清朝官员戴的串珠有何意义，那么大串挂在脖子上不难受吗？

据史料记载，清代的朱超源于藏传佛教的佛珠。历史上除了清朝没有皇帝穿佛珠。早在努尔哈赤、皇太极时期，清政府就开始推行扶持藏传佛教的政策，经常将佛珠交给下属。各级官员也把珠子作为礼物致敬。后来，作为清廷皇冠和配饰的标准，朱超风格诞生于西藏佛珠。

佛教传入中土，直到隋唐才进入兴盛时期。佛珠开始在中土佛教中广泛使用。按照体系，佛珠可以分为三种：持珠、赏珠、挂珠。

持珠是佛教徒手中持的佛珠。这种珠串在万文圈俗称手持。珠子的数量从18颗到54颗不等，往往配有优雅的吊坠和流苏；

朱培，也就是戴在手腕上的珠子，是我们所说的发展成手镯的念珠。朱培在万文业内通常被称为手镯，珠子的数量是最常见的，几乎与今天万文手镯中的珠子数量相同。从佛教朱培演变而来的手镯，在清朝宫廷里很流行；

挂珠，即挂在脖子上的珠子，通常由108个子珠组成，配以佛头、间隔珠和弟子珠。

朱超是由108颗普通珠子组成的上品挂珠发展而来，是清代宫廷服饰的标准服饰。从北京故宫博物院收藏的御袍可以看出，努尔哈赤、皇太极、顺治皇帝都没有佩戴佛珠，但是顺治皇后佩戴了。顺治皇帝的母亲，孝庄皇后温，在她晚年的长袍里也穿着朱超。从康熙帝开始，历代皇帝的朝服都显示出他们都戴着御珠。

随着清朝入关后民族服饰制度的不断完善，宫廷创造了严格的服饰等级制度，逐渐被赋予礼仪和音乐教育的功能，朱超逐渐成为宫廷皇冠服饰的定制。

制作和佩戴珠子的标准也包括在乾隆二十八年编纂的《清代御书》中，这表明政府对此非常重视。

清代朱超由七部分组成：身、珠饰、佛头、背云、牌位、大坠和坠角，周长约130-170厘米。身体由108颗珠子组成，表示12月、24节气、7月2日为一年，总数定为108颗。还有一种说法，佛教认为人生有一百零八种烦恼。在旧社会，佛寺每天黄昏打钟108次，称为“醒180烦恼”。

清朝皇帝、后妃、朝中文官、四品以上武官、妻妾侍卫等。，都可以穿朱超。在不同的场合，皇帝穿不同颜色的衣服，也穿不同颜色的晨珠。

例如，皇帝在太阳祭坛仪式上穿红色长袍和红色珊瑚珠；当时官员佩戴的晨珠也分了不同等级。官阶越高，晨珠的材质越高贵。晨珠的材料有珊瑚、东珠(珍珠)、玉石等。，饰以明**、金色和石蓝；有名有头衔的老婆也有晨珠。当他们穿上吉祥的衣服参加先为谷蚕祈福的古老仪式时，只需佩戴一盘晨珠；如果是重大会议，比如祭祀始皇帝，接受封爵，一定要穿朝服，挂三套佛珠，历代后妃、后妃画像也是如此。

在现在的万文手镯文化中，一大群皇帝、官员和名人佩戴的朱超似乎与不同材质的珠子连成一条线。

朱超是清朝皇帝和官员穿礼服(巢父、破衣)、吉祥服装(龙袍)和普通服装时佩戴的装饰品。它挂在脖子上，挂在胸前，是显示自己地位和地位的重要标志之一。朱超的主体由108颗珠子组成，这些珠子由各种材料制成，如大理石、木材和角石，其中大多数是珍贵的材料。

如北京故宫博物院收藏的清代珊瑚珠。

珊瑚珠、青金石珠、佛头、佛塔共108颗，**挂毯镀银，点缀绿云。根据《大清书》的规定，从皇帝和后妃到五品以上的文官和四品以上的武官，都可以配备朱超。为这个朱超挑选的108颗珊瑚珠大小相同，颜色鲜艳，圆圆的，闪闪发光。按照每月12，每个节气24，每年72的说法，总数是108。

此镯子由十八颗珊瑚珠、青金石佛头、佛头塔组成。黄绶带是一个绿色的玉佩，上面刻着浅云。又长着一对落下的角，晶莹剔透。中间有米粒珍珠，更添美感。手串最初是佛教徒用来消除麻烦和报告障碍的珠子。手镯的具体数量有特定的佛教含义。“十八子”指的是“十八界”，即六根、六尘、六感。这款手环选用的珊瑚饱满明亮，其他搭配的石头都很出色，是吉祥富贵的象征。

清朝的开国皇帝是满族人，满族人信奉佛教

清朝皇帝和官员脖子上戴的珠子的前身其实是佛珠。佛珠是佛教的代表性物件，吃斋念佛的人手中或者脖子上都会有佛珠，在这里皇帝和官员佩戴的佛珠也被称为朝珠。满族也就是女真族族人信封佛教，所以清朝的皇帝才会有这个要求和设计。每串珠子都和佛珠一样由108颗珠子串在一起，上面还会有佛头等一些佛教代表性物件。他们这么做也是希望他们信奉的佛教可以保佑大清王朝天下太平，百姓安居乐业永远追崇大清朝。

脖子上有饰品会更美观

这也和清朝皇帝是女真族有很大的关系，古时候很多少数民族会有一个习惯就是喜欢佩戴一些饰品来装饰自己。于是清朝皇帝就把这个习惯带到了朝堂之上，他给自己和每个重要的官员都分发一串珠子佩戴就是希望朝堂之上能够整齐美观。佩戴一串珠子就相当于在装饰自己，这样每个人都会显得非常精神，这样皇帝就能够看到每天都充满精气神的大臣。

那一串珠子是身份地位的象征

看似简单的珠子其实有着非常深刻的含义，它可以彰显人的身份地位。那么就有人疑问同样都是珠子怎么区分高低贵贱？其实区分方法很简单，就是珠子的材质不同代表的身份地位不同，朝廷大臣根据自己的品级决定自己佩戴什么材质的珠子。这些珠子有用玛瑙做原材料的，也有用珍珠做原材料的，总之珠子的原材料还有很多种。例如皇帝佩戴的珠子就是用最珍贵的珍珠做的。也并不是所有官员都可以佩戴珠子，只有身份到了一定位置的官员才有佩戴资格。

看似简单的一串珠子其实蕴含了非常深的含义，它是清王朝的信仰，是清王朝的民族文化。

皇帝朝珠用东珠，祀天以青金石为饰，祀地用蜜珀珠，朝日用珊瑚珠，夕月用绿松石珠，均明黄绦。

朝珠通常由身子、佛头、背云、纪念、大坠、坠角六部分组成， 是从佛教的“念珠”衍化而来。

每串朝珠的珠数都严格规定为108颗，据称佛教将108作为佛的象征。朝珠每隔27颗珠子夹入一颗“佛头”加以间隔，使其在色泽上与朝珠形成强烈、鲜明的对比。

“佛头”共有4颗，色泽和大小一致，直径比朝珠大一倍左右，将108颗朝珠四分，也称之为“分珠”，据说是寓意四季。

朝珠顶部的那颗佛头上，连缀一塔形“佛头塔”，其穿孔的方式为倒置的“T”字形，即把朝珠的两头各从对穿的孔的一头穿进，然后都从中间上部的孔中穿出，合二为一。

佛头塔的顶端用阔丝带系缀有一块宝石大坠子，大坠上端还垂有一块宝石，称之为“背云”。

葫芦状佛头塔的两侧又有三串小珠串，每串10粒，珠串的末端各有用银丝珐琅裹着宝石的小坠角，称为“纪念”。

扩展资料：

配挂规定：

按清《会典》规定，自皇帝、后妃到文官五品、武官四品以上，皆可配挂朝珠，朝珠虽然是装饰品,但一般官员和百姓不能随意佩带。对于佩带何种质地的朝珠，也有严格的区分和等级规定，从官员胸前所佩带朝珠质地的好坏，可以看出官员的品级高低来

皇帝朝珠用东珠，祀天以青金石为饰，祀地用蜜珀珠，朝日用珊瑚珠，夕月用绿松石珠，均明黄绦。

皇后、皇太后朝服朝珠三盘、东珠一、珊瑚二，吉服朝珠一盘，均明黄绦。

皇贵妃、贵妃、妃朝服朝珠三盘、蜜珀一、珊瑚二，吉服朝珠一盘，明黄绦。

嫔朝服朝珠三盘、珊瑚一、蜜珀二，吉服朝珠一盘，金黄绦。

皇子、亲王、亲王世子、郡王，朝珠不得用东珠，余随所用，金黄绦。

贝勒、贝子、镇国公、辅国公朝珠，不得用东珠，余随所用，石青绦。

民公、侯、伯、子、男朝珠，珊瑚、青金石、绿松石、蜜珀随所用，石青绦。

皇子福晋朝服朝珠三盘，珊瑚一、蜜珀二，吉服朝珠一盘，金黄绦。亲王福晋、世子福晋、郡王福晋均同。贝勒夫人、贝子夫人、镇国公夫人、辅国公夫人石青绦。

民公、侯、伯夫人朝服朝珠三盘，吉服朝珠一盘，珊瑚、青金石、蜜珀、绿松石随所用，石青绦。

品官文五品、武四品以上，命妇五品以上，及京堂翰詹、科道、侍卫均可用朝珠，以杂宝及诸香为之。

礼部主事，太常寺博士、典簿、读祝官、赞礼郎，鸿胪寺鸣赞，光禄寺署正、署丞、典簿，国子监监丞、博士、助教、学正、学录，在庙坛执事及殿廷侍仪时准用，平时及在公署则不许用。

内廷行走人员不分品级均可用。这种制度到后期逐渐放松，晚清时连捐纳为科中书（从七品）者也挂朝珠。

_清代朝珠

有些网友应该知道，慈禧太后非常热爱金银珠宝，并且生活也比较的奢靡。而这个掌握了清朝十几年大全的女强人，还一直走在时尚的最前沿，是潮流的弄潮儿。如果把慈禧太后放在现在，她就是一个妥妥的穿搭博主，因为他实在对她的穿搭太过考究了。换句话说，放到现在，慈禧太后的每件衣服都算是高级定制。

即使我们现在回顾慈禧的着装穿搭，不由感叹，真精致！她对服饰的要求可谓是真的高，一双鞋子从设计，采用材料，制作，送样，存储等工序流程，堪称现时代的“奢侈品高级定制”制作流程。据记载资料显示，在颐和园昆明湖的石寺山后，慈禧特意建立了一个专属时尚工厂。这个时尚工厂里有负责养蚕，织丝，染丝，制鞋的工业区，如同一座小城。

甚至在这里工作的宫女们地位都要高一点，为了保护她们的千千玉手，他们都不用干粗活，并且还有专门的膳食房为她们提供伙食。所以很多宫女在那里干活儿，到了出嫁的年龄，自己都不愿意离开，因为这实在是一个好差事。不得不说，鞋厂的水平是非常高超的，鞋面上的刺绣甚至都是对照着真花来做的。可见当时刺绣的宫女技术也是很棒的，可以很细致的观察到真花的颜色过度，还能够用巧手把花用线表达出来。除了鞋面异常精致之外，容易被我们忽略的鞋跟也非常的用心。我们知道，古代的鞋子是一种花盆底鞋，换句话说，也算是一种高跟鞋，高度大概在7cm到12cm之间。之所以说鞋跟的制作非常用心，是因为为了起到减震降噪的效果，当时的鞋底是用很多层布缝在一起的。

同时鞋跟也不是光秃秃的，都会用珍珠镶嵌珍珠，大小不一，用线穿好，然后在排列组合到鞋跟上。少则用20几颗，多则用到500多颗。这么多考究的细节，所以鞋子的制作需要花费很大功夫，做一双鞋子需要大概一个多月的时间，但是对于慈禧太后来说，她只管看一眼，然后把鞋子放到鞋库就行了。慈禧太后这个人生性就喜欢金银珠宝，生活也比较的奢侈。被大家所熟知的就是她死的时候，嘴里都含着一颗很大的夜明珠，价值连城，并且她的陪葬品大多都是金银珠宝，珠光宝气。而正是她的这样一个特点，就会有很多大臣为了讨她开心，逢年过节或者是大寿的时候，都会想方设法的给她送一些珍贵的珠宝，宝石，玛瑙，珍珠等等。而曾经袁世凯进贡给慈禧太后一双鞋子，那双鞋子镶满了极品大珍珠，可以说是富贵逼人，当时制作这双鞋子就花费了70万两白银。

再怎么姿容卓越的美人也终将会老去，经由精致妆容打扮后，即便美人迟暮也依然优雅。即使站在当下时代潮流尖端的今天来看，慈禧在对时尚这个态度是毫不逊色，引领西洋风和赶时髦的品味可真是当时京城“上层社会”的贵妇们的时尚模范。

又称东珠皇帝朝冠饰东珠22颗及纯白金珠5颗(无翎羽)

皇太子朝冠饰东珠12颗(无翎羽)

执政亲王朝冠饰东珠11颗(无翎羽)

亲王朝冠饰东珠10颗(无翎羽)

郡王朝冠饰东珠9颗(无翎羽)

贝勒朝冠饰东珠8颗(无翎羽)

贝子朝冠饰东珠7颗(无翎羽)

皇子(末授爵)朝冠饰东珠6颗(无翎羽)

皇孙(末授爵)朝冠饰东珠5颗(无翎羽)

镇国公朝冠饰东珠4颗及三眼花翎

辅国公朝冠饰东珠3颗及双眼花翎

入水取蚌载以至，刨划片片光如银。

三色七采亦有时，百难获一称奇珍。

以上诗句出自乾隆的御诗《采珠记》。乾隆一生做过4万多首诗，在数量上可谓傲视群雄，但其质量就不置可否了，他的诗词水平之烂常常被后人作为茶余饭后的笑料。

不过，虽然乾隆的诗在文学史上没留下太大地位，但是，由于乾隆诗的题材纷杂繁众、多种多样，其对于历史研究还是有些许价值的， 它们展现了当时社会生活的一部分。例如上面那首诗，它展现了清朝采珠人从水中取蚌、蚌中取珠的场景。

采珠人采的珠可不是普通珍珠，而是东北地区松花江、黑龙江、鸭绿江、乌苏里江流域生产的东珠。东珠晶莹剔透、体大圆润，让清朝贵族们十分喜爱，他们将其视作权力与尊贵的象征，将其镶嵌在各种服装之上。例如皇后与皇太后所着的东朝冠，镶嵌了数百颗东珠，皇族的华贵之相在东珠的映衬下油然而生。

饱满的东珠

诚然，东珠的珍贵与美丽大有可谈之处。不过，余孽君对文物了解的较少，没法谈出太多东西。但是，我们可以从东珠采集过程中透视更为宏大的话题。这个话题就是，清 如何对疆域内的各族臣民进行统治？

清 之下的大清朝是个多民族、多文化的国家。对于统治民族人数并不占大多数的清 来说，如何治理这样一个多元化的国家，是一个相当要命的话题。王朝统治者往往要考虑， 在无法改变整个帝国的多元化局面的情况下，如何维持帝国各个部分向心力，防止帝国秩序的崩溃 。历史已经证明，在生产力、交往程度低下的前现代国家，这样一种多元化与向心力并存的帝国秩序，是维持整个帝国长治久安的关键。

乾隆帝

在本文中，余孽君将以“清朝东珠采集业的运作”这一微观视角入手，来展示在东珠采集的过程之中，清 是如何应用自己的权力，以此来保障帝国秩序的。

东北的治理方案

在清朝，如今的东三省地区有着特殊政治地位。由于清太祖努尔哈赤所在的建州女真部族位于东北地区，因此，整个东三省地区（当时称为满洲）被视为龙兴之地加以保护。 满洲地区并不像内地那样，建立一套高度集权、皇权直至基层的行省官僚体系，而是拥有一套独立、多元的管理体制 。满洲地区被分为三个部分：盛京、吉林与黑龙江。其中盛京作为清代皇族的起源地，地位最高，吉林与黑龙江地位稍低，不过由于两地与盛京临近，且位于中俄边界，有着很高的战略价值，因此也被以与内地不同的体制进行管理。

清代的东三省包含的地域比现在更大

负责治理这三个部分里的旗人的官员被称为“将军”，总共三位，每地各设一位。除了能直接管理当地的满族与汉族旗人外，将军也有对管辖范围内大部分事务的管理权。三位将军之下是他们的副手——副都统，负责管理驻防（可被视为首府）周围的地域。根据清代的政治制度，东北的行政官员应当从满族人中选取，以便维持统治。

名将福康安就曾任吉林、盛京将军

东北地区的管理制度最独特的一点在于： 没有一套统一的政治制度来整合与控制一切基层社会 。东北的基层社会与关内地区大不相同，关内地区普遍推行州县制，一套地域等级结构可以令来自最上层的权力通过官僚体系达到最底层。但在东北，除了直接受到将军控制的八旗之外，还有大量非旗人存在，而且还存在一些不同于关内八旗的、东北特有的八旗制度。实际上，旗人与满人在东北地区都不占据大多数，这无疑增加了东北地区等多元性。

对于东北地区不同的群体，清 没有一套统一的管理制度。有些群体不许进入居所之外的地区，而有些却有相当广泛的行动范围；有些被清 鼓励进行采集或渔猎，有些则被鼓励实行农业；有些要服从东北地区官僚机构的控制，而有些只要随时纳贡就可以保持自治地位。总之，清 对各群体的管理几乎只取决于因地制宜的政策或是偶然因素，并不存在通行于整个东北的成文制度。

盛行的八旗制度在东北并未被全面推广

对于东北这片龙兴之地， 清 不允许非满人随意进入 。清朝皇族试图保持东北“纯净”、“原始”、“朴实”的本质，而大规模的垦殖与商业会导致其本质被瓦解。因此，自17世纪后半叶开始，清 开始实行“东北封禁政策”。清统治者恢复了清初在东北边境地区修建的“柳条边”，这是一种方式其他人随意进入境内的边墙，上植柳条，故称。同时，清 推行印票制度，所有欲进入东北之人都需申请持有印票，才可越过边境。

现存的柳条边遗迹，是东北封禁政策的象征

东珠采集者的生活

在东北地区，清 与此地的原住民们之间通常有一种潜规则的交易：若是原住民们不愿被编入清朝的基层管理机制——八旗制度中，那他们便要额外缴纳贡品，以示臣服。有些独特的东北八旗中，旗人也需要缴纳贡品，以换取减免一部分税收。

在众多缴纳贡品的部族中，有一专门负责上贡东珠的部族，清 将其称为“打牲乌拉”。乌拉在明朝时期便是东北的一个部落。依靠着繁荣的东珠贸易，乌拉在东北地区有着相当重要的地位。努尔哈赤崛起后，乌拉试图奋起与其抗衡，可惜终究败给了努尔哈赤，成为女真人的包衣，为朝廷提供东珠。

打牲乌拉边界图

在后来的历史中，乌拉渐渐被编入了乌拉旗之中。与标准的八旗制度不同，乌拉旗人需要定期向清 缴纳东珠。而且，在整个帝国秩序之中，乌拉人保持着一种相当独特的地位，他们没有被编入一套严格的行政官僚制度之下，而是被允许拥有自己的管理机构。这个管理机构不在三大将军之一——吉林将军的管辖之内，而是可以直接上通到帝国的中央体系，每年，乌拉总管不用对吉林将军负责，而是直接向内务府汇报公务。

乌拉人的生活相当军事化。所有采珠人都要被编入采珠小队“珠轩”之中。每20名采珠人之中，设置一位长官，负责带队。采珠的工作并不容易，有些贝床离居住点较近，而有些则非常遥远，珠轩小队需要跋山涉水走上500多公里才能到达。

前往朝圣的打牲乌拉

从蚌中取珠的过程也相当令人烦躁，找到贝床之后，浆手会用桨将蚌拉上来，之后采珠人会将蚌在明火上烘烤，直至蚌自行打开露出内里。并不是所有蚌都会幸运的长出珍珠，大部分蚌的体内什么也没有，采珠人的努力相当于白费。而且，并非所有珍珠都可用于上贡，清代对于东珠的分类相当严格，只有达到一定尺寸、重量、成色的东珠，才可作为贡品上缴，以达成清 的上贡规定。

在整个采集过程中，每一过程都要被详细的记录下来：采珠小队的人数、行走路程、携带口粮的数量、使用了多少枪支和火药……这些内容被记录下来后，统一汇总到乌拉总管那里，最后乌拉总管要将采集工作简报以及采集到的珍珠的数量、分类记录汇总至内务府。

对于无法完成纳贡任务的采珠人，朝廷会进行惩罚 。惩罚的方式往往是精神与肉体兼顾：既要罚扣各珠轩头目的俸禄，也会对他们进行鞭打。不过。奖赏也同样优厚，若是采集到的东珠超过了规定数额，即使只超过一颗，采珠人的头目也能领到毛青布和缎子作为奖赏。若是采珠人不幸牺牲，朝廷亦会提供抚恤金，例如在1809年一次采珠人溺死事件中，死者家属得到了12两银子。

帝国危机：东珠产量的骤减

如果我们把目光集中于乾隆死后嘉庆朝的档案记录，会发现一个值得注意的现象：从18世纪末开始，采珠人的人数以及东珠产量骤减，1798年，吉林尚且开采了大约2000颗珍珠，但到了1800年之后，产量数字常常徘徊在几百左右，很难再到1000以上。实际上，从乾隆朝开始，东珠的产量就已经发生断崖式的下跌。自80年代以来东珠产量的锐减十分引人注目。

对于现代人来说，当一个物种的数量发生暴跌的时候，我们往往会思考其原因是否是因为过去的过度开采造成了生态的破坏，导致生物无法在自己的栖息地生存，因此导致了数量暴跌。但帝国的皇帝们却不这么认为。蚌这种生物的适应与繁殖能力相当惊人，它们会根据周遭环境的变化来改变自己的繁殖方式，并利用鱼来运输自己。因此，对帝国皇帝们来说， 东珠的剧减一定不是任何程度上的自然生态因素。

皇帝们没有把过错归咎于自然，而是归咎于人的身上。东珠小巧的尺寸与高昂的价格的特点简直是为非法贩运而生的，它们一定深受地下交易业的青睐。 统治者们认为，东珠产量的锐减一定与打牲乌拉的采珠人监守自盗、见利忘义有关，他们在采集到东珠之后，没有把采集物全部上交，而是留给自己 。

实际上， 清代统治者一直没有放弃过整顿珠轩秩序， 避免采珠人进行“贪污”。早在康熙时代，康熙就曾宣布对打牲乌拉中的盗采者进行严惩的命令，规定对盗采东珠者进行鞭打、枷锁甚至绞刑等惩罚。1724年，朝廷又规定了长城延边的守卫的赏罚办法，若守卫能抓住盗运东珠者，可获得赏金；若放过走私，则降级。

康熙帝

但是，奖励守卫、额定赏罚、增设卡伦等方法仍然无法避免东珠产量的骤减。皇帝们对此十分愤怒，缴纳东珠是朝贡体系之中极其重要的一环，它不仅仅为清 提供大量财富， 更重要的是，清朝统治者正是将收取纳贡视为自己在帝国中居于统治地位的象征 。私藏、私盗东珠，不仅仅是个经济问题，也是政治问题，它象征着帝国秩序能否继续维持，皇帝是否能继续施展自己的权威。

因此，皇帝使用了更为强力的措施来解决东珠问题 。这种措施的核心是：大大加强东北地方官员的权力，减少打牲乌拉的自治范围。乾隆帝时期，清 开始在东珠采集河流的流域设置大量哨所，以监督采集行为；同时，皇帝将监督采珠的权力赋予吉林将军监督，本来与打牲乌拉少有交往的吉林将军变成了乌拉的顶头上司，总管们统计的数据要交给将军衙门，之后由将军衙门上交京城。

乾隆之子嘉庆，与其父一样对于打牲乌拉采取强硬政策

随着时间的进行，东北地方 对于乌拉人自治权利的侵蚀越来越严重。18世纪中叶，地方 包揽了编订打牲乌拉人户口的工作，在这之前，这是由乌拉总管负责的。通过编订户口，地方 也获得了为采珠人颁发工资的职责。与此同时，乌拉人们也多了一项新的任务——除了采珠以外，他们还要负责巡视，以寻找盗采者。 这一系列改革措施，使得本身有着很大自治权利的乌拉部落，渐渐变成了关内地区那样的官僚体系，皇权可以由上而下，直达基层。

结语

遗憾的是，清帝的诸多政策并没有有效避免东珠产量锐减的局面 ，到了嘉庆朝，东珠产量几乎已经无法恢复了。其原因，有可能是真的存在大量盗采和贩运，亦有可能是生态破坏造成的不可逆结果。无奈之下，清帝只能一再降低打牲乌拉的上贡标准，到了19世纪，清帝下令当年禁采东珠的情况更是常态。

在清代东珠采集业的一系列历史中，我们可以看出，东珠的生产在清代帝国秩序之中占据了重要地位。在清代早期与中期，朝贡是清代中央 与一个未被官僚化、有极大自治权利的部落产生联系的重要渠道，通过纳贡这一行为，清帝确立了对于这些自治部落的统治。

但是， 当东珠产量减少时，清帝会将其视为一种挑战帝国秩序的现象 。乌拉人本应服从清朝规定，将所有东珠上缴，但现在他们却留给自己用。面对这种情况，清代统治者的方法是削弱乌拉人的自治权利，加强地方 的权力，以便对乌拉人进行更加深入的监管与控制。在恢复东珠产量这一目标的推动下，清 完成了对打牲乌拉的官僚化。

如果单看东珠本身的价值，我们不会觉得这是什么重要的东西，东珠并不是什么无上昂贵的稀世珍宝，东珠贸易的收入也并非清代财政体系的重要组成部分。但是，正是在这小小东珠的背后，体现着一个宏大的话题，那便是帝国秩序的维持与重构。

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参考文献：《帝国之裘：清朝的山珍、禁地以及自然边疆》 作者：谢健 译者：关康

乌拉(7)帝国(69)东北地区(1)

东珠和珍珠的区别包括：色泽、生长环境、历史因素。

1、色泽

东珠颜色浅黄，造型为天然的浑圆，整体散发着如金属般的光泽，让人挪不开眼。而珍珠的个头没有东珠大，色泽也不似东珠那般光彩照人。东珠与珍珠相比，东珠的品相要比珍珠好。

2、生长环境

东珠产于东北的松花江、乌苏里江等地带。其质地圆润硕大，色泽晶莹透彻，在加上生长条件较为寒冷，采补困难，因此东珠十分珍贵。珍珠通常产在海域，水质相对来讲比较温暖，受环境影响个头比东珠小，也比东珠容易采摘。

3、历史因素

东珠在古代，是指定的皇家贡品，除了皇帝、皇后以及太后，谁也没有资格佩戴东珠，有些大臣就是因为私藏东珠而被抄家。而珍珠在历史上没有向东珠那样高的地位，因此显得比较普通。

东珠介绍

东珠，满语为“塔娜”，是宝中至宝，稀世奇珍。清朝将产自于东北地区的珍珠称为东珠（或北珠），用于区别产自南方的南珠。它产于松花江、黑龙江、乌苏里江、鸭绿江及其流域。

清朝统治者把东珠看作珍宝，用以镶嵌在表示权利和尊荣的冠服饰物上。