴寒。——万楚《骢马》

嘶马摇鞭何处去？晓禽霜满树。——牛希济《谒金门·秋已暮》

白马谁家子，黄龙边塞儿。——李白《独不见》

公乎跃马扬玉鞭，灭没高蹄日千里。——温庭筠《拂舞词 / 公无渡河》

征马分飞日渐斜，见此空为人所嗟。——孟浩然《高阳池送朱二》

疲马山中愁日晚，孤舟江上畏春寒。——张谓《杜侍御送贡物戏赠》

马蹀阏氏血，旗袅可汗头。——岳飞《送紫岩张先生北伐》

2描写“骑马”的诗句有哪些

1、挥鞭万里去，安得念春闺。——《紫骝马》

释义：挥动马鞭奔赴万里之外，怎能贪恋家室的温馨呢。

2、龙马花雪毛，金鞍五陵豪。——《白马篇》唐代：李白

释义：你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好一个五陵豪侠。

3、雕弓写明月，骏马疑流电。——《帝京篇十首》唐代：李世民

释义：（武士）挎着的弓背上刻绘着明月样的花纹，骑着的骏马奔跑起来似流星闪电。

4、骏马骄行踏落花，垂鞭直拂五云车。 ——《陌上赠美人》唐代：李白

释义：我骑着高大健壮的良马踏步行走在落花上，手中的马鞭故意掠过华美的车驾。

5、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 ——《登科后》唐代：孟郊

释义：迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，好像一日之内赏遍京城名花。

6、马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。——《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

释义：战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。

7、白马饰金羁，连翩西北驰。——《白马篇》魏晋：曹植

释义：驾驭着白马向西北驰去，马上佩带着金色的马具。

8、竹批双耳峻，风入四蹄轻。——《房兵曹胡马诗》唐代：杜甫

释义：它的两耳如斜削的竹片一样尖锐，跑起来四蹄生风，好像蹄不践地一样。

9、长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。——《少年游·长安古道马迟迟》宋代：柳永

释义：在长安古道上骑着瘦马缓缓行走，高高的柳树秋蝉乱嘶啼。

10、乘尔亦已久，天寒关塞深。——《病马》唐代：杜甫

释义：长久地骑着你，冒着天寒，朝向关塞前进。

3关于“古代骑马”的诗句有哪些

1 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。——《临安春雨初霁》宋代 陆游

释义：近年来做官的兴味淡淡的像一层薄纱，谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华？

2 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。——《饮中八仙歌》唐代 杜甫

释义：贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。

3 虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。《营州歌》唐代 高适

释义：他们即使喝上千杯酒也不会醉倒，这些少数民族的孩子10岁就能骑马奔跑。

4 虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。——《集灵台·其二》唐代 张祜

释义：虢国夫人受到皇上的宠恩，天刚亮就骑马进入了宫门。

5 骑马倚斜桥，满楼红袖招。——《菩萨蛮·如今却忆江南乐》五代 韦庄

释义：我骑着大马，斜靠小桥，满楼的女子都被我的英姿所倾倒。

6 头上白接篱，倒著还骑马。——《襄阳曲四首》唐代 李白

释义：他头上反戴看白接篱之帽骊在马上，样子实在是可笑。

7 山公醉后能骑马，别是风流贤主人。——《江夏赠韦南陵冰》唐代 李白

释义：仿效山公酒醉仍能骑马出行，这也是主人与大家的一番风流。

8 骏马似风飙，鸣鞭出渭桥。——《塞下曲六首》唐代 李白

释义：骏马像狂风般地驰骋，在清脆的马鞭挥动声响中，飞快地奔出了渭桥。

9 有个盈盈骑马过，薄妆浅黛亦风流。——《浣溪沙·一半残阳下小楼》清代 纳兰性德

那位盈盈动人的女子骑马而过，她略施薄妆，浅描眉黛，却也别有一番妩媚风流。

10 骏马骄行踏落花，垂鞭直拂五云车。——《陌上赠美人》 唐代 李白

释义：我骑着高大健壮的良马踏步行走在落花上，手中的马鞭故意掠过华美的车驾。

4关于骑马的诗词

1、谁令骑马客京华 宋 陆游 《临安春雨初霁》 2、骑马倚斜桥 唐 韦庄 《菩萨蛮·如今却忆江南乐》 3、骑马上虚空 唐 韦庄 《喜迁莺·人汹汹》 4、平明骑马入宫门 唐 张祜 《集灵台二首》 5、有个盈盈骑马过 清 纳兰性德 《菩萨蛮》 6、薄晚新晴骑马出 唐 白居易 《和钱员外答卢员外《早春独游曲江见寄长句》》 7、知章骑马似乘船 唐 杜甫 《饮中八仙歌》 8、山公醉后能骑马 唐 李白 《江夏赠韦南陵冰》 9、岸傍骑马郎 唐 温庭筠 《相和歌辞·江南曲》 10、游市慵骑马 唐 李廓 《杂曲歌辞·长安少年行十首》 11、胡儿十岁能骑马 唐 高适 《营州歌》 12、玉人骑马待 唐 李端 《杂诗》 13、归路骑马踏残红 宋 蔡伸 《水调歌头·相逢非草草》 14、骑马傍朱门 宋 张元干 《蓦山溪·一番小雨》 15、骑马踏红尘 宋 史浩 《蓦山溪·清淡无限》 16、骑马官人江上驻 宋 洪适 《渔家傲引/渔家傲》 17、贪看惺惺骑马归 宋 李处全 《减字木兰花·更生观尽》 18、未到山前骑马回 宋 辛弃疾 《浣溪沙》 19、也胜如、骑马著征衫 宋 方千里 《满江红·为忆仙姿》 20、省听鸡骑马 宋 刘克庄 《沁园春·余少之时》 21、生骑马未调 唐 张祜 《塞下曲》 22、猿骑马 元 王哲 《捣练子·猿骑马》 23、猿骑马 元 王哲 《捣练子·猿骑马》 24、骑马听鸡 元 程文海 《沁园春 五峰大卿示所和绣江参议沁园春词，》 25、骑马看花徒尔劳 元 王冕 《偶成》 26、骑马小儿眼如电 元 王冕 《有感》 27、骑马郎君欲飞起 元 王冕 《吴姬曲 其一》 28、长安多少骑马郎 元 王冕 《梅花 其三》 29、有个盈盈骑马过 清 纳兰性德 《浣溪沙》 30、骑马每行秋栈路 宋 陆游 《初归杂咏》 31、今朝骑马入真阳 宋 文天祥 《真州杂赋》 32、度岭休骑马 宋 戴复古 《山行》 33、看人骑马打球子 宋 释道枢 《颂古三十九首》 34、却愁骑马滑 宋 释梵琮 《偈颂九十三首》 35、将军骑马出潼关 宋 释文礼 《颂古五十三首》 36、昨日街头骑马过 宋 苏泂 《金陵杂兴二百首》 37、凌晨骑马路新凉 宋 张栻 《题城南书院三十四咏》 38、骑马行人长远过 唐 王建 《宫词》 39、衩衣骑马绕宫廊 唐 王建 《宫词》 40、骑马看花徒尔劳 元 王冕 《偶成》。

5关于“骑马”的诗词有哪些

1、临安春雨初霁 宋代：陆游 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。2、饮中八仙歌 唐代：杜甫 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。

汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，（斗酒 一作：一斗） 天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。3、营州歌 唐代：高适 营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。

虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。 4、集灵台·其二 唐代：张祜 虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。

却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。5、菩萨蛮·如今却忆江南乐 五代：韦庄 如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。

骑马倚斜桥，满楼红袖招。翠屏金屈曲，醉入花丛宿。

此度见花枝，白头誓不归。 1、译文 近年来做官的兴味淡淡的像一层薄纱，谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华？住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，清早会听到小巷深处在一声声叫卖杏花。

铺开小纸从容地斜写行行草草，字字有章法，晴日窗前细细地煮水、沏茶、撇沫，试着品名茶。呵，不要叹息那京都的尘土会弄脏洁白的衣衫，清明时节还来得及回到镜湖边的山阴故家。

注释 ⑴霁（jì）：雨后或雪后转晴。⑵世味：人世滋味；社会人情。

⑶客：客居。⑷京华：京城之美称。

因京城是文物、人才汇集之地，故称。2、译文 贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。

他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。汝阳王李琎饮酒三斗以后才去觐见天子。

路上碰到装载酒曲的车，酒味引得口水直流，为自己没能封在水味如酒的酒泉郡而遗憾。左相李适为每日之兴起不惜花费万钱，饮酒如长鲸吞吸百川之水。

自称举杯豪饮是为了脱略政事，以便让贤。崔宗之是一个潇洒的美少年，举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。

苏晋虽在佛前斋戒吃素，饮起酒来常把佛门戒律忘得干干净净。李白饮酒一斗，立可赋诗百篇，他去长安街酒肆饮酒，常常醉眠于酒家。

天子在湖池游宴，召他为诗作序，他因酒醉不肯上船，自称是酒中之仙。张旭饮酒三杯，即挥毫作书，时人称为草圣。

他常不拘小节，在王公贵戚面前脱帽露顶，挥笔疾书，若得神助，其书如云烟之泻于纸张。焦遂五杯酒下肚，才得精神振奋。

在酒席上高谈阔论，常常语惊四座。3、译文 营州一带的少年习惯在旷野草原上生活，穿着狐皮袍子在城外打猎。

他们即使喝上千杯酒也不会醉倒，这些少数民族的孩子10岁就能骑马奔跑。注释 ⑴营州：唐代东北边塞，治所在今辽宁朝阳。

⑵厌（yàn）：同“餍”，饱。这里作饱经、习惯于之意。

⑶狐裘（qiú）：用狐狸皮毛做的比较珍贵的大衣，毛向外。⑷蒙茸（róng）：裘毛纷乱的样子。

语出《诗经·邶风·旌丘》：“狐裘蒙戎”。“茸”通“戎”。

⑸城下（xià）：郊野。⑹虏（lǔ）酒：指营州当地出产的酒。

⑺千钟（zhōng）：极言其多；钟，酒器。⑻胡儿：指居住在营州一带的奚、契丹少年。

5、译文 现在我才回想起江南的好处来，当时年少风流，春衫飘举，风度翩翩。我骑着大马，斜靠小桥，满楼的女子都被我的英姿所倾倒。

闺房屏障曲折迂回，掩映深幽，那就是我醉宿花丛之所在。现在要是能再有像当年那样的遇合，我就是到白头也一定不会想回来。

注释 ⑴菩萨蛮：词牌名。⑵红袖：指代少女。

梁简文帝《采莲赋》：“素腕举，红袖长。”这里指青楼中妓女之类。

⑶翠屏：镶有翡翠的屏风。金屈曲：屏风的折叠处反射着金光。

一说金屈曲是屏风上的金属环纽。⑷花丛：指代游冶处的艳丽境界。

⑸花枝：比喻所钟爱的女子。

6与骑马有关的诗句有哪些

1白马篇

作者曹植 朝代魏晋

白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。

少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。

控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。

狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。

羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。

弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！

名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！

2集灵台二首（张祜）

（其一}日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。

昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。

（其二）虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。

却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。

3临安春雨初霁（陆游）

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

4江州雪（白居易）

新雪满前山，初晴好天气。

日西骑马出，忽有京都意。

城柳方缀花，檐冰才结穗。

须臾风日暖，处处皆飘坠。

行吟赏未足，坐叹销何易。

犹胜岭南看，雰雰不到地。

5除官去未间（白居易）

除官去未间，半月恣游讨。

朝寻霞外寺，暮宿波上岛。

新树少于松，平湖半连草。

跻攀有次第，赏玩无昏早。

有时骑马醉，兀兀冥天造。

穷通与生死，其奈吾怀抱？

江山信为美，齿发行将老。

在郡诚未厌，归乡去亦好

三国时期英雄辈出，英雄配宝马，于是各种宝马也如雨后春笋般涌现出来，这其中有许多广为人知的名马，如“人中吕布，马中赤兔：说的就是宝马赤兔，还有载着刘备越过数丈檀溪的宝马的卢等等，而除此之外还有很多在民间广为熟知的名马。

7关于骑马的古诗

《临安春雨初霁》

年代： 宋 作者： 陆游

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

《菩萨蛮·如今却忆江南乐》

年代： 唐 作者： 韦庄

如今却忆江南乐，

当时年少春衫薄。

骑马倚斜桥，

满楼红袖招。

翠屏金屈曲，

醉入花丛宿。

此度见花枝，

白头誓不归。

《喜迁莺·人汹汹》

年代： 唐 作者： 韦庄

人汹汹，鼓冬冬，

襟袖五更风。

大罗天上月朦胧，

骑马上虚空。

香满衣，云满路，

鸾凤绕身飞舞。

霓旌绛节一群群，

引见玉华君。

8关于“古代骑马”的诗句有哪些

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

——《临安春雨初霁》宋代 陆游释义：近年来做官的兴味淡淡的像一层薄纱，谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华？知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。——《饮中八仙歌》唐代 杜甫释义：贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。

他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。

《营州歌》唐代 高适释义：他们即使喝上千杯酒也不会醉倒，这些少数民族的孩子10岁就能骑马奔跑。虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。

——《集灵台·其二》唐代 张祜释义：虢国夫人受到皇上的宠恩，天刚亮就骑马进入了宫门。骑马倚斜桥，满楼红袖招。

——《菩萨蛮·如今却忆江南乐》五代 韦庄释义：我骑着大马，斜靠小桥，满楼的女子都被我的英姿所倾倒。头上白接篱，倒著还骑马。

——《襄阳曲四首》唐代 李白释义：他头上反戴看白接篱之帽骊在马上，样子实在是可笑。山公醉后能骑马，别是风流贤主人。

——《江夏赠韦南陵冰》唐代 李白释义：仿效山公酒醉仍能骑马出行，这也是主人与大家的一番风流。骏马似风飙，鸣鞭出渭桥。

——《塞下曲六首》唐代 李白释义：骏马像狂风般地驰骋，在清脆的马鞭挥动声响中，飞快地奔出了渭桥。有个盈盈骑马过，薄妆浅黛亦风流。

——《浣溪沙·一半残阳下小楼》清代 纳兰性德那位盈盈动人的女子骑马而过，她略施薄妆，浅描眉黛，却也别有一番妩媚风流。骏马骄行踏落花，垂鞭直拂五云车。

——《陌上赠美人》 唐代 李白释义：我骑着高大健壮的良马踏步行走在落花上，手中的马鞭故意掠过华美的车驾。

1赞美“女子骑马”的诗有哪些

1《浣溪沙·一半残阳下小楼》清代：纳兰性德一半残阳下小楼，朱帘斜控软金钩。

倚阑无绪不能愁。有个盈盈骑马过，薄妆浅黛亦风流。

见人羞涩却回头。译文：黄昏时分，夕阳依依，暮掩小楼，朱帘斜斜垂挂在软金钩上。

依靠着栏杆，看那残阳斜晖，心中难掩愁绪。那位盈盈动人的女子骑马而过，她略施薄妆，浅描眉黛，却也别有一番妩媚风流。

她见到有陌生人就脸生红晕，神情羞涩却又回头顾盼。2《集灵台·其二》唐代：张祜虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。

却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。译文：虢国夫人受到皇上的宠恩，大清早就骑马进入了宫门。

只嫌脂粉会玷污她的美艳，淡描蛾眉就进去朝见至尊。扩展资料1《浣溪沙·一半残阳下小楼》创作背景：这首词作于康熙年间。

当时词人正处于懵懂爱情的阶段。词人多愁善感，内心充满哀怨。

一个淡妆美人，骑马从人前盈盈而过，引发了词人朦胧的爱慕之情。词人有感而发，作下此词。

2《集灵台·其二》创作背景：虢国夫人是杨玉环的三姊，嫁给裴家，是当时名声极坏的人。她并非“后妃”，却“承主恩”，而且“骑马入宫”、“朝至尊”。

自恃美艳，不施脂粉，足见她的轻佻，也可见玄宗的昏庸。这两首诗语言颇为含蓄，看似是褒，实则是贬，讽刺深刻，入木三分。

2赞美“女子骑马”的诗有哪些

1《浣溪沙·一半残阳下小楼》

清代：纳兰性德

一半残阳下小楼，朱帘斜控软金钩。倚阑无绪不能愁。

有个盈盈骑马过，薄妆浅黛亦风流。见人羞涩却回头。

译文：黄昏时分，夕阳依依，暮掩小楼，朱帘斜斜垂挂在软金钩上。依靠着栏杆，看那残阳斜晖，心中难掩愁绪。

那位盈盈动人的女子骑马而过，她略施薄妆，浅描眉黛，却也别有一番妩媚风流。她见到有陌生人就脸生红晕，神情羞涩却又回头顾盼。

2《集灵台·其二》

唐代：张祜

虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。

却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。

译文：虢国夫人受到皇上的宠恩，大清早就骑马进入了宫门。只嫌脂粉会玷污她的美艳，淡描蛾眉就进去朝见至尊。

扩展资料

1《浣溪沙·一半残阳下小楼》创作背景：

这首词作于康熙年间。当时词人正处于懵懂爱情的阶段。词人多愁善感，内心充满哀怨。一个淡妆美人，骑马从人前盈盈而过，引发了词人朦胧的爱慕之情。词人有感而发，作下此词。

2《集灵台·其二》创作背景：

虢国夫人是杨玉环的三姊，嫁给裴家，是当时名声极坏的人。她并非“后妃”，却“承主恩”，而且“骑马入宫”、“朝至尊”。

自恃美艳，不施脂粉，足见她的轻佻，也可见玄宗的昏庸。这两首诗语言颇为含蓄，看似是褒，实则是贬，讽刺深刻，入木三分。

3描写骑马的诗句

《望骑马郎》

年代： 唐 作者： 施肩吾

碧蹄新压步初成，玉色郎君弄影行。

赚杀唱歌楼上女，伊州误作石州声。

《咏美人骑马》

年代： 宋 作者： 无名氏

骏马娇仍稳，春风灞岸晴。

促来金镫短，扶上玉人轻。

帽束云鬟乱，鞭笼翠袖明。

不知从此去，何处更倾城。

《骑马》

年代： 宋 作者： 张炜

陌上骑骢马，朱缨耀日丹。

袖欺鞭竹瘦，靴入{左革右登}金寒。

毳帽兜貂鼠，茸裘织雁团。

戎装吾亦可，初不碍儒冠。

4关于“古代骑马”的诗句有哪些

1 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。——《临安春雨初霁》宋代 陆游

释义：近年来做官的兴味淡淡的像一层薄纱，谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华？

2 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。——《饮中八仙歌》唐代 杜甫

释义：贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。

3 虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。《营州歌》唐代 高适

释义：他们即使喝上千杯酒也不会醉倒，这些少数民族的孩子10岁就能骑马奔跑。

4 虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。——《集灵台·其二》唐代 张祜

释义：虢国夫人受到皇上的宠恩，天刚亮就骑马进入了宫门。

5 骑马倚斜桥，满楼红袖招。——《菩萨蛮·如今却忆江南乐》五代 韦庄

释义：我骑着大马，斜靠小桥，满楼的女子都被我的英姿所倾倒。

6 头上白接篱，倒著还骑马。——《襄阳曲四首》唐代 李白

释义：他头上反戴看白接篱之帽骊在马上，样子实在是可笑。

7 山公醉后能骑马，别是风流贤主人。——《江夏赠韦南陵冰》唐代 李白

释义：仿效山公酒醉仍能骑马出行，这也是主人与大家的一番风流。

8 骏马似风飙，鸣鞭出渭桥。——《塞下曲六首》唐代 李白

释义：骏马像狂风般地驰骋，在清脆的马鞭挥动声响中，飞快地奔出了渭桥。

9 有个盈盈骑马过，薄妆浅黛亦风流。——《浣溪沙·一半残阳下小楼》清代 纳兰性德

那位盈盈动人的女子骑马而过，她略施薄妆，浅描眉黛，却也别有一番妩媚风流。

10 骏马骄行踏落花，垂鞭直拂五云车。——《陌上赠美人》 唐代 李白

释义：我骑着高大健壮的良马踏步行走在落花上，手中的马鞭故意掠过华美的车驾。

5描写“骑马”的诗句有哪些

1、挥鞭万里去，安得念春闺。——《紫骝马》

释义：挥动马鞭奔赴万里之外，怎能贪恋家室的温馨呢。

2、龙马花雪毛，金鞍五陵豪。——《白马篇》唐代：李白

释义：你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好一个五陵豪侠。

3、雕弓写明月，骏马疑流电。——《帝京篇十首》唐代：李世民

释义：（武士）挎着的弓背上刻绘着明月样的花纹，骑着的骏马奔跑起来似流星闪电。

4、骏马骄行踏落花，垂鞭直拂五云车。 ——《陌上赠美人》唐代：李白

释义：我骑着高大健壮的良马踏步行走在落花上，手中的马鞭故意掠过华美的车驾。

5、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 ——《登科后》唐代：孟郊

释义：迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，好像一日之内赏遍京城名花。

6、马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。——《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

释义：战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。

7、白马饰金羁，连翩西北驰。——《白马篇》魏晋：曹植

释义：驾驭着白马向西北驰去，马上佩带着金色的马具。

8、竹批双耳峻，风入四蹄轻。——《房兵曹胡马诗》唐代：杜甫

释义：它的两耳如斜削的竹片一样尖锐，跑起来四蹄生风，好像蹄不践地一样。

9、长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。——《少年游·长安古道马迟迟》宋代：柳永

释义：在长安古道上骑着瘦马缓缓行走，高高的柳树秋蝉乱嘶啼。

10、乘尔亦已久，天寒关塞深。——《病马》唐代：杜甫

释义：长久地骑着你，冒着天寒，朝向关塞前进。

6关于“骑马”的诗词有哪些

1、临安春雨初霁 宋代：陆游 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。2、饮中八仙歌 唐代：杜甫 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。

汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，（斗酒 一作：一斗） 天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。3、营州歌 唐代：高适 营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。

虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。 4、集灵台·其二 唐代：张祜 虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。

却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。5、菩萨蛮·如今却忆江南乐 五代：韦庄 如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。

骑马倚斜桥，满楼红袖招。翠屏金屈曲，醉入花丛宿。

此度见花枝，白头誓不归。 1、译文 近年来做官的兴味淡淡的像一层薄纱，谁又让我乘马来到京都作客沾染繁华？住在小楼听尽了一夜的春雨淅沥滴答，清早会听到小巷深处在一声声叫卖杏花。

铺开小纸从容地斜写行行草草，字字有章法，晴日窗前细细地煮水、沏茶、撇沫，试着品名茶。呵，不要叹息那京都的尘土会弄脏洁白的衣衫，清明时节还来得及回到镜湖边的山阴故家。

注释 ⑴霁（jì）：雨后或雪后转晴。⑵世味：人世滋味；社会人情。

⑶客：客居。⑷京华：京城之美称。

因京城是文物、人才汇集之地，故称。2、译文 贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。

他眼睛昏花坠入井中，竟在32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333363396334井底睡着了。汝阳王李琎饮酒三斗以后才去觐见天子。

路上碰到装载酒曲的车，酒味引得口水直流，为自己没能封在水味如酒的酒泉郡而遗憾。左相李适为每日之兴起不惜花费万钱，饮酒如长鲸吞吸百川之水。

自称举杯豪饮是为了脱略政事，以便让贤。崔宗之是一个潇洒的美少年，举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。

苏晋虽在佛前斋戒吃素，饮起酒来常把佛门戒律忘得干干净净。李白饮酒一斗，立可赋诗百篇，他去长安街酒肆饮酒，常常醉眠于酒家。

天子在湖池游宴，召他为诗作序，他因酒醉不肯上船，自称是酒中之仙。张旭饮酒三杯，即挥毫作书，时人称为草圣。

他常不拘小节，在王公贵戚面前脱帽露顶，挥笔疾书，若得神助，其书如云烟之泻于纸张。焦遂五杯酒下肚，才得精神振奋。

在酒席上高谈阔论，常常语惊四座。3、译文 营州一带的少年习惯在旷野草原上生活，穿着狐皮袍子在城外打猎。

他们即使喝上千杯酒也不会醉倒，这些少数民族的孩子10岁就能骑马奔跑。注释 ⑴营州：唐代东北边塞，治所在今辽宁朝阳。

⑵厌（yàn）：同“餍”，饱。这里作饱经、习惯于之意。

⑶狐裘（qiú）：用狐狸皮毛做的比较珍贵的大衣，毛向外。⑷蒙茸（róng）：裘毛纷乱的样子。

语出《诗经·邶风·旌丘》：“狐裘蒙戎”。“茸”通“戎”。

⑸城下（xià）：郊野。⑹虏（lǔ）酒：指营州当地出产的酒。

⑺千钟（zhōng）：极言其多；钟，酒器。⑻胡儿：指居住在营州一带的奚、契丹少年。

5、译文 现在我才回想起江南的好处来，当时年少风流，春衫飘举，风度翩翩。我骑着大马，斜靠小桥，满楼的女子都被我的英姿所倾倒。

闺房屏障曲折迂回，掩映深幽，那就是我醉宿花丛之所在。现在要是能再有像当年那样的遇合，我就是到白头也一定不会想回来。

注释 ⑴菩萨蛮：词牌名。⑵红袖：指代少女。

梁简文帝《采莲赋》：“素腕举，红袖长。”这里指青楼中妓女之类。

⑶翠屏：镶有翡翠的屏风。金屈曲：屏风的折叠处反射着金光。

一说金屈曲是屏风上的金属环纽。⑷花丛：指代游冶处的艳丽境界。

⑸花枝：比喻所钟爱的女子。

7关于女孑骑马的句孑

《雨中至华下宿王山史家》 重寻荒径一冲泥，谷口墙东路不迷万里河山人落落，三秦兵甲雨凄凄 松阴旧翠长浮院，菊芯初黄欲照畦自笑漂萍垂老客，独骑羸马上关西

《赋得秋柳》 昔日金枝间白花，只今摇落向天涯条空不系长征马，叶少难藏觅宿鸦 老去桓公重出塞，罢官陶令乍归家先皇玉座灵和殿，泪洒西风日又斜

《过苏禄东王墓》 丰碑遥见炳奎题，尚忆先朝宠日殚世有国人供洒扫，每勤词客驻轮蹄 九河水壮龙狐出，十二城荒向鹤栖下马一为郯子问，中原云鸟正凄迷

8古代女子骑马的描写

不一会的功夫，只见一骥白马驮着姐姐奔进了场子，速度倒是未见得比十福晋骑得快。可姐姐时而侧骑一会，时而双手抱着马脖子身子紧贴马侧骑一会，时而单手支撑马鞍骑一会，时而还在马上打个翻身。她根本不是在骑马，而是一个美丽的精灵正在马上随意起舞！

最后，姐姐直立在马上，策马从远处直奔大帐而来。姐姐今日里面穿了一件窄袖水红缎裙，外套银鼠短袄，腰里系着一条蝴蝶结长穗带，头发简单挽髻，以十二颗等圆的莹白珍珠扣住。站在马上，裙裾迎风而舞，丝带猎猎飘动。本就风姿俏美，此时看来更是：恍若九天仙子落凡尘。

只看她渐渐逼近大帐，速度却仍然未减。我有些担心，周围的侍卫也都快速护了过来。越来越近，越来越近，大家越来越紧张，渐渐周围一片寂静，人人都憋着一口气。忽听一长声马嘶，马定定地立在了帐前十步远的地方，姐姐此时仍然端立马上。四周保持了片刻的寂静，紧接着帐内帐外爆出了雷鸣般的喝彩声。

为追溯葫芦丝的历史源头。最近，记者在云南民族地区调研后发现：关于葫芦丝吉祥发源地和有关葫芦丝的起源传说故事被广泛认为是在葫芦丝之乡-----云南德宏傣族景颇族自治州梁河县勐养，而且早在先秦时代那里就有很多美丽动人的传说故事了。

葫芦丝的历史非常久远，可以追溯到先秦时代，民间流传着许多动人的传说，相传在云南德宏傣族景颇族自治州梁河县勐养江畔，一次山洪暴发，一位勇敢的傣家小卜冒抱起一个大葫芦，闯过惊涛骇浪，救出了自己的心上人，佛祖被他忠贞不渝的爱情所感动，把竹管插入金葫芦，送给勇敢的小卜冒，小卜冒手捧起金葫芦，立刻吹出了美妙的乐声。顿时，风平浪静，鲜花盛开，孔雀开屏，祝福则对情侣吉祥幸福，从此，葫芦丝就在梁河县勐养傣族人家传承下来，梁河的德昂族、景颇族、阿昌族也前来取经，相继扩大到了整个德宏和其他民族地区，并得到了世代相传——

葫芦丝是梁河傣、德昂、阿昌人民从古至今使用的一种舌簧乐器，它在构造上仍保持着古代乐器的特点，吹奏方法是用自然换气法或用循环换气法。用循环换气法能持续发出五度音程，音色优美、柔和、圆润、婉转，惟妙惟俏。在月夜的竹林或傣家竹楼里，能给人以含蓄、朦胧的美感，而吹出的颤音尤如抖动丝绸那样飘逸轻柔。葫芦丝傣语名筚朗道（德昂语称筚格宝，阿昌语称拍勒翁），意为用葫芦做成的吹奏乐器。译成汉语，曾名为葫芦笙、葫芦箫。由于它既区别于哈尼族的芦笙，又区别于箫（箫无簧），故文艺工作者将它定名为葫芦丝。还有一种说法是因为解放初，一些文艺工作者下乡体验生活，听傣族讲不太准确的汉语，将笙误听为丝。有关专家曾考证，称为葫芦箫，但不普遍。上世纪80年代以来，经龚全国、哏德全等专业人才的推介，葫芦丝的名称约定俗成，得到广泛认可。

葫芦丝的主要功能为男青年向女青年传情达意，倾吐爱慕之情。其发展先后经历了自然普及、衰落、改良升华三个阶段。文革前，葫丝芦是傣族男青年向女青年传递爱情的一种媒介，不能登上大雅之堂。文革后，用葫芦丝串姑娘的方式逐渐被其他方式所代替。由于专业人才的努力，葫芦丝开始走上专业舞台。80年代以后，梁河傣家乐坛人才辈出，先后出现了龚全国、龚家铭、哏德全、李仲培、冯绍兴、杜德光、龚廷政等一批专业和业余文艺骨干，其中最具代表性的是龚全国、哏德全、龚家铭等梁籍专业人才。在演奏方面，傣族青年葫芦丝演奏家龚全国在80年代脱颖而出，以出手不凡的力作将葫芦丝艺术首先搬上舞台。龚家铭亦在葫芦丝的制作、谱曲等方面做出贡献。全国著名的作曲家施光南创作出《月光下的凤尾竹》乐曲，使葫芦丝音乐风糜大江南北。特别值得一提的是，后起之秀的葫芦丝王子哏德全在当今中国乃至国际乐坛尽现风采。

梁河的傣族、德昂族、阿昌族有着深厚的民族文化底蕴。最具特色的民族民间传统乐器葫芦丝，在以傣族为主要居民的勐养、芒东河西、遮岛等地的傣族、德昂族民间艺人制作葫芦丝已有悠久的历史。据勐养镇芒蚌村的沙永兴、沙永明两兄弟及其父亲，硝塘的景岩礼，芒彦的莫安荣，帮盖的冯绍兴，河西乡二古城德昂族杨德先、杨忠平父子等颇有名气的民间艺人都说，葫芦丝演奏和制作的技艺是其祖父就是祖传了，他们制作的葫芦丝曾销往潞西、瑞丽、陇川、盈江等周边县市，受到傣族、德昂族、景颇族、阿昌族群众的欢迎，而用葫芦丝与陇川户撒阿昌族匠人交换户撒刀的尤为普遍。

德宏，源于傣语，因地理方位而得名，意为“怒江下游的地方”。德宏，是贝叶经记载的“勐卯古国”，是司马迁笔下的“滇越乘象国”，是《马克·波罗游记》中的“金齿国”。大江南北传唱的著名歌曲《有一个美丽的地方》，所赞颂的就是德宏这个神奇美丽的地方，这片蓄势待发的热土。德宏是个美丽而神奇的地方，集边境、口岸、民族、热区为一体，自然环境优美，坝子平坦，土地肥沃，物产丰富，边贸活跃，民族风情独特，民族文化资源丰富，被国内外誉为“孔雀之乡”、“歌舞之乡”。

德宏地处亚热带，气候温和，雨量充沛，冬无严寒，夏无酷暑，森林茂密，野生动物资源丰富，一直是国家一级保护野生动物绿孔雀定居的家园，是绿孔雀的原产地。德宏各民族都喜爱孔雀，认同孔雀。在古代，德宏先民将孔雀作为原始宗教的图腾崇拜。11世纪中叶后，傣族、德昂族和陇川的阿昌族先后信仰佛教。孔雀在佛经中被视为吉祥鸟、神鸟，是佛的化身。佛寺建筑上雕塑了各种孔雀造型，佛龛、佛座、壁画、彩联上也刻绘着孔雀，供桌上插着孔雀翎，摆着千姿百态的孔雀工艺品。同时，孔雀还走出佛寺，进入了民间日常生活：德宏傣家奘房的栏杆上雕刻的是孔雀，门上贴的是孔雀，二十世纪五六十年代的牛车上插的是孔雀的模型。

在长期的社会实践和生活实践中，德宏各族人民创造了丰富多彩、底蕴深厚的孔雀文化。傣族先民羡慕飞禽，模仿孔雀舞动开屏、展翅翱翔而创造了孔雀舞，并为后人世代喜爱，历久不衰。每逢节日，各族群众翩翩起舞，自娱自乐。由此，孔雀舞蔚然成风，名声鹊起，饮誉中外。景颇族目瑙纵歌舞场上，瑙双瑙巴的头饰用孔雀翎装点。据说，景颇挎包上的银泡和女人身上的银泡都是从孔雀身上学来的，甩银泡舞就是模仿孔雀开屏。

孔雀文化是许多民族文化的融合，包容了傣族的“果占壁文化”、景颇族的“目瑙纵歌文化”、阿昌族的“阿露窝罗文化”、德昂族的“哀牢文化”、僳僳族的“阔时文化”。近半个世纪以来，在所有记录德宏的文章中，“孔雀之乡”出现的频率最高，这充分说明德宏人心目中早已在打“孔雀”这张牌，而且逐渐被外界所认同。 德宏傣族景颇族自治州，成立于1953年7月23日，是云南省8个少数民族自治州之一。德宏地处云南省西南部，与缅甸联邦北部接壤，国境线长5038公里，国土面积11526平方公里。全州总人口10678万人，以傣族、景颇族、阿昌族、僳僳族、德昂族等为主的少数民族占总人口的517%。全州辖潞西市、瑞丽市、陇川县、盈江县、梁河县两市三县。州府设在潞西市芒市镇，陆地距省会昆明649公里，空距427公里。

德宏自然环境优美，历史文化灿烂，民族风情独特，区位优势突出，自然资源丰富，素有“孔雀之乡”的美誉。德宏最突出的特点，浓缩地体现在“边、情、绿、宝”四个字上。 “边”，指的是德宏边境线长，中缅边境德宏段是全国有名的和平边境、商贸边境、奇特边境。德宏，不仅是历史上著名的南方古丝绸之路──“蜀身毒道”的主要出口和滇缅公路、中印公路的交汇点，至今仍然是我国大西南面对东南亚、南亚的重要陆地口岸，也是云南对外贸易的重要口岸。在5038公里的国境线上，分布着瑞丽、畹町两个国家一类口岸和章凤、盈江两个国家二类口岸，有中国惟一实施“境内关外”海关特殊监管模式的瑞丽姐告边境贸易区；在28处渡口、64条通道中，有9条公路与缅甸境内的史迪威公路相连接，内陆商品不需绕道马六甲海峡，即可经八莫水路、密支那水路、铁路，运抵仰光出印度洋；或从史迪威公路北上，沿印巴铁路直接进入中东，走向世界，是我国通往缅甸、印度和东南亚、南亚最便捷的国际陆路大通道。全州有26个乡镇与缅甸毗邻，国境线两侧，同一民族跨境而居，村寨相连，阡陌相通，互市通婚，同赶一条街，共饮一江水，有“一井两国”、“一院两国”、“一寨两国”甚至“一坝两国三城”的边境奇观。“情”，即德宏具有多姿多彩的民族文化风情。傣族德昂族的泼水节、景颇族的目瑙纵歌节、僳僳族的阔时节、阿昌族的阿露窝罗节等民风民俗各具特色，各民族能歌善舞，传统文化底蕴深厚，中缅两国人民睦邻友好，“胞波”情谊源远流长，到处洋溢着中缅人民深厚的胞波情、丰富的民族情、独特的宗教情、秀丽的山水情。陈毅元帅“我住江之头，君住江之尾，彼此情无限，共饮一江水”的著名诗篇，正是中缅友好的传神写照。“绿”，即德宏属亚热带地区，这里光照充足，雨量充沛，年均气温为187℃─203℃，年均降雨1400毫米—1700毫米，冬无严寒、夏无酷暑，花开四季、果结终年。全州森林覆盖率612%，野生动植物资源十分丰富，素有“动植物王国”、“热带亚热带物种基因库”的美称。放眼望去，宛如置身一片绿色的海洋。只要来到德宏，就能呼吸到绿色空气、品尝到绿色食品、享受到绿色心情，在绿色的大自然体验和谐。可以说，德宏是一个集康体、休闲、旅游、度假、居住、娱乐为一体的最适宜人类居住的地方。“宝”，即德宏紧邻世界著名珠宝玉石产地缅甸，与“翡翠之乡”缅甸克钦邦毗邻，各种红、蓝宝石，翡翠、玛瑙，特别是亿万年的树化石、树化玉等稀世珍宝惟德宏特有，“东方珠宝城”——德宏瑞丽市已成为国内最大的珠宝翡翠交易市场和集散地。

云南葫芦丝主要起源于云南德宏地区，富有浓郁的地方民族色彩。

这种乐器用天然葫芦作为吹气壶，以三根长短不一的紫竹管或者凤尾竹并排插在葫芦的下端，中间较长的一根叫主管开七孔。旁边的两根称为副管，一支为高音，一支为低音。有梅花扣型和推来型。葫芦的上端称为吹嘴，指按中间主管的音孔，在奏出旋律的同时，左右两根竹管同时发出固定的单音，与旋律构成和音。其音乐轻柔细腻，圆润质朴，极富表现力，深受云南人民的喜爱，无论民音，还是专业舞台都能听到它演奏的优美的声音。近年来在葫芦丝王子：哏德全老师的不停努力和国家的大力的支持下，现在在国内外也颇受瞩目。傣族汉子哏德全招牌形象是那一脸大胡子，用他的话讲他长得“特别原生态”，土得掉渣，做人低调的他名声在外，去年初在春城昆明，俄罗斯爱乐交响乐团为他伴奏，演绎了一场云南民乐与西洋乐交融的新年音乐会，这些年来，他还先后应官方文化部门邀请，赴美国、瑞士、日本、韩国和台湾、香港等国家和地区访问、演出和讲学，进行文化交流。哏德全出生于梁河县勐养镇邦盖村一个傣族农民家庭。这里几乎家家户户都有葫芦丝，十个勐养人，九个会吹道（傣族称葫芦丝等吹奏类乐器为“道”），哏德全的爷爷、外公、舅舅是勐养的葫芦丝名师，母亲是有名的民歌手，出身“葫芦丝世家”的他，从小随父亲和舅舅学习葫芦丝、巴乌演奏及制作，在家乡放马的岁月里，他在马背上吹了9年的葫芦丝。16岁后，又拜会李仲培等当地名师和文化人学习音乐理论及民族吹管乐，学习专业化、规范化演奏技巧，在演奏技巧上有了很大提高。得天独厚的传承，加上超人的勤奋和努力，磨炼出他扎实的功底和灵活多变的技巧。他说：“作为一个音乐人，仅有刻苦是不够的，要用心，要耐得住寂寞，要用真情和真心去感受、发掘音乐的精髓。”1989年，哏德全老师出版了第一张葫芦丝音乐专辑，这是中国乃至世界第一个发行葫芦丝音乐专辑的人，引起了强烈的轰动，专辑被人们称为美妙绝伦的天籁之音，一版再版仍供不应求，创下了中国和世界葫芦丝音像作品的发行量之最，专辑销售到欧洲，葫芦丝被称作东方萨克斯。在继承前人的精华中，哏德全在葫芦丝演奏和制作中不断创新。他将传统葫芦丝的7个孔改为9个孔，提高了演奏难度，但音域得到了很大的扩展，通过气息和指法控制，吹出小于半度的升降音。中国民族吹管大师俞逊发先生称，哏德全的演奏韵味是独一无二的，所表现的情感和意境无与伦比。多年来，哏德全肩负葫芦丝文化传播交流的重任，将德宏的民间艺术和风土人情传播到海内外，他也因此被称为国内外传播葫芦丝文化的使者。哏德全的家乡梁河县现正在申报“葫芦丝之乡”，有人说，这是用他的葫芦丝吹出来的。哏德全1958年5月生于云南省德宏州梁河县勐养江畔的一个寨子里，他从小酷爱音乐，10岁就随祖父、舅舅学习葫芦丝演奏与制作。哏德全在梁河糖厂参加工作，曾在该厂水泵房当工人，他通过自己对葫芦丝的热爱和多年的艰苦耕坛，努力探索，在葫芦丝的演奏与制作上有了很高的造诣，成了当代民族乐坛上著名的葫芦丝制作者和葫芦丝演奏专辑最多、水平最高、最具代表性的演奏家，深受广大群众的喜爱，被人们誉为当今葫芦丝演奏的一代宗师、葫芦丝王。这20多年来他除了致力于葫芦丝的演奏与制作外，还着重教学，传授葫芦丝演奏知识与技巧，跟随他学习葫芦丝演奏的除了中国学生外，还有日本、意大利、法国、美国等国的留学生，使葫芦丝这一民族瑰宝、民族艺术飘洋过海，走出云南，走向世界，得到广泛的流传。几年来，一直被云南省文化厅、省电视台、省广播电台特邀演奏录制各种体裁的音乐作品。先后担任舞剧《泼水节》，第一届国际旅游艺术节开幕式晚会《江之吟》等节目的葫芦丝演奏和领唱，云南省音像出版社出版发行了他的专辑《多情的葫芦丝》等多盒录音带。该社又推出了他和杨志宇、李春华共同编著的国内第一套葫芦丝、巴乌有声教程及配套VCD光碟《傣风神韵》。哏德老师全曾对电台记者说：“以前的葫芦丝很民间，只是能多出来吹响，不能跟乐队、钢琴这些乐器合乐。真正把葫芦丝的调规范，我做了很大的努力。” “吹出《月光下的凤尾竹》创作的歌曲很快、很容易，象你我保你三天能学会两首，但要学好太难。我有个好朋友是笛子演奏家，他20年前接触过葫芦丝，笛子和葫芦丝是相通的，他摸一个小时就可以和乐队和。他说这个太简单了。但他玩了20多年，一天在街上见到我说德全，太难了，我吹20年永远达不到你那种感觉。”哏德全老师制作的葫芦丝销路很俏，撒切尔夫人来中国时，很喜欢葫芦丝，哏德全送给了她两个。为了把葫芦丝之乡的名气打响，他把工作室从昆明又搬回家乡，鼓励乡亲们多种葫芦，销路由他包了。2003年8月，哏德全老师为回报家乡父老，借返家之机，在梁河举行“故乡情”葫芦丝演奏音乐会，这反映出了民间艺术家植根于家乡的一份深情，他为世人了解傣族，了解葫芦丝做出了巨大的贡献。1958年5月生于云南省德宏州梁河县勐养江畔的一个寨子里。从小酷爱音乐，10岁就随祖父、舅舅学习葫芦丝演奏与制作。这20多年来他一直艰苦耕坛，努力探索，在葫芦丝的演奏与制作上有很高的造诣。目前他除了致力于葫芦丝的演奏与制作外，还着重教学；传授葫芦丝演奏知识与技巧，跟随他学习葫芦丝演奏的除了中国学生外，还有日本、意大利、法国、美国等国的留学生，使葫芦丝这一民族艺术飘洋过海，得到更广泛的流传。几年来，一直被云南省文化厅、省电视台、省广播电台特邀演奏录制各种体裁的音乐作品。先后担任舞剧《泼水节》，第一届国际旅游艺术节开幕式晚会《江之吟》等节目的葫芦丝演奏和领唱，云南省音像出版社出版发行了他的专辑《多情的葫芦丝》录音带。该社又推出了他和杨志宇、李春华共同编著的国内第一套葫芦丝、巴乌有声教程及配套VCD光碟《傣风神韵》。葫芦丝乐器与现代电子乐器合奏，亦能体现两种乐器的完美结合，呈现了古典与现代结合的亲切婉转，温馨醉人的全新感受。葫芦丝王子---哏德全老师，出身于傣族家庭。傣族人民多才多艺，能歌善舞。在节日里，不论是在江中划龙舟或是在江边放“高升”（用葫芦丝作为乐器），还是在广场上“赶摆”或是在竹楼里饮酒欢宴，都可以听到动人的歌声。云南十九怪：葫芦可以制作成为乐器卖，还可以吹出音乐来。