伊通满族自治县的民俗文化

服饰

衣着，清代及民国时期，伊通境内满族服装主要有旗袍、长衫、马褂、马夹、短袄、皮衣裤等。满族无论贫富贵贱，男女老幼都习惯穿袍子。长袍加穿马褂，是清代及民国时期贵族豪绅的礼服。普通人则穿棉布缝制的棉长袍、单夹短袄短衫，冬季上身套一件皮大哈或皮马褂子。下身套一件皮制或棉布制的套裤，解放前农村老人尚有穿此裤者。

发式，满族成年男子将颅前发剃光，留下颅后发，蓄长编辫垂于脑后。未婚子女留全发，编双辫或独辫，额前蓄“刘海儿”。已婚子女发式多样，有架子头、两把头、燕尾式等，中老年妇女则在头顶部绾一发鬓，称为“小高粱头”。新中国成立初期，尚可见此发式。

饰物，满族妇女饰物主要有头架、扁方、耳环、簪子、手镯、戒指和香荷包等。这些饰物多是以金银珠玉翡翠玛瑙等精雕细琢而成。男子饰物主要有帽正、戒指、腰荷包等。

饮食

满族所食谷物主要是稗、粟、小麦、大麦、黍、稷、高梁、玉米、荞麦等。满族喜面食、黏食。面制的块状食物统称“饽饽”，如苏叶饽饽、豆油饽饽，黏豆包、粘火勺、油炸糕、粘糕。这些黏食至今已成为伊通满族自治县各民族喜爱的食品。

居住

满族居住无论两间还是三间一般均在东间开门。东间称外层，里间卧室。卧室三面环炕，西炕较窄，称“万字炕”。万字炕上为祖宗板儿，上放祖先神像、祖匣。万字炕除萨满、穆昆达及本家族长辈外，其他任何人不能坐卧。满族以西为大，南为尊，故老人必住西屋南炕，并以此序按辈分、长幼安排家人住炕。满族继承先人“环屋为土床，炽火其下”的习惯睡火炕。火炕用土坯搭成，宽2米，高80厘米，长4米或8米。炕内有烟道四五条与外间锅灶和墙外烟甸相通。早期烟用空心木，后用泥马或土坯搭砌。

满族宅院，一般均为方形，并“立木为栅”将房屋包围起来，前面正中立一栅门。富裕人家四周砌墙，并建有东西厢房。南墙中间建有门楼，有“三合院”或“四合院”进门处建有“影壁”。富裕家影壁上雕有“龙凤呈祥”、“日出云海”等图案。

婚嫁

满族婚俗大体有通媒、望门户、放定、迎亲、坐账、拜天、入洞房、分大小、回门、住对月等程序。青年男女方十五六岁，父母便托媒说亲。如双方有意，便互相看望，称“望门户”。两家同意婚事男方母亲及媒人前往女家，女方备酒席，行装烟礼。男方母亲赠女方簪珥，称“放小定”，即订婚。婚前一两个月，男方将女方索要之猪、羊、酒、布帛、金银首饰和钱币等送至女方家中，放在祖宗板前神案上，两亲家跪拜，斟酒互递蘸祭，俗称换盅，即“放大定”。

生育

婴儿出生如果是男孩，要在门柜上挂一小弓箭，祈望孩子将来能成为骑射能手。如果是女孩，则挂一红布条，一是象征吉祥，二是表示“月房”不能随便进去。第三天给孩子喂奶，称“开奶”。赶上祭祀时，婴儿要上子孙绳，在绳上系一小弓箭即添男婴，有的系一羊“嘎拉哈”（猪、羊、狍子等的骨）；系一彩布条，即添女婴。

丧葬

满族人家遇丧事，首先要将祖宗匣、香案、祭品等用红布蒙上。寿衣多寡忌用双数。咽气前于地中央设一灵床，高低依丧者年龄不等，最高与炕齐平。入殓时不走门，从窗户抬出。后来也走门，但窗户要打开。

　　翡翠为天然矿石,在矿物学中称之为硬玉,化学成分是硅酸铅纳,其晶体结构致密,坚硬,其硬度6一7级,比重33一34,翡翠为透明、半透明、不透明,是一种产量稀少,价值昂贵的宝石。

　　翡翠是一种坚实耐用的饰物,因此,多为皇室所有,流传到民间很少。翡翠是我国著名的传统珠宝之一。以翡翠制作的饰品,在清代极为盛行。

　　1、鉴别翡翠的优劣,及其价值,一般都根据翡翠绿色的深浅、浓艳,透明度高低有无瑕柳等多方面进行细微观察。

　　①从颜色上分为:

　　祖母绿:有时称作“宝石绿”,透明或半透明,纯净无杂质,绿色浓艳者是翡翠中的最佳品种。

　　玻璃绿:如玻璃般明净、透明,绿色鲜艳而明亮,是翡翠中的佳品。

　　艳绿:透明或半透明,绿色虽浓但不黑。

　　黄阳绿:微透明或半透明,绿色鲜阳,如初春的黄阳树新出的嫩叶。

　　鹦哥绿:微透明或半透明,绿色娇艳,如同鹦哥绿色的羽毛。

　　豆绿:半透明,绿色如同青豆色,是绿色中较常见的一种,常有“十绿九豆”、“豆色豆地”的说法。

　　菜绿:半透明,绿色虽放但不够鲜明。

　　丝瓜绿:微透明或半透明,绿色成绿状,如同嫩丝瓜的绿色。

　　浅阳绿:微透明或半透明,包浅淡而带黄味,不够鲜艳。

　　蛤蟆绿:半透明或不透明,绿色欠纯正,多带兰昧,质地中常有棉柳出现。

　　瓜皮绿:俗称“瓜色”、“瓜绿”,似瓜皮绿色,半透明或不透明,绿色中多带有兰味,色欠纯正。

　　葱心绿:微透明或半透明,绿色鲜艳如同初春生出的葱心绿色。质地纯正者,可谓佳品。

　　苹果绿:微透明或不透明,如同绿苹果。

　　芭蕉绿:微透明或不透明,如同芭蕉叶绿色。

　　葡萄绿:微透明或透明,如同绿葡萄色。

　　墨绿:或称“墨玉”,半透明或不透明,色虽黑但不失绿调,质地纯净者为翡翠中佳品。

　　金丝绿:或称“筋丝绿”,这种品种水分好,质地透明,绿色浓硬而为筋丝状,与丝瓜绿具有共同特点,虽然水足,但其绿色与质地之间不能相互照映而得名。

　　梅花绿:根据绿色形状特点而称呼的,有时又叫“点点花”或“满天星”,有时质地白净而鲜艳的绿色,撒布其中,就象雪中飘落的绿梅一样。

　　翡翠的颜色极为丰富多彩,以上种种颜色只能述其大概,对于各种颜色的认识与理解,只能通过实践才能不断的加深印象和辩别。

　　一般称红色为翡,绿色为翠。通常是以绿色浓艳纯净,质地透明,无杂质黑点(斑)匀调艳美的为上等佳品。

　　②从“质地”上可分:

　　玻璃地:明亮、清澈,近似玻璃。

　　蛋清地:透明、质地细润,近似鸡蛋清。

　　清水地:透明、清亮,如清水一样。

　　浑水地:透明或半透明,如浑水一样。

　　藕粉地:透明或半透明,微带粉色或紫色,象熟藕粉样。

　　豆地:半透明,质地细润,微带绿色。

　　细白地:半透明,白色,质地细润。

　　白砂地:半透明,白色,具有砂性。

　　干白地:不透明,水分差、白色,显得发干。

　　香灰地:不透明,质地较粗,色如香灰。

　　以上这些种类的“质地”是比较常见的,另外还有许多,因地区的差别,而其称呼不尽相同,如白花地、瓷地、虾肉地、白豆地等,在此就不一一介绍了。

　　③翡翠表现特征:

　　人们对事物的认识,都是从它的外表特征和内在的实质入手。对于翡翠的认识,也是如此,所以要认识和研究翡翠的本质就必须先了解翡翠常用俗语,这对认识和了解翡翠是有很大帮助的。现将有关藉翠的常用俗语简介如下:

　　翡翠:具有各种颜色和实用价值的硬玉的工艺品名称。在古时为一种雀鸟之名。

　　翡:硬玉中的红色部分的简称,在我国南方称为“红翠”,古时指红色羽毛的小鸟。

　　翠:硬玉中绿色部分的简称,在我国南方对一般品种称之为“绿”,对高档级的品种则称之为“高绿”或“高 色”。

　　春:翡翠中紫色部分的简称,有时也称为“紫翠”或“紫罗兰玉”。

　　癣:翡翠中黑色部分的简称,但在实际中,因形成特点不同而称呼也有异,如黑点因其小而称为“苍蝇屎”,稍大的称“黑疙瘩”, 形如丝或带状的黑丝或黑带子等等。

　　皮壳:翡翠外袤的风化层,其称呼法也是根据颜色为基本依据,如白色的称为“白砂皮”,**的称为“黄砂皮”,黑色的称为“黑砂”或“乌砂”等等。

　　绺:翡翠中因各种天然或人为的原因所造成的裂痕,如“大绺”、“恶绺”“碎绺”、“通天绺”等。

　　质地:在翡翠的原石中,有广义和狭义之分,广义就是指翡翠原石的可用部分,其中包括有色和无色部分。狭义则指无色的部分或叫“地”或“底”。但对于首饰或饰用品来说,就不存在广、狭之分。

　　翠性:翡翠特有的标志,在我国南方一带称为“苍蝇翅”。是翡翠中细小晶粒的纤维状、片状或星点状闪光结构特性,同时也是鉴定翡翠时的关键性特点和主要依据。

　　水分:翡翠的透明度,如“六分水”、“八分水”、“十分水”等,形容透明度的高低。

　　种头:是指翡翠的质地嫩与老、硬度的大小。

　　浓淡:翡翠颜色的形容词,即色浓者为好,色淡者为次,但实际中应根据其情况而定。

　　花匀:翡翠的颜色的均匀与否,均匀者为匀,不均匀者为花(分散)。

　　灵死:对透明度来说,透明者为灵,不透明者为死。

　　正邪:颜色鲜艳、纯正者为正,颜色昏暗而凝滞或带有杂色者为邪。

　　润 :翡翠质地较好情况下的用语。

　　木 :翡翠质地水分不好情况下的用语。

　　俏 :翡翠绿色美而艳丽的简称。

　　艳 :翡翠绿颜色部分的简称,形容艳丽、浓厚、鲜美、水足之意。

　　鲜 :翡翠颜色鲜明、艳丽、鲜美的形容词。

　　我们平日所见到的翡翠制品,包括“旧饰”及“时饰”两类。所谓“旧饰”是指清末以前的“官饰”及贵族的首饰,如翎管、扳指、帽正、烟壶、龙带勾、朝珠、扇坠、别子、 牌子等。所谓“时饰”是指晚清以来在社会上流行的饰物,如戒子、鸡心坠、奶坠、铺子、马蹬、耳环、项链等。

　　优质翎翠的价值可与著名的“祖母绿宝石”、“猫眼宝石”争雄比美。翎翠是我国出口贸易的重要珠宝之一,颇受外商的欢迎。

　　2、评价翎翠及翡翠制品,要从以下几个方面来衡量:

　　①翠好:用术语来说,就是翠的“浓”、“阳”、“正”、“和”。“放”就是浓而不淡,像雨后的冬青树叶或芭蕉叶上那种激碧绿色;“阳”就是鲜艳明亮,不阴暗;“正”就是翡翠色纯正,无任何杂色混在其中产;“和”就是绿的均匀,无深除浅之分。这样的翠,绿的理想、绿的好。

　　②水好:就是翠的质地细嫩润滑而通透清嫩,光泽晶莹凝重。

　　③地好:最好的地是“湖绿地”、“玻璃地”、“藉粉地”、“虾肉地”等;次之是豆青地、绿白地等;最差的是“石灰地”、“芋头地”等。

　　④完美度:就是看翠上是否有裂纹、杂质等缺陷。大小重量是否得当,完美度对翠质量评价极为重要。稍有裂纹者价值即大大降低。

　　3、鉴别翡翠之方法

　　①翡翠是天然矿石,结构紧密、坚硬,绿色大都不均匀,但自然、有坚性,大都有石花或近似石花之状。有的有绵柳,无气泡,破损处为石头碴口,暗而不亮,体重,硬度为6-7级。

　　②翡翠与玻璃的区别:玻璃,俗称料,是人工熔炼的结构,绿色较均匀,但不自然。料无翠性,也无绵柳,有的艳显泡糙

　　有气泡,有的无气泡料,破损处为亮碴,有水纹,料的性软,硬度为4-5级,容易失铁亮,同时有牛毛纹、体轻,比重为2-22。

　　③翡翠与玛瑙、东陵玉、河南石的区别:绿玛瑙不鲜艳,闪兰色较均净,无丝丝绿、点绿,无翠的透明度好,地显灵,但透浑(体内不清晰)有冰糖性与料近例,而无气泡,绿色在强光下一照,色呈小点点状。东陵石质地粗糙,除绿色小点点外,表面还闪耀小黑点,透明度差,一般的光色发暗,性软,硬度为5-6级。

　　④翡翠与碧玉的区别:碧玉的特征:1、碧玉的内部常常带有黑色斑点;2、绿色均匀而鲜艳;3、地质透明度好但是显浑浊。碧玉没有翡翠珍贵,经济价值较低,好的碧玉与翡翠极其相似,容易误认为翡翠,应慎重鉴别。

　　⑤翡翠与河南石的区别:河南石,也叫河南玉,颜色有黑、黄、绿等,性软,硬度为5-6级,质地粗糙,光泽较差。

　　⑥翡翠与炝翠的区别:炝色翠是用白色翡翠或白玉等原料加热一定程度放入绿色液体之内,因原料加温后有一定的小炸纹,绿色渗入纹内。拿一块炝色翡翠在强光下一照,其绿色都在纹内,因纹是加热后炸成,炸纹杂乱,不规则与天然的截然不同。其色大都闪黄、闪兰的而且透假,绿色都是由外向里。

第一块，老岫玉牌子残件，能到清代，不过不值钱，大概50块吧。

第二块，缠丝玛瑙，不过看不出大小，不知道是戒面还是帽正，粗看老，大概也就几十块钱。

第三块，缠丝玛瑙帽正，清代老件，一百块左右

第四块，太模糊了，多半是老玛瑙平安扣，几十块钱

第五块，新的，料子实在看不清。。。。。

在古装剧中，我们很容易看到，大大小小的官员头上都戴着帽子。而犯错即将被贬的官员呢，也会经常说一句话：我的乌纱帽不保了。那么，你对这个乌纱帽，知道多少呢？那么小编带你们来看一下真正的乌纱帽吧！走近乌纱帽，了解乌纱帽！

乌纱帽的发源地其实是在东晋时期，明朝以后，他成了做官的标志。明代的官帽与清代相比，更加的简单整洁。还有最关键的一点就是明朝的帽子没有太多的诸如珠宝之类的装饰品，他更加看重帽子的简洁性和实用性，不加珠宝的帽子，似乎看起来更加大气，更加好看。

在史书中，有一段话，他的大概意思就是说，明朝呢，铁丝是作为官员戴的帽子的帽框，外边用一层乌纱围着，帽子的后边有两个翘起来的地方，长的像翅膀一样。前边有一点点凸起，被压出三条棱角。官员戴帽子也是有讲究的，金线只能给三品以上的官员使用，四品以下就不能使用这种帽子了，就要用普通的线。

明朝三品以上乌纱帽

不说别的，就单单是制作的成本金额来说呢，明朝的帽子只有四品以上的官员可以戴一点点的金丝，但是，清朝的末期，无论大大小小的官员，所带的帽子都是镶满珠宝的帽子，有种珠宝特别常见，叫做杨纹镂花金，真的是足够奢侈得了。

翼善金冠

明朝时期，有一顶官帽，是唯一这个朝代用金线编织而成的官帽，也是一位皇帝的陪葬的祭品，极为出名，被称作翼善金冠，这可是镇馆之宝，被收藏在了某所博物馆中，供世人欣赏。讲了这么多两个朝代官帽的不同，我认为呢，明朝的官帽从各个角度各种工序上来分析，都是胜过清朝的。

作为一个朝代的象征，官帽的样子极为影响一个人对这个朝代的第一印象以及看法，他是一个朝代民间风俗和宫中习气的一种体现，所以呢，简单大气一点就好了，弄那么多珠宝，不是明显在说明朝风奢侈的事实吗？官帽上面有再多珠宝，在官帽的制作上耗费很大的财力，这样又能如何呢？为官者不做任何时事，不能恪尽职守，这个国家不都迟早会衰败的吗？民载舟，也可覆舟。花费在帽子上的钱财完全可以救济百姓，赈灾减灾。清朝的灭亡就给了我们一个最好的证明。

1 描写玉石的作文

玉石

每个婴儿都是一块石头，从表面看一模一样，毫无分别。我们的父辈接过我们，心中暗暗期许，这石皮的下面是一块美玉。

光阴似箭，日月如梭。转眼间，我们已在历史的长河里翻滚了多年，有的已初见玉质，有的却依为顽石。

终于有一天，我们被人从河里捞了起来，集中送到了一个叫“学校”的地方。原来河水的冲刷毕竟太慢了。而在这儿却有着一双双大手，它握着我们，用刻刀一下又一下的凿去我们身上的石质。

可是，在那另人难以忍受的巨痛面前，我们害怕了，我们退缩了，于是我们选择了逃避。我们把沙砾一层层的裹在身上，让别人也让自己相信，自己是一片瓦砾。这样过了太久太久，久到连我们自己也相信了那个自欺欺人的谎言。

我们在沙土里打滚，在尘世间飘荡，我们为自己是瓦砾而庆幸。我们从远处，冷笑着看着那些玉，看着它们忍着锥心之痛一点点的去掉自己的杂质，让自己慢慢成为一块美玉。

这样又过了很久很久。有一天，我们想起了那些玉，它们怎么样了？我们从尘土里往上看，在那天空的最高处，它们安坐着，浑身上下放出耀眼的光芒，另人不能直视，无数的人冲它们顶礼膜拜。我们急了，冲上去。“它只是一块石头呀！一块和我一样的普普通通的石头呀。”

可是却没有一个人对我们瞧上一眼，更没人听到我们的话。于是我们只得灰溜溜的落在尘土里。

这就是玉和石的故事。你听懂了吗？

2 谁能写出一篇关于玉的作文

我说两句。。希望对你有帮助

天成璞石历万年，精工巧手琢雕研。君佩宝玉吉利来，得福增寿旺金财。这是我们吉利来玉器公司的企业诗句。

我认为比较适合你的“。。历史课的对玉的有感。。”至于你想“可以提到绿松石，南阳玉，等玉的类型。软玉有：和田玉。硬玉有：翡翠。还可以说翡翠是缅甸产的。”这就比较乱了。

下面把我们企业诗句的关键字和大意解释一下：

1璞石：包裹在石中且尚未切割雕刻的玉石，不知玉质的好坏，一担切割有赌一把的意思，有一定的风险，也就是我们俗称的“赌石”。

2，琢雕研：琢磨设计，雕刻，研磨抛光。这是玉石到成品的关键步骤。

3，你得到了这样一件玉质润洁且雕刻吉祥图案的宝玉后，每天欣赏把玩，定会心情愉悦。4心情好就会。。得福增寿（旺金财： 事业顺，前程锦）

如果利用了上面的题材的话，写完文章能能给我看看吗？

祝愿 学习进步 前程似锦

3 描写玉的句子

翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

良玉假雕琢，好诗费吟哦。

诗句果如玉，沈谢不足多。

玉声贵清越，玉色爱纯粹。

作诗亦如之，要在工夫至。

辨玉先辨石，论诗先论格。

诗家体固多，文章有正脉。

细观玉轩吟，一生良苦心。

雕琢复雕琢，片玉万黄金。

中国文学是中国古今社会生活的反映，也是中国古今文化的重要组成部分。由于玉文化是中华文明的基石，而玉文化在中国文化和中国文学中必然有所反映，这是顺理成章的事实。但是，由于中国文学在中国古文化中出现得较晚，文学作品的诞生便大大晚于玉文化诞生的年代了。

中国第一部诗歌总集《诗经》，收录了西周初年到春秋中叶的305篇诗歌，其中有不少涉及到玉器或与玉有关的名篇名句，如「知子之来之，杂佩（图1）以赠之。」（《郑风‧女曰鸡鸣》）其意是：我知道你来慰劳我，把由几种玉组成的佩玉赠送给你。「言念君子，温其如玉。」（《秦风‧小戎》）之意为：想起我那心上人，温文儒雅有如美玉。屈原《九章‧涉江》中云：「登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。」此句是说：登上昆仑山品尝玉之精华，可与天地一样长寿，像日月一般光辉。这都是脍炙人口的千古绝唱之后，汉赋、唐诗、宋词、元曲以及明清小说等不同体裁的文学作品中，有不少用「玉」字的句子或题名，还有涉及玉的主题与情节。描写玉工碾玉劳动及其不幸爱情遭遇的宋话本《碾玉观音》，与玉的关系就更为直接。元明杂剧《玉玦记》、《拾玉镯》、《一捧雪》等，也都是以玉文化素材为创作线索的代表作品。清代著名小说《红楼梦》与玉、玉文化的关系最为密切，从《石头记》——《红楼梦》，从女娲补天遗 石——通灵宝玉——「命根」——贾宝玉——林黛玉……直到全书悲剧性的结局，无不贯穿着玉文化的诸种理念。

总之，正如一句老俗语所道的「书中自有颜如玉」那样，玉、玉文化给予中国文学以极为深远的影响，这也是中国文学的一大特色。

4 关于玉白菜的作文怎么写

在我的家里有一个用玉做的白菜，这棵玉白菜正放在我家客厅里一个最显眼的地方这棵玉白菜是我们刚搬进这个屋子时，我的姑姑送给我们家的 当时姑姑说：“这颗玉白菜是要祝你们家财源滚滚的”我说：“姑姑为什么这棵白菜就能表示祝我们财源滚滚呢？”姑姑说：““菜”和“财”这两个字的字音是不是很相近呢？”我点了一下头，“就这样要祝你们财源滚滚啦！”姑姑说我小声说了一句：“这明显是在糊弄小孩子的吗？” 这颗玉白菜不算太大，大约长15厘米，宽10厘米，高大约15厘米，它大约占地150平方厘米这颗玉白菜是由下面的三个古代式的钱袋托起来的，这三个钱袋也是用玉做成上面还刻着三个字“代代有”我每一次一见到这棵玉白菜时都谁给我奇异的感觉 这颗玉白菜被刻的栩栩如生，它的菜叶也都是被刻的一层层的十分的像真的菜叶一样“财”字，我想：“这有可能就是姑姑祝我们财源滚滚的原因吧！”这棵白菜的根部不是和其它白菜一样的而是像小兔子的尾巴一样！就是因为玉白菜和真白菜很像还闹了一个小笑话 有一次爸爸带回来一只小兔子因为小兔子十分的喜欢吃白菜，那个小兔子真的以为玉白菜是真的白菜呢！它上前一咬没有咬动，幸亏家里人看见了，要不玉白菜就要少一点叶子啦！我十分的喜欢这颗玉白菜，因为这颗白菜给我们家增添了很多的生机。

5 关于玉的文章

国人与玉玉，都是古老的。

世界上最精彩的玉，产于新疆和阗。凝固的玉的龙脉，在大山的腹中，深藏了亿万年。

这玉的龙脉是大自然最精彩的结晶。随着天地沧桑，一部分玉的龙脉破山而出， 于天地风雨冰雪之间，又呈现出别一种玉的资质。

经历了风刀霜剑的挥斫，一部分玉滚落在山涧、河流之中，这玉是一大群星星般的魂魄，人们称之为“仔玉”。这玉是玉的龙脉的孙儿，最具生命力量又历经磨砺。

这玉彻心彻骨地和光同尘，与风雨雷电，水火冰雪，相亲相融，是真正承受了天地灵气的人间精魂。玉是大自然对于人类最美好的馈赠，可惜只有中国人对它怦然心动，因为只有中国人发觉了玉的美好，而且倾心倾情。

玉，来到人间，便分成了古玉和新玉。一是因为玉来到人间有先后，更因为人间爱把玉琢刻雕镂，而这琢刻雕镂也有年代的先后。

于是在大自然中不分古今的玉，在人间被分出了今古。然而古毕竟太古老了，也因此越是久远年代被琢刻的玉，越让人心向往之。

与瓷器广为盛赞的康熙雍正乾隆三代器不同，可这三代是夏商周三代。只一点，便见出了玉的朦胧美意、天空海阔。

我见过夏商周一片片冰雪般排开的玉铖、玉斧，和铖斧之上用一堆堆岁月研磨出来的木木讷讷的孔，至今可以想见我们祖先的手泽和心痕。岁月无所谓长短，人生也无谓长短。

为着一个寄托，向着一个目标，耗尽性命，过尽岁月，生命可以见出它的永久，岁月可以不见了今古。玉，让人无限敬仰我们的祖先。

在熙攘匆忙的日子的缝隙，在一些路边的小摊上，弯腰挑出一个毫不起眼的远古小小的带孔的玉片，妙处难与君说。而这难与君说的妙处，却在每个中国人的心头已藏得太久。

生成了亿万年的玉，遇到了中国人之后，才变成了通灵宝玉。而具有人类所有的美好品性的中国人，把玉看作了民族的精魂。

因为玉也具备了人类所向往的所有的美好的品性，温文、宁静、含蓄、纯净、坚贞和正气。“君子比德于玉”，是中国人一句古训，是中国人与玉一见倾心的真情流泻。

中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍一束，其人如玉”。玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。

“宁为玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。玉碎了，碎了还是玉！中国人把玉看作了民族魂，近百年不折不挠奋斗，中国人有的就是一种“宁为玉碎，不为瓦全的精神，在这个世界上维持着自己的尊严。

具有玉的精神的中国人，是永远也不可战胜的。（中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍一束，其人如玉”。

玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。“宁为玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。

玉碎了，碎了还是玉！中国人把玉看作了民族魂，近百年不折不挠奋斗，中国人有的就是一种“宁为玉碎，不为瓦全的精神，在这个世界上维持着自己的尊严。具有玉的精神的中国人，是永远也不可战胜的。）

中国玉的美学鉴赏玉，在中国人的心目中象征着瑰丽、高尚、坚贞、圣洁。几千年来人们敬玉、爱玉、赏玉、戴玉、玩玉、藏玉，人们对玉怀着一种特殊的情感。

其根本原因是由于玉的美。有理由认为玉美学是玉文化的基础和前提。

是由于玉的美才与石的分化。东汉许慎在《说文解字》中称：“玉，石之美者。”

杨伯达先生文称“好看的美的石头，这就是玉”。对玉的丰富的美学要素的发现和相关神话传说配合使玉实现第二次分化，从装饰品成为神器、礼器。

因此玉美学受到广泛重视得到充分发展。我国在汉以前重视玉的质地美。

在百家争鸣的文化争议中玉色美渐为人知，东汉王逸提出赤、黄、白、黑四色的审美标准，发展了孔子“孚尹旁达”的色彩主张，从而也挑起玉美学中德符关系的争议（玉符—玉色也）西汉刘向提出玉有六美。由于儒家思想的影响历史上对玉的审美方针是“首德次符”。

随着玉文化的发展，惟重玉色的人不断增加。根据德符并重的原则笔者文中提出对玉之六美的粗浅认识，从玉的美学特征和审美要素及其受控因素等方面谈了对玉美学的学习心得。

如有不妥处敬请指正。 中国玉从古至今都有广义的概念——“玉，石之美者”（东汉许慎）。

符合工艺要求的玉器材料（栾秉墩·1985）而西方现代宝石中只承认软玉和硬玉。玉文化中涉及的玉是广义的涵盖。

但不能不承认古玉之美还是以软玉（和阗玉）为重要载体的。而硬玉—翡翠在中国还是明清及以后的时期里展现的。

一、玉质美 软玉以质地细腻、致密、纯净为特征。质地美在历史上是最早被认定的，如汉以前重视质地美，孔子提出的玉德美多数是对玉的质地特征进行拟人化的思维结果。

古称：“美玉无瑕，白璧无瑕”表明玉是质地细腻，纯净，无暇之美。可概括表述如下。

1、“坚缜细腻”之美 玉料质地坚硬缜密，细致而滋润，细粒致密岩石经磨蚀后表面显滑润。故称，“坚缜细腻”之美。

此处之坚硬是将玉与彩石比较的结果。 2、“温润以泽”之美玉料滚石、卵石呈致密块状，表面为矿物的断口显强油脂光泽，在加上磨蚀成光滑曲面，故呈“温润以泽”之美。

3、“无瑕之美”和阗白玉为单一透闪石矿物组成，无杂质，故显“美玉无瑕，白玉无瑕”之美。

6 描写玉石的作文 急

玉石

每个婴儿都是一块石头，从表面看一模一样，毫无分别。我们的父辈接过我们，心中暗暗期许，这石皮的下面是一块美玉。

光阴似箭，日月如梭。转眼间，我们已在历史的长河里翻滚了多年，有的已初见玉质，有的却依为顽石。

终于有一天，我们被人从河里捞了起来，集中送到了一个叫“学校”的地方。原来河水的冲刷毕竟太慢了。而在这儿却有着一双双大手，它握着我们，用刻刀一下又一下的凿去我们身上的石质。 可是，在那另人难以忍受的巨痛面前，我们害怕了，我们退缩了，于是我们选择了逃避。我们把沙砾一层层的裹在身上，让别人也让自己相信，自己是一片瓦砾。这样过了太久太久，久到连我们自己也相信了那个自欺欺人的谎言。

我们在沙土里打滚，在尘世间飘荡，我们为自己是瓦砾而庆幸。我们从远处，冷笑着看着那些玉，看着它们忍着锥心之痛一点点的去掉自己的杂质，让自己慢慢成为一块美玉。

这样又过了很久很久。有一天，我们想起了那些玉，它们怎么样了？我们从尘土里往上看，在那天空的最高处，它们安坐着，浑身上下放出耀眼的光芒，另人不能直视，无数的人冲它们顶礼膜拜。我们急了，冲上去。“它只是一块石头呀！一块和我一样的普普通通的石头呀。”

可是却没有一个人对我们瞧上一眼，更没人听到我们的话。于是我们只得灰溜溜的落在尘土里。 这就是玉和石的故事。你听懂了吗？

7 关于玉的文章

国人与玉玉，都是古老的。

世界上最精彩的玉，产于新疆和阗。凝固的玉的龙脉，在大山的腹中，深藏了亿万年。

这玉的龙脉是大自然最精彩的结晶。随着天地沧桑，一部分玉的龙脉破山而出， 于天地风雨冰雪之间，又呈现出别一种玉的资质。

经历了风刀霜剑的挥斫，一部分玉滚落在山涧、河流之中，这玉是一大群星星般的魂魄，人们称之为“仔玉”。这玉是玉的龙脉的孙儿，最具生命力量又历经磨砺。

这玉彻心彻骨地和光同尘，与风雨雷电，水火冰雪，相亲相融，是真正承受了天地灵气的人间精魂。玉是大自然对于人类最美好的馈赠，可惜只有中国人对它怦然心动，因为只有中国人发觉了玉的美好，而且倾心倾情。

玉，来到人间，便分成了古玉和新玉。一是因为玉来到人间有先后，更因为人间爱把玉琢刻雕镂，而这琢刻雕镂也有年代的先后。

于是在大自然中不分古今的玉，在人间被分出了今古。然而古毕竟太古老了，也因此越是久远年代被琢刻的玉，越让人心向往之。

与瓷器广为盛赞的康熙雍正乾隆三代器不同，可这三代是夏商周三代。只一点，便见出了玉的朦胧美意、天空海阔。

我见过夏商周一片片冰雪般排开的玉铖、玉斧，和铖斧之上用一堆堆岁月研磨出来的木木讷讷的孔，至今可以想见我们祖先的手泽和心痕。岁月无所谓长短，人生也无谓长短。

为着一个寄托，向着一个目标，耗尽性命，过尽岁月，生命可以见出它的永久，岁月可以不见了今古。玉，让人无限敬仰我们的祖先。

在熙攘匆忙的日子的缝隙，在一些路边的小摊上，弯腰挑出一个毫不起眼的远古小小的带孔的玉片，妙处难与君说。而这难与君说的妙处，却在每个中国人的心头已藏得太久。

生成了亿万年的玉，遇到了中国人之后，才变成了通灵宝玉。而具有人类所有的美好品性的中国人，把玉看作了民族的精魂。

因为玉也具备了人类所向往的所有的美好的品性，温文、宁静、含蓄、纯净、坚贞和正气。“君子比德于玉”，是中国人一句古训，是中国人与玉一见倾心的真情流泻。

中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍一束，其人如玉”。玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。

“宁为玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。玉碎了，碎了还是玉！中国人把玉看作了民族魂，近百年不折不挠奋斗，中国人有的就是一种“宁为玉碎，不为瓦全的精神，在这个世界上维持着自己的尊严。

具有玉的精神的中国人，是永远也不可战胜的。（中国人活着，像玉一样，去世了，最神圣的悼念，也是“生刍一束，其人如玉”。

玉最让人称道的品质还在于玉永远不折不挠。“宁为玉碎，不为瓦全”，是玉最让中国人感动的品性。

玉碎了，碎了还是玉！中国人把玉看作了民族魂，近百年不折不挠奋斗，中国人有的就是一种“宁为玉碎，不为瓦全的精神，在这个世界上维持着自己的尊严。具有玉的精神的中国人，是永远也不可战胜的。）

中国玉的美学鉴赏玉，在中国人的心目中象征着瑰丽、高尚、坚贞、圣洁。几千年来人们敬玉、爱玉、赏玉、戴玉、玩玉、藏玉，人们对玉怀着一种特殊的情感。

其根本原因是由于玉的美。有理由认为玉美学是玉文化的基础和前提。

是由于玉的美才与石的分化。东汉许慎在《说文解字》中称：“玉，石之美者。”

杨伯达先生文称“好看的美的石头，这就是玉”。对玉的丰富的美学要素的发现和相关神话传说配合使玉实现第二次分化，从装饰品成为神器、礼器。

因此玉美学受到广泛重视得到充分发展。我国在汉以前重视玉的质地美。

在百家争鸣的文化争议中玉色美渐为人知，东汉王逸提出赤、黄、白、黑四色的审美标准，发展了孔子“孚尹旁达”的色彩主张，从而也挑起玉美学中德符关系的争议（玉符—玉色也）西汉刘向提出玉有六美。由于儒家思想的影响历史上对玉的审美方针是“首德次符”。

随着玉文化的发展，惟重玉色的人不断增加。根据德符并重的原则笔者文中提出对玉之六美的粗浅认识，从玉的美学特征和审美要素及其受控因素等方面谈了对玉美学的学习心得。

如有不妥处敬请指正。 中国玉从古至今都有广义的概念——“玉，石之美者”（东汉许慎）。

符合工艺要求的玉器材料（栾秉墩·1985）而西方现代宝石中只承认软玉和硬玉。玉文化中涉及的玉是广义的涵盖。

但不能不承认古玉之美还是以软玉（和阗玉）为重要载体的。而硬玉—翡翠在中国还是明清及以后的时期里展现的。

一、玉质美 软玉以质地细腻、致密、纯净为特征。质地美在历史上是最早被认定的，如汉以前重视质地美，孔子提出的玉德美多数是对玉的质地特征进行拟人化的思维结果。

古称：“美玉无瑕，白璧无瑕”表明玉是质地细腻，纯净，无暇之美。可概括表述如下。

1、“坚缜细腻”之美 玉料质地坚硬缜密，细致而滋润，细粒致密岩石经磨蚀后表面显滑润。故称，“坚缜细腻”之美。

此处之坚硬是将玉与彩石比较的结果。 2、“温润以泽”之美玉料滚石、卵石呈致密块状，表面为矿物的断口显强油脂光泽，在加上磨蚀成光滑曲面，故呈“温润以泽”之美。

3、“无瑕之美”和阗白玉为单一透闪石矿物组成，无杂质，故显“美玉无瑕，白玉无瑕”之美。软玉是。

8 列举文学作品中有关玉的描写

《红楼梦》中的：那翡翠绿如翠羽，白玉白如凝脂，玛瑙赤比丹霞，青金石蓝似晴空，碧玺艳若桃花，交相辉映，灿烂夺目。这些玉、石本身就已经是珍宝，世界习俗中把翡翠和缠丝玛瑙称为“幸运、幸福之石”，青金石为“成功之石”，碧玺被唐太宗称为“辟邪玺”，在清代作为朝珠、帽正，慈禧太后的殉葬品中，脚下的一枝碧玺花，价值七十五万两白银！何况这几件东西，制作刻意求工、精巧细腻、玲珑剔透。 《题郑宁夫玉轩诗卷》年代：宋 作者：戴复古

良玉假雕琢，好诗费吟哦。

诗句果如玉，沈谢不足多。

玉声贵清越，玉色爱纯粹。

作诗亦如之，要在工夫至。

辨玉先辨石，论诗先论格。

诗家体固多，文章有正脉。

细观玉轩吟，一生良苦心。

雕琢复雕琢，片玉万黄金。

9 写关于玉石的作文要怎么写

光阴似箭，日月如梭。转眼间，我们已在历史的长河里翻滚了多年，有的已初见玉质，有的却依为顽石。

终于有一天，我们被人从河里捞了起来，集中送到了一个叫“学校”的地方。原来河水的冲刷毕竟太慢了。而在这儿却有着一双双大手，它握着我们，用刻刀一下又一下的凿去我们身上的石质。

可是，在那另人难以忍受的巨痛面前，我们害怕了，我们退缩了，于是我们选择了逃避。我们把沙砾一层层的裹在身上，让别人也让自己相信，自己是一片瓦砾。这样过了太久太久，久到连我们自己也相信了那个自欺欺人的谎言。

10 描写玉的文字

葡萄美酒夜光杯 这个就是 玉的 杯子

欲饮琵琶马上催

翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

良玉假雕琢，好诗费吟哦。

诗句果如玉，沈谢不足多。

玉声贵清越，玉色爱纯粹。

作诗亦如之，要在工夫至。

辨玉先辨石，论诗先论格。

诗家体固多，文章有正脉。

细观玉轩吟，一生良苦心。

雕琢复雕琢，片玉万黄金。

中国文学是中国古今社会生活的反映，也是中国古今文化的重要组成部分。由于玉文化是中华文明的基石，而玉文化在中国文化和中国文学中必然有所反映，这是顺理成章的事实。但是，由于中国文学在中国古文化中出现得较晚，文学作品的诞生便大大晚于玉文化诞生的年代了。

中国第一部诗歌总集《诗经》，收录了西周初年到春秋中叶的305篇诗歌，其中有不少涉及到玉器或与玉有关的名篇名句，如「知子之来之，杂佩（图1）以赠之。」（《郑风‧女曰鸡鸣》）其意是：我知道你来慰劳我，把由几种玉组成的佩玉赠送给你。「言念君子，温其如玉。」（《秦风‧小戎》）之意为：想起我那心上人，温文儒雅有如美玉。屈原《九章‧涉江》中云：「登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。」此句是说：登上昆仑山品尝玉之精华，可与天地一样长寿，像日月一般光辉。这都是脍炙人口的千古绝唱之后，汉赋、唐诗、宋词、元曲以及明清小说等不同体裁的文学作品中，有不少用「玉」字的句子或题名，还有涉及玉的主题与情节。描写玉工碾玉劳动及其不幸爱情遭遇的宋话本《碾玉观音》，与玉的关系就更为直接。元明杂剧《玉玦记》、《拾玉镯》、《一捧雪》等，也都是以玉文化素材为创作线索的代表作品。清代著名小说《红楼梦》与玉、玉文化的关系最为密切，从《石头记》——《红楼梦》，从女娲补天遗 石——通灵宝玉——「命根」——贾宝玉——林黛玉……直到全书悲剧性的结局，无不贯穿着玉文化的诸种理念。

总之，正如一句老俗语所道的「书中自有颜如玉」那样，玉、玉文化给予中国文学以极为深远的影响，这也是中国文学的一大特色。