戴双鱼手链什么意思

戴双鱼手链什么意思

戴双鱼手链什么意思， 在生活中,所有人都会对自己运势格外的关注,我们都想提前了解自己的运势走向,通过一些佩戴手链加以干预,从而提升自己的运势,那么戴双鱼手链什么意思？

戴双鱼手链什么意思1

鱼的造型、纹路，以及鱼鳞、鱼尾巴的造型和纹路，在中国传统首饰中应用的很多，不仅生动有趣，洋溢着对生活的热爱，并且寓意美好，是吉庆、富裕、夫妻恩爱、爱情幸福、前途美好和幸运的象征。

鱼手链有什么寓意

寓意一

过去人们还喜欢在家中养鲤鱼，因“鲤”与“利”谐音，养鲤鱼寓意生意赢利，富贵有余。另外，中国还有“鲤鱼跳龙门”的传说，那些因时运不济事业未成的人便在院子里养鲤鱼，期望能像鲤鱼跳过龙门一样时来运转。

寓意二

象征地位的东西，一般是官员才会有的。也有好像兵符或是别的什么符一样是调动军队或是衙役或者是别的武力装备或者手下人员的信物。

寓意三

鱼儿的繁殖能力特别强，又迎合了中国传统多子多福的、人丁旺盛的幸福生活期盼。鱼儿离不开水的自然现象又是鱼水之欢的情感表达，寄托了男女情深、夫妻恩爱、伉俪美满的情意。

寓意四

鱼儿的繁殖能力特别强，又迎合了中国传统多子多福的、人丁旺盛的幸福生活期盼。鱼儿离不开水的自然现象又是鱼水之欢的情感表达，寄托了男女情深、夫妻恩爱、伉俪美满的情意。

佩戴鱼手链代表的意义

1、鱼纹，早在新石器时代早期河姆渡文化的陶器上，就有刻划的鱼藻纹，粗狂拙朴。唐宋时，显贵达官身皆佩以金制作的信符称“鱼符”，以明贵贱。“鱼”与“余”谐音，所以鱼象征着富贵。而今“如鱼得水”也用来描述工作和生活和谐美满、幸福、自在 。

2、鱼是“余”的谐音，因此，人们用鱼形来寓意“年年有余”、“吉庆有余”等。在鱼形图案中，鲤鱼和金鱼的内容和形式较为丰富。就是因为“鲤鱼”和“利余”同音、金鱼与“金余”同音，而备受青睐。取其谐音，就有了大鲤鱼的“得利图”、“连年有余”图等。因为，鱼直接对应了人们对富裕、吉庆、求福的心理，含义处处得利、生活幸福。

3、龙鱼就是神兽的一种，有着鱼的嘴巴，龙的尾巴，顾名思义叫做龙鱼。是辟邪镇宅的吉祥物，象征着瑞气千祥、鸿福齐天。

4、鱼，是玉雕中最为常见、也最古老的题材之一。由于“鱼”谐音为“余”，因此素有“有余”的吉祥含义。直到今天，逢年过节、生日喜庆之时，国人仍习惯煮上几条鱼，不为满足口腹之欲，只为讨那一份吉祥如意的好口彩。

5、鱼是古人赖以生存的重要的食物之一，也因此被人们视为祥瑞之物。春秋时，孔丘得子，有人赠鲤鱼一双为贺，孔子非常高兴，以为吉祥，为此甚至给儿子取名为鲤，字伯鱼。到了孟子，则将鱼与熊掌视为最高贵的美食，并留下了“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”的文字，足见鱼在当时的身价。

戴双鱼手链什么意思2

在汉语中，“鱼”与“余”同音，“鱼”在内地产量丰富，是肉食的重要的组成部分；而“余”寓意“有余”、“富余”，因此，在内地传统中，人们认为鱼是吉祥的象征，养鱼就是招财进宝。

道教中的阴阳图案，也被称为双鱼，表示阴阳，即世间万物之“道”。

同样，双鱼这一吉祥符号在印度教、耆那教和佛教中十分普遍；在古埃及中，双鱼象征着尼罗河富庶的流域。甚至在早期的基督教徒把双鱼看做“渔夫”基督的象征，并将希腊文“鱼”的字母拼写解释为“耶稣基督，神之子和救世主”。

在梵文中，双鱼是恒河和朱木娜两大主要圣河的古代标志。从象征意义上来说，这两条大河代表着阴阳脉或脉道。脉道源自鼻腔，掌控着呼吸的节奏。

在佛教中，双鱼通常成对称形态绘制，姿态优雅呈现鲤鱼特征。在传统象征意义上，因为鲤鱼的优雅、长寿，同时也由于它们和某些慈悲之神相关而被视为圣鱼。

金鱼也是印度大成就者提洛巴的器物，象征着他使芸芸众生免受轮回之苦的觉识和能力。而敬献给佛陀的吉祥双鱼可能是用金线绣在贝拿勒斯丝绸上。

双鱼玉佩，内蒙古自治区哲里木盟奈曼旗辽陈国公主及驸马合葬墓出土，为白玉圆雕，用阴线刻出眼、腮、腹鳍、尾等细部，双鱼嘴部穿孔用金链系佩。双鱼是佛教八吉祥之一，反映出佛教艺术对辽代玉器的影响。

双鱼吊坠传统的意味着“年年有余”。 双鱼座蕴涵的意义：唤醒(天王星)为梦想(双鱼)的天地开启了门闩，照亮了前路。

1、年年有余

“鱼”与“余”读音相似，人们希望生活优裕，财富有余，因此翡翠鱼可以取“年年有余”之意。古时候，人们常常在过年的时候吃鱼，在窗户上贴上鱼型的窗花，都是因为鱼吉祥美好的寓意。人们希望自己今后的生活可以富足长安，留有余粮。

2、鱼跃龙门

鱼给人一种有活力有精神的感觉，在中国古代神话中，曾有“鲤鱼跃龙门”这样一个鼓舞人心的故事。所以，翡翠鱼寓意着寒门学子可以通过自己的努力，取得巨大的成功。

3、多子多福

吃过鱼的人都知道，母鱼肚子里有很多很多的鱼子。因此翡翠鱼寓意着多子多福。一些结婚多年仍然没有孩子的人，希望自己可以拥有鱼那样的生育能力，可以佩戴一枚翡翠鱼吊坠

戴双鱼手链什么意思3

双鱼手链寓意主要是年年有余、富贵有余、金玉满堂和如鱼得水。鱼，是手链雕刻花纹中最为常见、也最古老的题材之一；由于“鱼”谐音为“余”，因此素有“有余”的吉祥寓意；所以，有鱼的玉雕件深受人们的喜爱，表达了人们心中美好的愿望；并且在雕刻界中有句行话说“玉必有工，工必有意，意必吉祥”，在手链上不同的鱼雕刻图案，都蕴含着吉祥的寓意。

1、 年年有余

每逢春节，家家户户必定有鱼，象征年年有余，追溯到过去，鱼在古代往往也代表着人们对美好生活的向往，同时也有鲤鱼跃龙门，那种象征前途越来越好的寄托；鱼纹手链，从古至今的独属浪漫，两千年的时光，不变的是吉祥的寓意。

2、 富贵有余

鳜鱼也是手链雕刻中，较为常见的一种鱼类，因鳜字与贵字同音，同时鱼也谐音裕，所以鳜鱼多用来表达充裕丰富、富贵有余等含义。

3、 金玉满堂

金鱼和龙、凤一样，是中国民间的吉祥物。传说：鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等寓意。金鱼在我国民间还有另一种说法：金鱼带金字，鱼与玉同音，谐音为金玉，到过年的时候家里买上两条金鱼供着，寓意在来年金玉满堂，所以玉雕金鱼则有富贵、富余、金玉满堂的寓意。

4、 如鱼得水

鲢鱼是一种中国养殖量很大的淡水鱼，鲢鱼是鲤型的，游动的时候身体左右摆动，古人认为这叫如鱼得水，佩戴翡翠玉鲢鱼暗示在生活中幸福美满，工作时高升得意，年年有余的寓意。

话说玉鱼 （1）中国的玉器出现至今有七八千年的历史了，在浩瀚的古文化长河中，鱼是众多的玉器中最 常见的形象之一。 鱼的存在历史可以说比我们人类存在的历史还要早。 在远古时代， 鱼与先民的日常生活密切相关， 特别是在农业发明之前，鱼更是人们赖以生存的食物之一。时至今日，鱼仍是人们美膳之食。同时又 因“鱼”与“裕、馀”谐音，后人经常以玉鱼做为佩饰，喻意富足有余。 鱼形佩在史前的红山文化时期， 辽宁省阜新胡头沟墓地出土用绿松石为材质的鱼形饰佩物， 片状、 头、尾、鳍俱全，以头部的单钻孔为目的，形态自然，良渚文化时期浙江余杭反山墓地出土有阴刻线 雕刻分叉尾鳍的玉鱼，造型逼真。新石器时代除彩陶上有鱼纹外，玉器雕琢方面也有了上述这些成功 作品，有精制的，也有简略的。虽数量不多，但南北两个不同区域出土的鱼形佩，是玉鱼时代最早的 例证。 商代动物形玉雕极盛，仅在妇好墓就出土了75件玉鱼。商代人赋予动物玉雕以生灵之气、神灵 之美。商代玉鱼主要特点是制作简炼，形体扁而薄，成片状。由于用旧料或残破料改制，鱼身或直或 弯，尺寸不一。鱼眼以圆形大眼为多，在鱼身上有用短直等距离的阴刻线表示背鳍，腹鳍，极少数的 鱼身带有鳞纹，鱼鳞为横纵垂直于线的小弧线，鱼尾为分向两侧的公叉尾，吻部向上下两边外撇，形 似钉帽，一端有的做成刻刀，有的做成勺，兼有实用之意。 西周是我国奴隶制发展的顶峰时代，玉器的制作数量和雕琢工艺都不亚于商代，但型制及种类却 没有大的突破。从西周各墓地出土的实物分析，玉质的鱼形佩作为动物形玉雕中最常见的一种类型广 泛存在于各地西周葬中，其出土数量很多，型制各异。一种是片状雕，写实性强，形象生动，鱼身扁 平或直或曲，张口圆目，在背部有一大鳍，腹下有两小鳍，两面纹饰相同，分叉尾，口部穿孔，有少 数在背部穿孔。另一种圆雕的出土于亚侯墓，玉鱼从中部剖成二件，这种型制在商代是从未见到的， 西周玉鱼既有佩饰也有从葬玉，放在棺罩上作悬挂物，其中的长条形玉鱼较商代身长，也有鱼身拱起 呈弧形。 总之西周玉鱼在一定程度上继承了商代的一些特点，但也有它自己独特的风格，有的粗犷、有的 精美，变化复杂。 春秋战国是中国古代社会格局发生了重大变革的时代，这一时期的玉器继承了商、西周玉器的基 本体系，保持了前一时期玉礼器、玉佩饰，丧葬用玉成为主体。 隋文帝杨坚灭北周后，建立隋朝，隋代时间跨度较短，玉器未及发展，因此传世品与出土品中的 玉鱼均少见。 唐高祖李渊建立健全唐朝，近300年的统治是中国封建社会的鼎盛时期，政局稳定，经济空前 繁荣，而且创造了辉煌灿烂，令人瞩目的唐代文化。虽然考古发现在的唐代玉器从数量上看目前还较 少，而且很零散，但从质量上看却是件件精彩。1970年在陕西省西安南郊何家村窖藏中出土的一 批玉器是目前发现数量最大的一批，玉带钩、镶金白玉镯、八瓣花形玉杯、玉杵、兽首玛瑙杯等，但 未见玉鱼。传世品中有一件唐代玉摩竭鱼在《古玉精英》著录，尤为珍贵，而且与内蒙古喀会沁旗出 土唐双鱼银盘中的摩竭鱼形象相近，这件玉摩 竭鱼是迄今所知唯一的一件唐代圆雕玉鱼。 宋代是我国古代社会经济极度繁荣时期，其玉器的显著特点是神秘的宗教色彩在减弱，玉风向具 有强烈的世俗化倾向和浓厚的生活气息迈进。 宋代玉鱼大致分为两种：一是鱼身有鳞纹的鱼，嘴长而前伸，嘴与头之间有阴线相隔，单阴环眼、 双环眼并存，腮的边缘也有阴线将腮与鱼身相隔，鱼身饰网格纹，背鳍呈锯齿状，鱼尾呈曲面状摆动， 富有动感。这种采用鱼衔莲荷的器型，荷叶边缘向内翻卷在宋代极为流行，是一种寓意吉祥之物。而 另一种玉鱼是无鳞鱼，鱼身清瘦，大多呈跳跃状，昂首翘尾，眼多数为一凹型小坑，腮部以一短而粗 的阴线勾出，有些鱼的身侧有一条细而长的阴线自腮部直至鱼尾，鳍、尾琢有阴线。 考古发现的辽、金玉鱼较少，主要是内蒙古自治区哲里木盟的陈国公主驸马合葬墓出土辽玉鱼、 玉双鱼、摩竭鱼等，采用透雕的技法，碾琢工艺十分精致。 元玉失去了宋代纤细秀丽的精致之美，尽情地以质朴粗放的形式表达生命的跃动，讲究作品的气 韵而不讲究细部的刻划，这也是无代玉器区别于其他朝代的特殊之处。 明代玉器生产水平又达到了一个新的高度，玉器数量较多，考古发掘出土与传世品都极为可观。 明代玉鱼的特点是：不强调生态写实，失去力度，有些图案化，鱼身上的菱格纹取代鳞状纹，腹 鳍、尾鳍比其他时代小，背鳍不发达，缺少刺骨之感和刚直的刻划，比较呆板，没有活力。 清代玉器其玉质之美、琢工之精，设计之妙，造型之奇都达到鼎盛时期。此时的玉鱼作为佩饰也 数量巨大，其玉质洁白莹润，器形浑圆，造型生动，纹饰刻划精细繁褥，带有装饰性，抛光技术精湛， 光泽强烈，常作鳜鱼、鲤鱼、鲶鱼，具有吉祥如意的寓意，还出现了对称鱼、双鱼等图案。而荷叶与 鱼雕琢在一起的题材在此时也做为陈设品使用，不论在造型上还是在雕琢上都有别前代的艺术风格。 （2）西周 （ 3） 清 巧雕吉庆有鱼挂件 （4）元 青白玉鱼 说明： 长 112 厘米，宽 7 厘米，厚 18 厘米。 青白玉质地，带皮子呈虎**，局部斑点状。圆雕。器形较大。整器雕琢双鱼、荷叶及瑞草。鳜 鱼衔住小鱼尾部，小鱼刻画简练，巧色琢成。鳜双圈眼圆凸，鳃部刻画排列整齐的纤细阴线，鱼身满 饰弧细阴线交织而成的网纹鳞片。背鳍外凸，边缘有齿痕。腹鳍贴身浅凸。尾表面刻画双阴线。 此器利用玉璞的天然黄皮色琢二张大荷叶，与莹白色游鱼形成强烈的对比，又把玉璞原有的斑点 状缺陷，演变为荷叶的破孔，可谓巧夺天工。 （ 5） 清 雕白玉双鱼牌 （6）宋 白玉鱼 说明：新疆和阗玉 长 48cm 高 18cm 这件宋代白玉鱼长 48 厘米，高 18 厘米。此鱼为和阗白玉琢制，局部有红褐色浸蚀，鱼体较瘦， 大嘴微张，背鳍矮而长，胸、腹、鳍皆以浅浮雕线刻简化处理，尾部后摆呈跳跃状，有较强的动感。 背鳍中部有一小穿孔，可供佩戴。在古代鱼一直被认为是吉祥之物，玉鱼自商周开始流行一直流传到 清代，古人向来喜欢通过谐音表示美好的愿望，以示富裕，年年有余。 （ 7） 清 雕白玉鱼蚌挂件 （8）清十八世纪 白玉双鱼 说明：克里斯蒂拍卖行 1999 年 11 月 2 日香港拍卖会 宽 75cm 。

在众多的珠宝中，和我们渊源最深的，要数民族灵魂的“玉”石，国人因此也无不努力精选这种宝石的表现。温润美德的玉石饰品，特别是“玉坠”的吉祥物为其精华，其引人入胜的地方，在于它用“雕刻”的玉石，显现中国文字意象的吉祥语意。在单品单一主题的玉坠上，大致有动物、植物、器皿、文字、图案等等，所代表的吉祥意义是：

　　龙凤——权势；蝴蝶——不朽；蝙蝠——福气；蝉——再生；猪——富足；鱼化龙——蜕变；鲶鱼——年年有余；蟾蜍——招财进宝；鱼——金玉（鱼）满堂；羊——吉祥；知了——功课进步；葫芦——魔力；竹节——节节高升；佛手——福寿；青莲——清廉；荔枝——利市大开；桃子——长寿；石榴——多子多孙；白菜——清白传家；八卦——自然的力量；太极——阴阳调和；寿字——长生不老；喜字——吉庆；鞋——（谐）万事顺遂。

　　玉件上雕刻着某种情景事物的巧妙组合，使得意象空间更为宽广丰富，这些雅俗共赏的奇趣创作，单品玉件上，雕刻成复合图样，表示一种主题的有：

　　鱼跃龙门——湍急的水流鱼儿逆流而上，眼看龙门近在咫尺，谓“通过考验，身价百倍”。

　　马上封侯——小猴儿坐在马背上，状似得意，表示“出将入相”不远矣。

　　福到眼前——蝙蝠嘴巴咬着铜钱，意“好事当头”

　　欢欢喜喜——形状似小熊的獾、猪与喜鹊，表示开心与笑口常开。

　　喜上眉梢——喜鹊站立在梅花枝杆上，形容快乐的不得了。

　　富贵万年——芙蓉、桂花、万年青、长红无止境。

　　平平安安——花瓶与鹌鹑，居家行止一切大事化小，小事化无。

　　岁岁平安——花瓶里插着几穗的稻穗，旁边立着鹌鹑，谓日日是好日，岁岁有今朝。

　　连年如意——莲花荷叶雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足畅无比。

　　连年有余——莲花荷叶下有水有鱼，不小富也难。

　　太师少师——大狮子和小狮子，来寓意古时候的官名，望子成龙望女成凤。

　　　合和二仙—— 一手拿荷花及一手捧盒子的两位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相处和睦。翡翠的色彩异常丰富，它是评价翡翠优劣和价值极为重要的一个因素。在众多的颜色中以红、绿、紫三色为主，它们都是翡翠中的高档颜色，其中尤其以绿色最为艳丽与名贵。因此，“绿翠”一词几乎成了翡翠的同义词。翡翠绿色的深浅、浓艳、透明度高低、有无瑕疵，常常是判断一件翡翠优劣的最直接的因素。

　　　　在传统分色上，人们将翡翠的绿色以“浓”、“阳”、“俏”、“正”、“和”为上，反之则以“淡”、“阴”、“老”、“邪”、“花”为下。所谓“浓”，系指翡翠的颜色表现为深绿青翠而不带黑色，而绿色比较浅微的，则为“淡”。“阳”就是颜色要明亮鲜艳，看上去使眼睛一亮，而阴暗不明亮的则为“阴”。“俏”，则是指翡翠的绿色要显得晶莹美丽而且可爱，反之则为“老”。“正”，颜色要纯正，不带其他杂色，如带有杂色，就显得“邪”了。“和”，绿色要均匀一致，如果绿色分布深浅不一，或者呈丝条状者，就被称为“花”了。

　　　　由于翡翠的绿色不同，为了区别这些绿翠，珠宝行业中给这些不同的翡翠绿色，冠之以最形象，最恰如其分的名称，我们除了能从这些名称中区别翡翠的品种外，更能看到翡翠内涵的文化性。

　　　　翡翠绿色中的上品有四种：宝石绿，为深浓的正绿，不带任何**，透明度好，高雅而庄重。因其色似祖母绿，故又名“祖母绿”；玻璃绿，系指色艳绿如玻璃般明净通透，鲜艳而明亮，透明度好；秧苗绿，绿色中略呈黄，透明度好，色感活泼有朝气，因其色如翠绿的秧苗，故又有“葱心绿”与“黄阳绿”之名；艳绿，多指不带任何**和蓝色的中度深浅的正绿，纯正，透明度高，美丽而大方，有的地方称为“翠绿”。这四种最为名贵，尤以宝石绿为最佳。其它如中品的阳俏绿、鹦哥绿、菠菜绿、浅水绿、浅阳绿、豆青绿、丝瓜绿，至于蛤蟆绿、瓜皮绿、梅花绿、灰绿、蓝绿、油绿、木绿则又等而下之。

　　中国古玉图案，反映了人们趋吉避凶的传统心态。每一种图案都通过其表面的纹图，或谐琶、或象征、或含义，表达了一种而求幸福的愿望。现就古玉中常见的图案作一些介绍。

　　　　1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之“灵”字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图案。

　　　　2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽”，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。

　　　　3．二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有“龙珠在颌”的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有。

　　　　4．流云百福：云纹、蝙蝠。见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似如意，表示绵延不断。流云百福，即百福不断之意。

　　　　5．鱼龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙；不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。

　　　　6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上。

　　7．松鹤延年：鹤和松树。《字说》：“松百木之长。”《札记·礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。”松，象征长寿之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。多见于玉插屏及玉牌子。

　　　　8．喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。古人以为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。见于清代花插及玉牌子上。又，图案为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。有清代圆雕件及玉牌子。图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”，因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。多用于玉牌子上。图案为一獾一喜鹊者，称之为“欢天喜地”，见于明清圆雕。两獾相嬉，叫“欢喜图”，明清圆雕；两童子笑颜相对者，称之为“喜相逢”；四个童子手足相连者，叫“四喜人”，圆雕玉人多用。

　　　　9．马上封侯：一马上有一蜂一猴。以马上封（蜂）侯（猴）寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者，称“辈辈侯”；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。

　　　　10．喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓意“三元”，是表示一种希望和向往升腾的图案。此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。见于明清玉嵌饰及玉牌子。

　　　　11．麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃。麻姑，古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳 。”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。见于明清玉插屏及玉牌子。

　　　　12．福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人们常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“禄”；寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字，用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。多见于明清玉牌子。

　　　　13．长命富贵：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。雄鸡长鸣喻长命，牡丹乃富贵之花，喻富贵。还有长命百岁之图案，雄鸡引颈长鸣，旁有禾穗若干。这些图案一般在明清玉牌子上多见。

　　　　14．五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字。《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。还有“五福临门”之图案。用于玉牌子，清代多见。

　　　　15．教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡。以雄鸡教诲小鸡（子）鸣（名）叫，寓意“教子成名”。还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图案，表示殷切期望子孙取得成功之业绩。用于玉牌子。

　　　　16．福寿双全：蝙蝠一、寿桃一、古钱二。这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意。用于圆雕玉件及玉牌子。

　　　　17．万象升平：一象身上有万字花纹，腰背上负一瓶。万字在梵文中作Snivatra（宝利抹磋），意为“吉祥之所集”。佛教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德吉祥”的标志。武则天长寿二年（693）制定此字读为“万”。万象升平，表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象。还有“太平景象” 18．福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人，请祝圣入，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富’。尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧回：‘辞。’”古人因以“三多”（多福多寿多男丁）为祝颂之词。石榴取其子多之意，“莲子”乃连生贵子之意。此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。

　　　　19．三星高照：三位老神仙。古称福、禄、寿三神为“三星”，传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。“三星高照”象征幸福、富有和长寿。亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠的，称之为“福禄寿”。多用于玉插屏及玉牌子上。

　　　　20．三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、如意。《诗·小雅·天保》： “如山如阜，如风如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件，亦有玉牌子出现。

　　21．多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠。明清玉牌上常见此图案。

　　　　22．岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑。以“岁岁（穗）平（瓶）安（鹌）”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌图案。

　　　　23．福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长。玉牌子上常用。

　　　　24．福在眼前：蝙蝠与一枚古钱。古钱是孔方外圆，借“孔”为眼，钱与前同音。亦称“眼前是福”。多用于圆雕动物件及玉牌子。

　　　　25．寿比南山：山水松树或海水青山。“福如东海长流水，寿比南山不老松”，乃常见之对联。这一图案亦称“寿山福海”。用于玉件上装饰图案及玉牌子。

　　　　26．平安如意：瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓“平”，以鹌鹑寓“安”，加一如意，而称“平安如意”。用于玉器皿上图案及玉牌子。

　　　　27．年年有余：两行鲇鱼。“鲇与“年”、“鱼”与“余”同音，表示年年有节余，生活富余。用于明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等。图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称“连年有余”。图案为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者，皆称“吉庆有余”。一妇人手提鱼者，称之为“富贵有余”。用于玉牌子上。

　　　　28．一路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑。另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。以鹭鸶寓“路”，瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”，祝愿旅途安顺之意。见于明代玉带板上，清代亦有雕成牌子的。

　　　　29．福从天降：一娃娃伸手状，上有一飞幅。以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中，寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。此外还有“五福临门”、“引福人堂”、“天宫赐福”等图案。用于圆雕人物件及玉牌子。

　　　　30．事事如意：柿子、如意。《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥大可以临书。”“柿”与“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图案。

说起双鱼玉佩有两层含义，一层是一块双鱼的玉佩，本身就是一小块饰品，供人佩戴的物品罢了。另一层含义就有意思了，是一种人类现有技术不能够掌握的高级文明留下的一台机器。至于这台机械的用处一直不得其解。

当然网络上流传的有鼻子有眼的。据说是在十年动乱之前，大概是1957年到1962年之间，我国大西北地区发生了一些事情，据说当时罗布泊发现了一个古城遗址，一些青年想去淘些古物，后来不知那里发生了什么事情，那些青年死的死，疯的疯。这也是为什么罗布泊的考古发掘，要彭加木一个生物界的专家参加的原因。

后来有牧人报告发现出现这种情况：天气发生异常，地表环境有短时间的重大变化，随即又会恢复原状。于是，政府于是就安排彭加木领队去当地调查此怪异时间，随队人员以军人为主。结果，在罗布泊内有重大的发现一个保存完整的基地，基地内有大量当时无法识别的设备。个别可携带的设备被筛选出来带回去，其中最重要的就是双鱼玉佩。这些设备古怪在以现有的技术，不明白这些高 科技 文明留下的设备到底是做什么用的。

为什么叫双鱼玉佩？那是因为，这件物品被研究人员拿去研究的时候用它对鱼做实验。玉佩突然启动一条完全相同的鱼被复制出来。 研究人员后来又发现，一条鱼死亡后另一条鱼安然无恙，但是两个小时后被复制的另一条鱼也死亡了。也就是说这两天条鱼存在一定的联系，但是有几个小时的时差。这已经超出我们三维世界的理解范畴，被复制的鱼可能属于更高维度的产物，而那是一个怎样的世界，只有天知道！就比如给古代人一台 汽车 ，古人会认为这是一台移动的大铁牛，那么古代人有可能打着 汽车 ，至于怎样开，肯定要费一番心思。肯定会觉得不可思议，以为这是天神的作品！

罗布泊千年的繁荣，埋藏在了滚滚黄沙之下，也使得人们这颗好奇之心，迫切的去了解那曾经发生过什么？同时又有《鬼吹灯》、《盗墓笔记》几部小说的加持，给它增加了几笔神秘色彩。这里引用《古墓丽影—源起》中的一句话：“一切不可思议的传说背后，都有现实作为基础！”

有一种非常普遍性现象就是，一般流传一些神秘的事件背后都有一些有心人特意去炒作，一些神秘事件的发生地都是一些比较重要的地方或者说外人很难进入和理解的地方，就是因为不了解，所以才会让人有联想的空间，也会让一些人有更多理由去推动舆论对这个地方进行研究，而从这些研究里面获得自己想要的信息。

罗布泊荒漠在我们国家的地位非常的重要，为什么重要呢？原因就在于这个地方是我国内陆复地，一般人很难踏足，外部势力也很难了解，当然在上个世纪五六十年代突然就发生了地位上的改变，核实验基地让罗布泊的地位直线上升，在这之前罗布泊其实也就是一个比较特殊的地方而已，并不会引起太多的关注，虽然说这里曾经有神秘的楼兰古国的存在，但是也不至于能让很多人感兴趣。

罗布泊的关注度升高是从五十年代末六十年代初开始的，一直到九十年代的核试验结束，这种热度才开始退化，但是江湖上一直都有它的传说，罗布泊真正让普通人关注的还是因为彭加木的失踪，国家投入大量的人力物力去寻找，其实这本身就是一个失踪事件，但是被一些有心人利用做文章，直接连到超自然现象上面去。

当然每一个神秘的传说背后都会有一个现实的东西在支撑，罗布泊荒漠里面的神秘事件其实都是因为彭加木失踪被大家关注引起的，有人把彭加木的失踪看做成超自然现象出现的后果，什么双鱼玉佩的史前文明，什么植物病毒导致了生化人，什么双鱼玉佩复制出来的复制人，什么吃人的蜥蜴，什么生化沙民，这些都被传的活灵活现，让很多人信以为真。

这些真的存在吗，如果这些存在那谁透露出来的呢，如果真是的，那这些人又怎么会知道这些应该是绝密的机密呢，正常来说这种如果是真的怎么又可能让这种消息在网上随便流传，这种带有神秘色彩的东西最后基本上都是围绕着一个问题，那就是核试验基地附近，也就是说有人想通过这种东西传播来了解核试验场的信息。

因为只有神秘的东西才能引起大众的好奇心和热度，只要大众的好奇心起来了就会有人通过各种渠道去了解这个地方的真实情况，一旦了解到了一些情况然后通过媒体杂志等发表出来流传出来，有心人就可以通过蛛丝马迹零零碎碎的信息通过推断来获得自己想要的信息，大庆油田大家都知道，曾经日本通过一张报纸的相片就推断出来新国家成立后我们发现的第一口油田的位置，还推断出来这个油田的产量和储存量，就凭一张工人的宣传照，可见厉害程度。

罗布泊最神秘的地方并不是各种神秘的传说，而是核试验场才是最让一些有心人想了解的，哪些所谓的超自然现象其实都是传说而已，实验场是真实存在的，而罗布泊引起关注和兴趣的原因就是实验场建立以后，外面对这个地方兴趣才高起来，在这之前很少有人真的去关心这个地方，这个地方因为实验场而出名，出名了以后就会让一些人对这个地方感兴趣，会去了解和 探索 这个地方，了解和 探索 自然会有一些收获，这个地方可是我们安全保障和对外震慑的实验地，有人想了解其实并不奇怪，所谓的超自然现象其实就是有人故意放出来的，当然环境恶劣的地方容易出事这本来就正常，世界上所有环境恶劣的地方都是这样。

随着近期《鬼吹灯》《盗墓笔记》等盗墓题材的小说与**的火爆，大家也逐渐对中国的一些未解之谜有了好奇和兴趣。

双鱼玉佩事件也是中国十大未解之谜之一，双鱼玉佩是出土文物，经专家鉴定为辽代玉器，发现与内蒙古的哲里木盟，也就是今天的内蒙古通辽市，它是在奈曼旗辽陈国公主及驸马合葬墓里面出土被发现，玉佩为白玉圆雕，用线雕刻出鱼眼、鱼鳃、鱼鳍、以及鱼的尾巴等细节，两条鱼的嘴部穿孔用金链系配。现在双鱼玉佩藏于内蒙古博物馆之中，双鱼其实是佛教中的八吉祥之一，这也从侧面的反映出当时佛教艺术对辽代的玉器其影响。

说到双鱼玉佩就不得不说到他的发现者“彭加木”事情最开始之时发生在1980年的五月份，彭加木与其同行的9个人一同进入了号称生命禁区的罗布泊，进行科学 探索 ，据说当时曾经有人发现了一片片巨大的古城遗迹，这便有了很多的年轻人起了歪心眼，想着进去寻一些好处，找出一些明器来换钱，结果偷鸡不成倒蚀把米，文物不仅没偷成，反而或者出来的年轻人像杯鬼魅附身一样发了疯。不停的奔跑直到力竭而亡。随后科学家对其解剖后发现他们身体里面的共同特点就是胃里面都充斥着一些人们从未见过的神秘植物，也因为这个植物的作用，他们徒步穿越出了沙漠丝毫感觉不到自己的痛楚。像不像鬼吹灯里面的桥段。

后期，彭加木进入罗布泊以后，据官方的说法是彭加木进入罗布泊以后不久便没有了粮，还有就是沙漠中最缺少的水，等待军队或者救援队的物资到来成本实在是太高，彭加木在留下一张纸条后便自行在沙漠中寻找水源，从此以后便消失的无影无踪。这也是非常出名的彭加木失踪事件。

下面我们回到玉佩这面，其实双鱼玉佩的名字不是因为其外形，科学家对其进行实验的时候发现他具有复制功能，把他跟一条鱼放在一起，后期便复制出同样的一条鱼，复制出来的这条鱼与之前鱼是镜像关系，也就是说他可以复制出一个与你一模一样的你，一旦一条鱼死亡，另外复制出来的鱼在此不久便也会死亡，最负盛名的说法便是彭加木在这次试验中出现意外，进行了复制，如果一旦两个彭加木出现于人世，便会出现轩然大波，所以彭加木隐匿了起来，对外便宣称其失踪。当然这件事情也是我与大家的猜测，是否属实也不得而知，如果真的出现这样的事情，那真的就超出我现有的认知范围了。

至于彭加木到底去了哪里，我认为最可能的便是其寻找水源的时候掩埋于风沙之中，或者找到水源后陷于沼泽之内。这个巨大谜题等待的有一天真相揭开。

信

自然真

不信

自然不是真

在我国古代很多不可解释的事物

或者是巧合

都归于神秘超自然

毕竟我们的神学已经五千年了