我们在十三陵旅游 在中途休息的时候一家珠宝店的老板自称是北京市十大杰出青年候选人最后......是不是骗人

我们在十三陵旅游 在中途休息的时候一家珠宝店的老板自称是北京市十大杰出青年候选人最后......是不是骗人,第1张

  我们是今年2月去的北京,大街上被人拉去报了散团(好像叫什么荷什么韵旅行社)。说是长城一日游,因为我跟女友就是为了爬长城才去的北京,就跟着报了团。

  去了长城回来又开车带我们前往明十三陵,导游在车上讲解了很多关于貔貅和蛇纹玉的文化,以及慈禧太后用蛇纹玉养生和金缕玉衣的有关知识(讲解的还是很好的),以及关于北京果脯的背景。但我们猜到她这是在为我们后面的消费埋伏笔呢。她说十三陵埋得是死人,阴气重,就带我们去外围转转(不进去里面去毛十三陵啊?)。再来就是很自然的带我们去了北京祥瑞珠宝店里逛,逛之前还看了貔貅的视频。逛完出来安排了每人15元标准的八菜一汤(巨难吃呢,哎)。后来上车,可爱的导游说没吃饱没关系,她给我们安排了北京烤鸭和北京果脯免费的品尝,于是就去了烤鸭店和果脯店。由于我跟女友对烤鸭和果脯是在没兴趣,试吃了一会,什么也没买就出来上车了,但是我看我们车上有好多人买了大包小包好多东西(好在那些果脯不是傻贵傻贵的,但是烤鸭78一只我个人觉得不值)。开车后就去了老北京,说是很多电视剧在里拍摄,什么《铁齿铜牙纪晓岚》啊,《还珠格格》啊,哎,简直就是扯淡。连续逛了一圈,就上车准备回去了。路上导游让我们配合她们的工作,说车子要做保洁,路上让我们下车到一个珠宝店里休息半个小时,接下来就说到重点了。

  导游很有良心的跟我们说到里休息就好,不要买里的东西,贵,怕我们被骗。进去后,我们被领进待客室,服务员**接待我们,跟我们讲解关于玉文化。后来门口又来一个服务员,对着这个里面的服务员说老板来了,别对我们推销产品。过了一会,一个自称是李欣的矮个子男的进来了,跟我们鞠躬,说他是做珠宝的,他还有俩哥哥,一个是做房产的,一个是在澳门开赌场的。说他有个跑马场,经常跟郭富城一起赛马什么的,反正把自己说的牛逼哄哄的。后来说他爷爷刚刚做了心脏搭桥手术,还没醒过来,我们是他接待的第66个团队,希望我们为他爷爷祈福。于是就把监控器摄像头对着我们,让我们喊爷爷加油。后来又说他其实不缺钱,钱对他来说就是个数字。再然后他说他不想跟我们做生意,说什么珠宝行业是暴利,他愿意去赚外国人的钱,但不愿意这样对自己的国人。但是今天他为了他爷爷,愿意厚着脸皮跟我们做两单生意,首先一块钱卖了一个玉手链(说价值900多吧)给一个带小孩的妈妈,后来又9块钱买了一个玉貔貅(说价值4000多吧)给一个大婶儿吧。再后来让我们给他爷爷凑压岁钱,凑了一些又让我们凑祈福灯钱(老板演技很好,为了这个不知道存不存在的爷爷,都掉泪了)。我跟女友一直很矜持,静观其变,因为怕被骗。但是有的游客就相信了,还被他的孝心感动的哭了,于是就大方的掏出银子,包括有的学生,都拿卡刷去好多钱。最后拿钱的一人发了俩玉枕面,说什么价值好多钱的,其实我觉得不过地摊货吧。但是有的旅客还觉得占了大便宜了,可能是觉得他店里的东西应该都挺贵的。

  再然后就没有了,

  出门在外,占便宜之心一定不可有,防人之心不可无啊,毕竟世道太乱了,还是小心谨慎一点好。记住一句话:占小便宜吃大亏啊。

古代祥瑞种类繁多,大体分为五种,即五个等级。古称“麟凤五灵,王者之嘉瑞也。”是最高等级的瑞兆。以下分别为大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。《新唐书·百官志》载:“礼部郎中员外朗掌图书、祥瑞,凡景星、庆云为大瑞,其名物六十四;白狼、赤兔为上瑞,其名物二十有八;苍鸟、赤雁为中瑞,其名物三十二;嘉禾、芝草、木连理为下瑞,其名物十四。”后来品种又不断增加,凡铜鼎、铜钟、玉罄、玉壁等礼器也都列为瑞物,因此,可以列为祥瑞名物者远不止这些。 五种,又称“五灵”,分别为“麒麟、凤凰、龟、龙、白虎。”

麒麟,传说中的神兽或仁兽。《史记·司马相如传》上林赋:“兽则麒鳞。雄为麒,雌为麟,其状麇身牛尾,圆顶一角。”借喻杰出人物。《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷四十六,介绍麒麟说:“麟信而应礼,以足至者也。麟角之末有肉,示有武而不用。麟为毛虫之长,麟之足不践生草,不履生虫,言麟性仁厚,其趾也仁厚。麇身牛尾,园顶一角,含仁怀义。音中律吕,行中规矩,不群居,不旅行,不入陷阱,不惟罗绸。王者至仁则见,盖太平之符也。”古代武官补服有麒麟,为武官一品。属上等嘉瑞。

凤凰,传说中的瑞鸟。《论语·子罕》:“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣呼。”《大戴礼·易本命》:“有羽之虫,三百六十,而凤凰为之长。”传说凤鸟非练实不食,非礼泉不饮。有王出,则凤凰见。历代以为瑞鸟。皇宫内喻为后妃。以凤纹做装饰的器物,多为后妃们所专用,古人以凤鸟是羽虫之中最美丽者。其实,世界上根本没有这种动物,而是人们凭想象虚构的形象。他的形体吸收了鸿前麟后,蛇颈鱼尾,鹳额鸳腮,龙纹龟背,燕颌鸡啄。更享儒家美化为“五色具备,飞时百鸟相随,见则天下安宁。”《诗·大雅》:“凤凰鸣矣,于彼高冈,梧桐生矣,于彼潮阳。”雄为凤,雌为凰,雄雌同飞,相和而鸣,遂以“凤鸣朝阳”喻高才逢时;鸾凤和鸣,为祝人婚礼之词。世人誉为嘉瑞。

龟,龟分多种,各有所长。一曰神龟。神龟之象,上圆法天,下方法地。背上有盘法丘山,云纹交错以成列宿。长尺二寸,明吉凶,不言而信者是也。古代以龟甲占凶吉,故称龟为神龟。庄子《外物》:“仲尼白,神龟能见梦于元君,而不能避余且之纲。”一说龟寿五千岁谓之神龟。二曰灵龟。《尔雅·释鱼》:“二曰灵龟”。郭璞注:陪陵郡出大龟,甲可以卜,缘中纹似玳瑁,俗呼为灵龟,即今龟。《易·颐》:“舍尔灵龟,观我朵颐。”三曰摄龟。《尔雅·释鱼》:“摄龟,小龟也,腹甲曲折,能自张开,好食蛇。江东呼为陵龟。”郝懿行义疏:“摄犹摺也,亦犹折也,言能自曲折解张闭如折叠也。摄龟,即呷蛇龟也。”四曰宝龟。《尔雅·释鱼》:“四曰宝龟,郭注引《书》曰:‘遗我大宝龟’。何休注:‘千岁之龟青髯,谓之宝者,世世宝用之辞。’古代用龟为卜,故云世世宝用也。”《礼乐记》:“青黑缘者,天子之宝龟也”。《文苑精华》一六七:“唐李义府在寓州遥叙封禅诗:瑞巢开珍凤,祯图荐宝龟。”五曰文龟。《尔雅·释鱼》:“五曰文龟,郭注:甲有纹彩者。河图曰:灵龟负书,丹甲青文。”六曰乌龟。《左传·僖·四年》:“乌短龟长,不如从长。乌龟皆用于占卜凶吉,龟着象乌衍数,物先有象而后有数,故曰乌短龟长。”七曰山龟,又名秦龟。背甲较平,有直行之隆线三条,后缘则为锯齿状,腹甲大而扁,侧缘有隅,背面褐色,腹面**,皆有暗色大斑。八曰泽龟。九曰水龟,龟之最普通者。大者长五六寸,头绿,背甲褐色,有六角形纹片十三枚,腹甲九枚,色黑,雌者背隆凸,雄者平。栖息河沼中,以鱼虫水草为食。十曰火龟。《尔雅·释鱼》:“十龟,一曰火龟,疏:龟生火中者。”此外还有元龟,元龟即大龟。古代人用以占卜。《史记·龟册列传》:“纣王暴虐,而元龟不占。”《尚书,大禹漠》:“禹官占,惟先蔽志,昆命于元龟。引深为可做借鉴的前事。”《三国志·吴·孙权传》:“建安二五年,斯则前世之懿事,后王之元龟也。”宋景德时编辑《册府元龟》书名即取此意。历代以为嘉瑞。

龙,自古为华夏民族崇拜的图腾,被尊为华夏之神。传说龙为麟虫之长,能兴云雨,利万物,使风调雨顺,丰衣足食,故为五灵之一。《易经》有云:“飞龙在天,大人造也。”后来用于比喻君主。历代皇帝都以真龙天子自居,认为自己是龙的化身。因此,用龙纹装饰的各类器物为帝王们所专用。我国古代的龙也和凤凰一样,是古代人民凭想象虚构出来的,他集中了许多动物的局部,也是经过数千年的不断演变,才形成了特定的规格。宋代画家还总结了画龙的诀窍,即三停九似,三停,即头至膊、膊至腰、腰至尾,为龙身的三个段落结构;九似,即头似驼、角似鹿、眼似虾、颈似蛇、腹似蚕、麟似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。其姿态之美,生动可爱,成为人们思想中的崇拜物,加上神话传说的渲染,又被当作最高级的祥瑞。《瑞应图》:“黄龙者,四龙之长,四方之正色也,神灵之精也。能巨细,能幽明,能长能短,乍存乍亡,王者不漉池而鱼,则应和气游于池沼。”《孝经授神契》曰:“德至水泉,则黄龙见者,君之象也。”这里又把见到龙和君王的品德联系在一起。

白虎,即驺虞也。黑文,尾长于躯,不食生物,不履生草。君王有德则见。应德而至者也。驺虞,仁兽也,其文而白,其质猊首虎躯,尾参于身。一日千里,熟知其神,振振仁厚,不践生草,彼物之生亦不以饱,维天生之亦白天成,圣明之世为祥为祯。维今天子道德纯至,肫肫皇仁,远迩一视,昭事上帝日敬日诚。孚于下民皆乐其生。皇天维亲兆民胥悦神祇效灵。白虎黑纹而仁食自死之兽。(《古今图书集成·博物篇·禽虫典》卷58)古史云:云从龙,风从虎。虎,阳兽也。七月而生,七者阳气成。故虎首尾长七尺。虎性威猛,常喻将帅之勇。发于忠义,非激而恕之也。历代以为仁兽。誉为嘉瑞。有古诗赞誉白虎:寒亦不忧雪,饥亦不食人。人肉岂不甘,所恶伤明神。太室为我宅,孟门为我邻。百兽为我膳,五龙为我宾。蒙马一向威,浮江一以仁。彩笔耀朝日,爪牙雄武臣。高云逐气浮,厚地随声震。君能贾馀勇,日夕长相亲。古代武官朴服有虎纹朴子。为三品大将军。 大瑞类里泛指各种自然现象,也包括一些人们想象的根本不存在的自然现象。《新唐书·百官志》:“凡景星、庆云为大瑞,其名物六十四。”

景星,大星也,状如霜月,生于晦朔,助月为明。王者不私于人则见。

古代天文学家把所谓吉祥的星称为瑞星。瑞星有四,一曰景星,二曰周伯星,三曰含誉,四曰格泽。(《文献通考·二八一》像纬四,瑞星)景星又名德星。《史记·天官书》“天精而见景星,景星者,德星也。其状无常,常出于有道之国。”庆云:庆云,五色云,也做景云、卿云。古以为吉祥之气。《汉书·礼乐志·郊祀歌》“甘露降,庆云集”。又天文志:“若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮困,是谓庆云,喜气也。”景云又称祥云,《孝经·授神契》:“德至山陵则祥云出,德至深泉则黄龙见”。《后汉书·蔡邕传·释海》:“连光芒于白日,属炎气于景云”。《瑞应图》:“景云者,太平之应也。一曰非气非烟,五色氤氲,谓之庆云。”礼泉,礼泉者,水之精也,味甘如礼泉,出流所及草木皆岁,饮之令人寿也。

大瑞范畴内的其他名物还有:甘露降、日月光、斗极明、钟律调、四夷化、孝道至、越裳来、瑞雪、瑞雨、瑞霞、日月合璧、五星连珠、江出大贝、海出明珠、河出马图、洛出龟书、陵出黑丹、山出器车、泽出神马、风不鸣条、海不扬波、混河载清、枯木再生、抱珥之日、同色之星、牛生上齿、狗养斯肫、牛生厥石、鸟状前赤、陆生莲花、万蚕同茧、抱日之气、覆鼎之云,等等等等,不胜枚举。在这些祥瑞名物中,多数属正常自然现象,有些是神话传说,如:河出马图,洛出龟书。也有些是纯属虚构根本不可能出现的,如:万蚕同茧,枯木再生。但统治阶级为达到某种政治目的,会把他们说成可能,借以标榜他们治国有方,功德无量。 泛指各类动物,白狼,赤兔为上瑞,其名物二十八。

白狼,即白色的狼,古以为祥瑞。《瑞应图》:“白狼,王者仁德,明哲则见” 。

白鹿,白色的鹿,古代迷信常以白鹿为祥瑞。《国语·周上》:.“王不听,遂征之,得四白狼,四白鹿以归。”《宋书二八·符瑞志》中:“白鹿,王者明惠及下则至。”

白狐,狐的一种,夏毛灰褐色,此时常称为青狐,冬毛变白,颇珍贵,古以白狐为瑞(见《宋书·符瑞志》中)。祥瑞中有“白祥”一词,泛指众多白毛动物,除以上几例外,还有白兔、白猿、白熊等。另外还有世不经见的红毛兔子,也在上瑞之列。 中瑞名物主要是各种飞禽。苍鸟、赤雁为中瑞,其名物三十二。

苍鸟,鹰的别称,传说中的瑞鸟。君主孝慈,不好杀生则至。《艺文类聚》九十九引《礼斗威仪》:“江海不扬波,东海输之苍鸟。”又:“君乘木而王,其政升平,南海输以苍鸟。”《宋书·符瑞志》:“苍鸟者,贤君修行孝慈于万姓,不好杀生,则来。”

赤雁,即火红色的雁,古称吉祥的神鸟。另外,鸟之白者,古以为瑞。(见《宋书·符瑞志》)

白雉:古代迷信以白雉为祥瑞。《春秋感精符》:“王者德流四表,则白雉见。”(见《太平御览·九一七·白雉》)

白燕,古以白燕为瑞应的象征。白燕至则以为吉祥。《宋书·符瑞志》下:“白燕者,师旷时衔丹书来至。”

白鸠,瑞鸟。王者养老,尊道德,不失旧,则至。(见《瑞应图》) 各类奇花异木及嘉禾等均为下瑞。《新唐书·百官志》:“嘉禾,芝草,木连理为下瑞,其名物十二。”

嘉禾,指一株多穗的谷子、稻子、麦子等。一般以九穗以上者为瑞。或称生长特别茁壮的禾稻,古时认为是吉祥的征兆,《艺文类聚》卷九十八,祥瑞部上:“嘉禾者,大禾也。”成王之时有三苗贯三桑而生,同为一穗,大几盈车,长几充箱,民有得而上之者,成王召周公问之曰:“三苗为一穗,意天下其和为一呼,后果有越裳氏重译而来矣。后来历代儒者论为太平瑞应。

芝草:即灵芝,世人喻为仙草。《本草纲目》:“赤芝一名丹芝,黄芝一名金芝,白芝一名玉芝,黑芝一名玄芝,紫芝一名木芝。”实际上不止这些,总称灵芝。灵芝又名“三秀草”,言其一年开花三次,故称“三秀”。《楚辞·屈原·九歌·山鬼》:“采三秀兮于山间。”神话传说灵芝为仙药,服之可长生,有起死回生之功效。《瑞应图》:“芝英者,王者音延养老,有道则生。”又:“善养老,则芝茂。”《孝经授神契》又载:一种灵芝名“木威喜芝。”乃木芝一种。系松柏之脂入地千岁化茯苓,茯苓万岁,上生小木如莲花。名曰:“木威喜芝。”夜视有光,持之甚滑,烧之不燃,带之避兵。传说将十只鹅共关一笼。其中一只佩威喜芝。然后乱箭穿笼,无威喜芝者全数毙命,而带威喜芝者安然无恙。

灵芝本为名贵中药。经历代儒家道家渲染附会,遂变得神乎其神,成为历代帝王及追随者们崇拜的神物,并奉为祥瑞。

木连理:异根草木,枝干连生,旧以为吉祥之兆。汉班固《白虎通·封禅》:“德至草木,朱草生,木连理。”《瑞应图》:“王者德化洽,八方合为一家,则木连理。”又曰:“不失小民心则生。”《孝经授神契》:“德至于草木,则木连理。”《礼斗威仪》:“君乘木而王,其政升平,时则松柏为常生。”《京房易传》:“木,同木异枝,其君有庆,邻邑来附者,吉木生于君屋上及朝廷。其君圣,子木王而有实,其国有庆。木生于城刕,一围以上,长数丈,此谓城强,其君大昌。”晋《中兴征祥》曰:“王者德则纯洽,八方合一,则木连理。连理者,仁木也。或异枝还合,或两树共和。”古以为瑞。

平露,瑞木名。《白虎通》:“王者使贤不位、不相逾,则平露生于庭。”《瑞应图》:“平露者,如盖,生于庭似四方之政,王者不私人以官,则四方之政平,若东方政不平,则西方低,北方政不平则南方低。西方政不平则东方低,南方政不平则北方低。四方政不出,其根若丝。一曰‘平两’。”

宾连,传说中一种神木。连累相承,故生于房户。象继嗣也(《艺文类聚·祥瑞部》)。王者嫡庶有序,男女有别,则宾连阅生于房。一名“宾连达”,一名“宾连阔”。生于房,像御妃有节也 (《瑞应图》) 。下瑞品类中还有冥夹、走蒲、延喜、嘉瓜、朱草、屈轶草、大木、五丈高桑、夜亮木等。 祥瑞名物发展到明清时期,种类又有增加。据现行各大辞书介绍,还有如:玳瑁、珊瑚、比目鱼、赤鱼、白毛龟、白鱼等;器物类则皇宫各种祭祀礼器,如:神鼎、丹甑、玉瓮、瓶瓮、玉英、玉琮、碗圭、珍圭、玄圭、玉玺、玉印、传国玺及各种玉璧等,不胜枚举。

网络文化新兴用法:喻指与某些特定的人接触之后身边发生的各种巧合(多指对自己不利或给自己带来损失的巧合)。此用法起源于某个具有此种属性的人的习语(祥瑞亲王马伯庸)。

珠宝品牌: 源自香港的知名品牌“祥瑞珠宝”,是由香港祥瑞珠宝(国际)有限公司投资,内地开设的第一家彩色宝石专营店,拥有几十上百种宝石品种,丰富的品种与国际市场同步

祥瑞   祥瑞祥瑞又称“福瑞”,被儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。

如出现彩云,风调雨顺,禾生双穗,地出甘泉,奇禽异兽出现等等。

由国家组织编写的正式史书,曾专设《符瑞志》一项,记载前代或历代出现的祥瑞。

祥瑞之中,被认为最重要的是《河图》、《洛书》,它们被载入《符瑞志》之首。

祥瑞又称“符瑞”,被儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。

如出现彩云,风调雨顺,禾生双穗,地出甘泉,奇禽异兽出现等等。

儒学认为,这些现象出现是天对皇帝的行为和所发布的政策的赞成或表彰。

观测和解释这些现象,是儒者的重要工作。

据说周武王进攻商朝时,有白鱼跳到了船里,有火焰降到了武王的房顶,然后化为一只鸟。

这些祥瑞,被认为是上帝任命武王为天子的象征。

汉朝开国皇帝刘邦,据说他做皇帝时,五大行星曾一字排列出现于天上,此外还有其他许多祥瑞。

此后,几乎每一个皇帝即位,都有一些祥瑞出现。

以儒者为主体的臣子们,也把发现祥瑞作为自己政绩的表现,向皇帝汇报。

因此出现了许多弄虚作假的情况,甚至越是朝政败坏的时代,祥瑞越多。

《河图》、《洛书》之所以重要,是因为它们记载的是上帝任命的君主的言论。

因此,与朝代兴亡、皇位更迭有关的祥瑞,也被认为是最重要的祥瑞。

从唐朝初年开始,英明的君主李世民说,真正的祥瑞是搞好政治,并且发布命令,以后发现的祥瑞,一般不再向中央 报告。

此后儒者们也开始反对过分寻找祥瑞,揭露出许多造假行为。

但是直到清朝末年,儒学并未从原则上否认祥瑞是天意的表现。

古代祥瑞种类繁多,大体分为五种,即五个等级。

古称“麟凤五灵,王者之嘉瑞也。”是最高等级的瑞兆。

以下分别为大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。

《新唐书·百官志》载:“礼部郎中员外朗掌图书、祥瑞,凡景星、庆云为大瑞,其名物六十四;白狼、赤兔为上瑞,其名物二十有八;苍鸟、赤雁为中瑞,其名物三十二;嘉禾、芝草、木连理为下瑞,其名物十四。”后来品种又不断增加,凡铜鼎、铜钟、玉罄、玉壁等礼器也都列为瑞物,因此,可以列为祥瑞名物者远不止这些。

1.嘉瑞

五种,又称“五灵”,分别为“麒麟、凤凰、龟、龙、白虎。”

麒麟,传说中的神兽或仁兽。

《史记·司马相如传》上林赋:“兽则麒鳞。

雄为麒,雌为麟,其状麇身牛尾,圆顶一角。”借喻杰出人物。

《古今图书集成·博物汇编·禽虫典》卷四十六,介绍麒麟说:“麟信而应礼,以足至者也。

麟角之末有肉,示有武而不用。

麟为毛虫之长,麟之足不践生草,不履生虫,言麟性仁厚,其趾也仁厚。

麇身牛尾,园顶一角,含仁怀义。

音中律吕,行中规矩,不群居,不旅行,不入陷阱,不惟罗绸。

王者至仁则见,盖太平之符也。”古代武官补服有麒麟,为武官一品。

属上等嘉瑞。

凤凰,传说中的瑞鸟。

《论语·子罕》:“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣呼。”《大戴礼·易本命》:“有羽之虫,三百六十,而凤凰为之长。”传说凤鸟非练实不食,非礼泉不饮。

有王出,则凤凰见。

历代以为瑞鸟。

皇宫内喻为后妃。

以凤纹做装饰的器物,多为后妃们所专用,古人以凤鸟是羽虫之中最美丽者。

其实,世界上根本没有这种动物,而是人们凭想象虚构的形象。

他的形体吸收了鸿前麟后,蛇颈鱼尾,鹳额鸳腮,龙纹龟背,燕颌鸡啄。

更享儒家美化为“五色具备,飞时百鸟相随,见则天下安宁。”《诗·大雅》:“凤凰鸣矣,于彼高冈,梧桐生矣,于彼潮阳。”雄为凤,雌为凰,雄雌同飞,相和而鸣,遂以“凤鸣朝阳”喻高才逢时;鸾凤和鸣,为祝人婚礼之词。

世人誉为嘉瑞。

龟,龟分多种,各有所长。

一曰神龟。

神龟之象,上圆法天,下方法地。

背上有盘法丘山,云纹交错以成列宿。

长尺二寸,明吉凶,不言而信者是也。

古代以龟甲占凶吉,故称龟为神龟。

庄子《外物》:“仲尼白,神龟能见梦于元君,而不能避余且之纲。”一说龟寿五千岁谓之神龟。

二曰灵龟。

《尔雅·释鱼》:“二曰灵龟”。

郭璞注:陪陵郡出大龟,甲可以卜,缘中纹似玳瑁,俗呼为灵龟,即今龟。

《易·颐》:“舍尔灵龟,观我朵颐。”

三曰摄龟。

《尔雅·释鱼》:“摄龟,小龟也,腹甲曲折,能自张开,好食蛇。

江东呼为陵龟。”郝懿行义疏:“摄犹摺也,亦犹折也,言能自曲折解张闭如折叠也。

摄龟,即呷蛇龟也。”

四曰宝龟。

《尔雅·释鱼》:“四曰宝龟,郭注引《书》曰:‘遗我大宝龟’。

何休注:‘千岁之龟青髯,谓之宝者,世世宝用之辞。

’古代用龟为卜,故云世世宝用也。”《礼乐记》:“青黑缘者,天子之宝龟也”。

《文苑精华》一六七:“唐李义府在寓州遥叙封禅诗:瑞巢开珍凤,祯图荐宝龟。”

五曰文龟。

《尔雅·释鱼》:“五曰文龟,郭注:甲有纹彩者。

河图曰:灵龟负书,丹甲青文。”

六曰乌龟。

《左传·僖·四年》:“乌短龟长,不如从长。

乌龟皆用于占卜凶吉,龟著象乌衍数,物先有象而后有数,故曰乌短龟长。”

七曰山龟,又名秦龟。

背甲较平,有直行之隆线三条,后缘则为锯齿状,腹甲大而扁,侧缘有隅,背面褐色,腹面**,皆有暗色大斑。

八曰泽龟。

九曰水龟,龟之最普通者。

大者长五六寸,头绿,背甲褐色,有六角形纹片十三枚,腹甲九枚,色黑,雌者背隆凸,雄者平。

栖息河沼中,以鱼虫水草为食。

十曰火龟。

《尔雅·释鱼》:“十龟,一曰火龟,疏:龟生火中者。”

此外还有元龟,元龟即大龟。

古代人用以占卜。

《史记·龟册列传》:“纣王暴虐,而元龟不占。”《尚书,大禹漠》:“禹官占,惟先蔽志,昆命于元龟。

引深为可做借鉴的前事。”《三国志·吴·孙权传》:“建安二五年,斯则前世之懿事,后王之元龟也。”宋景德时编辑《册府元龟》书名即取此意。

历代以为嘉瑞。

龙,自古为华夏民族崇拜的图腾,被尊为华夏之神。

传说龙为麟虫之长,能兴云雨,利万物,使风调雨顺,丰衣足食,故为五灵之一。

《易经》有云:“飞龙在天,大人造也。”后来用于比喻君主。

历代皇帝都以真龙天子自居,认为自己是龙的化身。

因此,用龙纹装饰的各类器物为帝王们所专用。

我国古代的龙也和凤凰一样,是古代人民凭想象虚构出来的,他集中了许多动物的局部,也是经过数千年的不断演变,才形成了特定的规格。

宋代画家还总结了画龙的诀窍,即三停九似,三停,即头至膊、膊至腰、腰至尾,为龙身的三个段落结构;九似,即头似驼、角似鹿、眼似虾、颈似蛇、腹似蚕、麟似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。

其姿态之美,生动可爱,成为人们思想中的崇拜物,加上神话传说的渲染,又被当作最高级的祥瑞。

《瑞应图》:“黄龙者,四龙之长,四方之正色也,神灵之精也。

能巨细,能幽明,能长能短,乍存乍亡,王者不漉池而鱼,则应和气游于池沼。”《孝经授神契》曰:“德至水泉,则黄龙见者,君之象也。”这里又把见到龙和君王的品德联系在一起。

白虎,即驺虞也。

黑文,尾长于躯,不食生物,不履生草。

君王有德则见。

应德而至者也。

驺虞,仁兽也,其文而白,其质猊首虎躯,尾参于身。

一日千里,熟知其神,振振仁厚,不践生草,彼物之生亦不以饱,维天生之亦白天成,圣明之世为祥为祯。

维今天子道德纯至,肫肫皇仁,远迩一视,昭事上帝日敬日诚。

孚于下民皆乐其生。

皇天维亲兆民胥悦神祗效灵。

白虎黑纹而仁食自死之兽。

(《古今图书集成·博物篇·禽虫典》卷58)

古史云:云从龙,风从虎。

虎,阳兽也。

七月而生,七者阳气成。

故虎首尾长七尺。

虎性威猛,常喻将帅之勇。

发于忠义,非激而恕之也。

历代以为仁兽。

誉为嘉瑞。

有古诗赞誉白虎:

寒亦不忧雪,饥亦不食人。

人肉岂不甘,所恶伤明神。

太室为我宅,孟门为我邻。

百兽为我膳,五龙为我宾。

蒙马一向威,浮江一以仁。

彩笔耀朝日,爪牙雄武臣。

高云逐气浮,厚地随声震。

君能贾馀勇,日夕长相亲。

古代武官朴服有虎纹朴子。

为三品大将军。

2、大瑞

大瑞类里泛指各种自然现象,也包括一些人们想象的根本不存在的自然现象。

《新唐书·

百官志》:“凡景星、庆云为大瑞,其名物六十四。”

景星,大星也,状如霜月,生于晦朔,助月为明。

王者不私于人则见。

古代天文学家把所谓吉祥的星称为瑞星。

瑞星有四,一曰景星,二曰周伯星,三曰含誉,四曰格泽。

(《文献通考·二八一》像纬四,瑞星)景星又名德星。

《史记·天官书》“天精而见景星,景星者,德星也。

其状无常,常出于有道之国。”

庆云:庆云,五色云,也做景云、卿云。

古以为吉祥之气。

《汉书·礼乐志·效祀歌》“甘露降,庆云集”。

又天文志:“若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮困,是谓庆云,喜气也。”景云又称祥云,《孝经·授神契》:“德至山陵则祥云出,德至深泉则黄龙见”。

《后汉书·蔡邕传·释海》:“连光芒于白日,属炎气于景云”。

《瑞应图》:“景云者,太平之应也。

一曰非气非烟,五色氤氲,谓之庆云。”

礼泉,礼泉者,水之精也,味甘如礼泉,出流所及草木皆岁,饮之令人寿也。

大瑞范畴内的其他名物还有:甘露降、日月光、斗极明、钟律调、四夷化、孝道至、越裳来、瑞雪、瑞雨、瑞霞、日月合璧、五星连珠、江出大贝、海出明珠、河出马图、洛出龟书、陵出黑丹、山出器车、泽出神马、风不鸣条、海不扬波、混河载清、枯木再生、抱珥之日、同色之星、牛生上齿、狗养斯肫、牛生厥石、鸟状前赤、陆生莲花、万蚕同茧、抱日之气、覆鼎之云,等等等等,不胜枚举。

在这些祥瑞名物中,多数属正常自然现象,有些是神话传说,如:河出马图,洛出龟书。

也有些是纯属虚构根本不可能出现的,如:万蚕同茧,枯木再生。

但统治阶级为达到某种政治目的,会把他们说成可能,借以标榜他们治国有方,功德无量。

3、上瑞

泛指各类动物,白狼,赤兔为上瑞,其名物二十八。

白狼,即白色的狼,古以为祥瑞。

《瑞应图》:“白狼,王者仁德,明哲则见” 。

白鹿,白色的鹿,古代迷信常以白鹿为祥瑞。

《国语·周上》:.“王不听,遂征之,得四白狼,四白鹿以归。”《宋书二八·符瑞志》中:“白鹿,王者明惠及下则至。”

白狐,狐的一种,夏毛灰褐色,此时常称为青狐,冬毛变白,颇珍贵,古以白狐为瑞(见《宋书·符瑞志》中)。

祥瑞中有“白祥”一词,泛指众多白毛动物,除以上几例外,还有白兔、白猿、白熊

等。

另外还有世不经见的红毛兔子,也在上瑞之列。

4、中瑞

中瑞名物主要是各种飞禽。

苍鸟、赤雁为中瑞,其名物三十二。

苍鸟,鹰的别称,传说中的瑞鸟。

君主孝慈,不好杀生则至。

《艺文类聚》九十九引《礼斗威仪》:“江海不扬波,东海输之苍鸟。”又:“君乘木而王,其政升平,南海输以苍鸟。”《宋书·符瑞志》:“苍鸟者,贤君修行孝慈于万姓,不好杀生,则来。”

赤雁,即火红色的雁,古称吉祥的神鸟。

另外,鸟之白者,古以为瑞。

(见《宋书·符瑞志》)

白雉:古代迷信以白雉为祥瑞。

《春秋感精符》:“王者德流四表,则白雉见。”(见《太平御览·九一七·白雉》)

白燕,古以白燕为瑞应的象征。

白燕至则以为吉祥。

《宋书·符瑞志》下:“白燕者,师旷时衔丹书来至。”

白鸠,瑞鸟。

王者养老,尊道德,不失旧,则至。

(见《瑞应图》)

5、下瑞

各类奇花异木及嘉禾等均为下瑞。

《新唐书·百官志》:“嘉禾,芝草,木连理为下瑞,其名物十二。”

嘉禾,指一株多穗的谷子、稻子、麦子等。

一般以九穗以上者为瑞。

或称生长特别茁壮的禾稻,古时认为是吉祥的征兆,《艺文类聚》卷九十八,祥瑞部上:“嘉禾者,大禾也。”成王之时有三苗贯三桑而生,同为一穗,大几盈车,长几充箱,民有得而上之者,成王召周公问之曰:“三苗为一穗,意天下其和为一呼,后果有越裳氏重译而来矣。

后来历代儒者论为太平瑞应。

芝草:即灵芝,世人喻为仙草。

《本草纲目》:“赤芝一名丹芝,黄芝一名金芝,白芝一名玉芝,黑芝一名玄芝,紫芝一名木芝。”实际上不止这些,总称灵芝。

灵芝又名“三秀草”,言其一年开花三次,故称“三秀”。

《楚辞·屈原·九歌·山鬼》:“采三秀兮于山间。”神话传说灵芝为仙药,服之可长生,有起死回生之功效。

《瑞应图》:“芝英者,王者音延养老,有道则生。”又:“善养老,则芝茂。”《孝经授神契》又载:一种灵芝名“木威喜芝。”乃木芝一种。

系松柏之脂入地千岁化茯苓,茯苓万岁,上生小木如莲花。

名曰:“木威喜芝。”夜视有光,持之甚滑,烧之不燃,带之避兵。

传说将十只鹅共关一笼。

其中一只佩威喜芝。

然后乱箭穿笼,无威喜芝者全数毙命,而带威喜芝者安然无恙。

灵芝本为名贵中药。

经历代儒家道家渲染附会,遂变得神乎其神,成为历代帝王及追随者们崇拜的神物,并奉为祥瑞。

木连理:异根草木,枝干连生,旧以为吉祥之兆。

汉班固《白虎通·封禅》:“德至草木,朱草生,木连理。”《瑞应图》:“王者德化洽,八方合为一家,则木连理。”又曰:“不失小民心则生。”《孝经授神契》:“德至于草木,则木连理。”《礼斗威仪》:“君乘木而王,其政升平,时则松柏为常生。”《京房易传》:“木,同木异枝,其君有庆,邻邑来附者,吉木生于君屋上及朝廷。

其君圣,子木王而有实,其国有庆。

木生于城刕,一围以上,长数丈,此谓城强,其君大昌。”晋《中兴征祥》曰:“王者德则纯洽,八方合一,则木连理。

连理者,仁木也。

或异枝还合,或两树共和。”古以为瑞。

平露,瑞木名。

《白虎通》:“王者使贤不位、不相逾,则平露生于庭。”《瑞应图》:“平露者,如盖,生于庭似四方之政,王者不私人以官,则四方之政平,若东方政不平,则西方低,北方政不平则南方低。

西方政不平则东方低,南方政不平则北方低。

四方政不出,其根若丝。

一曰‘平两’。”

宾连,传说中一种神木。

连累相承,故生于房户。

象继嗣也(《艺文类聚·祥瑞部》)。

王者嫡庶有序,男女有别,则宾连阅生于房。

一名“宾连达”,一名“宾连阔”。

生于房,像御妃有节也 (《瑞应图》) 。

下瑞品类中还有冥夹、走蒲、延喜、嘉瓜、朱草、屈轶草、大木、五丈高桑、夜亮木等。

6、杂瑞

祥瑞名物发展到明清时期,种类又有增加。

据现行各大辞书介绍,还有如:玳瑁、珊瑚、比目鱼、赤鱼、白毛龟、白鱼等;器物类则皇宫各种祭祀礼器,如:神鼎、丹甑、玉瓮、瓶瓮、玉英、玉琮、碗圭、珍圭、玄圭、玉玺、玉印、传国玺及各种玉璧等,不胜枚举。

二、网络文化新兴用法:喻指与某些特定的人接触之后身边发生的各种巧合(多指对自己不利或给自己带来损失的巧合)。

此用法起源于某个具有此种属性的人的习语(祥瑞亲王马伯庸)。

三、珠宝品牌:

源自香港的知名品牌“祥瑞珠宝”,是由香港祥瑞珠宝(国际)有限公司投资,内地开设的第一家彩色宝石专营店,拥有几十上百种宝石品种,丰富的品种与国际市场同步。

香港祥瑞珠宝以收藏和经营各种天然彩色宝石为主,目前经营有彩钻、祖母绿、星光红宝和蓝宝、亚历山大变石、猫眼、海水珍珠、翡翠、顶级各色碧玺、海蓝宝等高品质天然彩色宝石。

原石来自巴西、墨西哥、哥伦比亚、美国、印度、斯里兰卡等国家,宝石均配有国家权威机构出具的鉴定证书。

公司拒绝经营任何经过人工处理或人造宝石。

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