电视剧《仙剑三》和游戏有什么不同？

仙三，是毁誉参半的作品。批判者称其为“狗尾续貂”，称赞者赞扬其是一个全新的起点。无论如何，2003年的“年度最佳民族游戏”仍是“仙剑奇侠传三”。

天地分六界：神、魔、仙、妖、人、鬼

细化了界限，使得“轮回”一概念更得到清晰的刻画，这一改变使剧情充实，人物饱满。

其次，启用回合掺杂半即时的战斗系统。仙术大放光彩，“一招鲜吃遍天”变得非常普遍。

接着，大胆采用3D技术。仙三采用了自己的引擎。

“ 仙三的3D引擎，是历时两年开发的具有强大机能的全新引擎，采用了大量尖端技术，如对3D音效的良好支援，令游戏世界更加真实，玩家在游戏中可以通过声音判断画面外逐渐接近的敌人的方位。使用自然光源即时演算法生成的环境光，可令游戏中的光影效果达到和3DCG同等的水平，同时人物模型的边缘得以柔化，没有棱角分明的感觉，更加类似于TVGAME的表现效果，可将仙三唯美的美术风格发挥到淋漓尽致。”

真的如此么？事实上，仙三受部分玩家诟病之处正在这不完善的3D系统：游戏中的人物状似布偶，手是方块，面无表情，更严重的是没有嘴巴！这能叫成熟的3D么？玩家们质疑。

确实，仙三的“3D”不尽如人意，但我们需要给尝试的机会。仙三，正是大宇、上软、仙剑的尝试。

2003年暑假上市的仙三，俨然又是一个新时代的作品。

自仙三后，仙家玩家出现了明显的分水岭：从DOS游戏时代开始的老仙剑玩家以及从仙三开始的少壮仙剑玩家。如今又有了“电视剧”玩家。

十年一剑情如梦，再向苍天问仙踪。

褒也罢，贬也罢。

那段日子已不会重现，只剩回忆，永存心间。

[编辑本段]主要人物

景天

性别：男

年龄：19

种族：人类

前世：神族将军飞蓬 、姜国太子龙阳

身高：173米

身份：现为新安当大老板，原为永安当伙计

武器：木剑，魔剑，镇妖剑（列攻击）

妻子：唐雪见（参见仙剑奇侠传三外传·问情篇 剧情）

儿子：景小楼 （参见仙剑奇侠传三外传·问情篇 剧情）

特长：古董鉴定和敛财

最爱：古董 钱 雪见 妹妹龙葵

愿望：富有，成为剑仙

性格：随和开朗

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唐门在渝州开设的最大当铺——永安当的伙计，司“管饰”一职，专门保管当铺收押的首饰珠宝类贵重物品。景天不但有鉴别古董珠宝的天赋，而且对买卖、账目能很精通，对保管的当品更有过目不忘的本事。每日幻想有朝一日能富甲天下或成为人人景仰的蜀山剑仙。

唐雪见

性别：女

年龄：18

种族：？（雪见是六界之外的生物，在仙剑三中神树那里与夕瑶对话时仔细看就会知道，雪见的原本身份是夕瑶用五百年开花一千年结实的果子，果子裏全都是夕瑶对飞蓬的思念所以使得雪见和夕瑶如此神似并不是人类）

身高：162米

门派：唐门

身份：唐家大**、唐门掌门（仙三中），景天妻子（外传中）。

武器：双手武器（针，轮，环，单体攻击两次）

特长：文学武功医术样样精通（稀松？）

最爱：景天、爷爷

愿望：和祖父健康、永远的生活在一起

性格：可爱、活泼、刁蛮、任性

自称：堂堂唐门大**，堂堂女侠

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神女夕瑶所塑造，送入人间被唐门掌门唐坤收养，成其最宠爱的孙女，除了限于唐门毒术不能传女的门规之外，其他文学武功医术全部倾囊传授。个性娇纵任性，借着唐家的名头，在江湖上也小有名气。一年前，唐坤年老病重，家族内部权利斗争加剧，雪见失去靠山，倍受排挤欺凌。

龙葵

性别：女

年龄：1016，外观17

种族：人类/鬼

身高：158米

身份：生前为姜国公主，现为鬼。

特长：双重性格，有强大念力

最爱：哥哥

武器：镰（行攻击）、弓（单体）

愿望：能拥有身体，成为人后与哥哥作伴。

性格：羞怯文静/泼辣张扬

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古国姜国公主，因国都被敌国围困，太子龙阳欲铸魔剑而解兵危，剑未铸成而城破。龙葵跃入铸剑炉自尽，魔剑因室女之血而天成。从此龙葵的魂魄和魔剑结为一体，成为流落人间的野鬼，并在千年的修炼过程中，性格分裂为两个。

紫萱

性别：女

年龄：300岁，外观25岁

种族：女娲族

身高：165米

身份：女娲族后裔、林青儿的母亲、赵灵儿的外婆

武器：杖（列攻击）、刀（行攻击）

特长：拥有人间至高灵力

最爱：长卿

愿望：摆脱宿命，和爱人长相厮守

性格：温柔聪慧，善解人意，柔和内刚

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女娲族后裔，饱受情爱煎熬之苦。与第一世恋人相遇时对方已经婚配，两人相爱而不能相守，郁郁而终；第二世虽结为连理，但紫萱不老不死，对方人生几十年匆匆而逝，也留下了遗憾。这一世紫萱暗暗布局，因而想让其长生不老，一生厮守，还要令自己摆脱女娲族宿命……

徐长卿

性别：男

年龄：27

种族：人类，后成为仙族

身高：180米

门派：蜀山派

身份：蜀山派掌门

武器：剑（单体攻击）、枪（列攻击）

特长：蜀山仙术、剑术

最爱：师门与道义

愿望：能光大蜀山派

性格：稳重、坚毅，不擅言辞

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紫萱相恋三世的恋人。幼时被蜀山掌门收为弟子，武学天赋极高，一度被誉为蜀山一派的接班人，结识紫萱后因违抗师命执意和紫萱结婚而被逐出师门。做出这个决定后内心深自无奈，常常关注师门的消息，并且希望有机缘为师门立功后可以重回师门，后蜀山被邪剑仙所占领，长卿临危受命，成为掌门。最后还是为了大业，与紫萱分开。

花楹

性别：女

年龄：100，外观15

种族：仙族

身高：154米

身份：界于仙、妖二界，孕育五毒珠的仙兽

特长：孕育五毒珠，观心术

最爱：雪见

愿望：和人平等交往

性格：天真纯洁

贴吧：http://postbaiducom/fkw=%BB%A8%E9%BA

天地间唯一能孕育五毒珠的妖兽，具有强大的化解之力，因其力量近于仙而不容于妖类。八十岁修炼成人形后想进入人间，因为毫无心机和不通世事让别人知道了自己有读心的能力，被人类驱逐。后被唐门囚禁豢养用来炼制五毒珠。

重楼

性别：男

年龄：不明，外观30左右

种族：魔族

身高：185米

身份：魔尊（魔界至尊，最终BOSS）

特长：精通时空仙术，拥有令天地毁灭的魔力

最爱：紫萱

愿望：与强者决斗并且打败他，追求更强的力量

性格：任性，执着，好胜，冷酷，我行我素，对事情不强求（这点很可贵）

贴吧：http://postbaiducom/fkw=%D6%D8%C2%A5

不老不死的魔神，魔界的魔尊，负责镇守魔界与神界的要冲。因景天的缘故而来到人间，做事一意孤行，不计后果，令人间产生巨变，自身也因此而了解到人间情爱之事……

夕瑶

她是天上掌管神界神树的神仙，飞蓬在神界时有着暧昧情感的红颜知己，雪见的创造者。

她几千年来一直掌管守护着神树，默默无闻，也无人跟她说话。而飞蓬（景天的前世的前世，奉命镇守神魔之井）由于魔界入侵经常跟重楼（魔尊）决斗，总是打得浑身是伤。飞蓬每次和重楼比完武受伤后来找夕瑶治疗，因此她慢慢爱上飞蓬。但是神界不允许男女相恋（神交娩后会双双死去，并不能增加神的数量，因此天规规定神之间禁止相恋），两人都未表白。后来飞蓬被贬为人后，她利用神界神树之果再造自己的形体雪见，投入人间来完成自己与飞蓬相爱的愿望。对景天十分爱恋，但是不肯也不会表达。后来，神树长出两个神果，夕瑶私自摘下神树果实被发现后，伏羲毁其肉身，令其精神化作亿万精灵，继续镇守在神树根基，以做滋养。夕瑶精魂发出“飞蓬”、“夕瑶”之声，正流露出夕瑶对往事的深深追忆。（注：夕瑶精魂不知何故当日下降苗寨，也可能下降人间，故苗寨有收集这些精魂装如瓶中，7日后化为水，给心爱之人服下便可让她/他爱上自己之说）

贴吧:http://tiebabaiducom/fkw=%CF%A6%D1%FE

邪剑仙

性别：男

年龄：80岁左右，外观50

种族：仙（降妖谱上把他归为“仙”）

身高：不明

身份：邪灵（BOSS之一）

来源：蜀山五长老的邪气所化

特长：可变化成五长老任一位的样子

最爱：杀戮、贪欲、权力、色欲、欺骗等邪念

力量：恶念

愿望：成为人间统治者

性格：疯狂、贪婪、凶暴、狠毒、野心勃勃、目空一切

贴吧：http://postbaiducom/fkw=%D0%B0%BD%A3%CF%C9

当年蜀山五长老运用了被祖师禁用的蜀山密术-至净法，将自身邪念从身体中排除，封印入锁妖塔，令自身修为大进。哪知邪念竟然修成一体，趁蜀山派混乱之际破坏封印逃出，释放群魔，令天下大乱，最终与景天生死一斗。

[编辑本段]游戏特色

买卖还价

主角景天是个商人，自然精通买卖的诀窍，所以买东西的时候喜欢还价。便宜的东西也罢了，像武器装备这样的大宗物资，自然要还还价。

还价系统没有什么限制，自然是漫天要价，就地还钱。最低可以打五折。但是老板的脾气各不相同，要是让他动了怒，小心他永远不卖你东西！

(动怒后只需卖给老板任何东西,就可以再买,理论上可以一直半价买到东西,但比较费时间,缺钱时可以用用,因为比sl大法简单 省时)

买装备的时候商人会询问是否要预装备，你可以买一件后装备一件试试，也可以一下子买好多件，在出店铺后慢慢装备。

当铺经营

触发特定剧情后(黄泉路回来,渝州的那座桥修好后)，玩家可以投资一个当铺。

根据投资额的多少，玩家会有不同的权利，获得红利是最基本的，还可以调整经营方针，实现资本运作，更可以用低廉的价格收购典当物品，会有意想不到的收获，成为大股东后还可以拥有自己的房间和仓库，就不需要花钱住宿了！

大宝箱

迷宫中有一种特殊的大宝箱，里面通常装了不少好东西，但是很难打开。

每个人有不同的开箱子方法，可都不一定能成功，如果开三次还是没有打开，宝箱就坏了，里面的东西当然就拿不出来了。

(箱子的颜色对应着属性,用对应属性的人开有极高的成功率)

尸块冶炼

当战斗阵型五灵法阵中央位置没有人的时候，我方用特定招数打死怪物后，有一定的概率会在中央位置出现怪物的遗留物“尸块”，这些都是冶炼装备的好原料。

在游戏中这个特定的冶炼室，玩家将尸块和宝箱中得到的矿石配合，可以打造究极的装备。

鉴定

游戏中出现的第一个小游戏，要在五队古董中分辨出真品和赝品。开始先观察真品，可以任意选择哪一个，也可以用鼠标左键拖拽旋转观察。

点击“开始鉴定”后，认定哪一个是真的，然后点击“真”即可。

可以点击小图更改鉴定的先后顺序。

如果还想看更清楚，就要点击放大镜，拖拽到任何一件古董上，放大旋转观察，只有三次机会哦！

这是个有时间限制的游戏，时间到就输了。

滑雪

很简单的小游戏，目的就是达到终点。

人物会自动向前滑，(后期提示左键加速)遇到障碍要点鼠标右键“跳”，不然会摔得很难看，一些在空中的宝物也要跳起来才能得到。

后半程会有大雪球追来，一定要小心，一旦摔倒就失败了！

夜探

行走江湖，月黑风高，秘密潜入……景天偷偷摸摸在做什么？看过剧情就知道了！

操作也只是简单的走和跑，小心不要进入巡逻人的视线范围。

天亮之前，找到要找的东西或抵达要到的地点就胜利了。

合体技能

在一些特定的战斗情况下，各角色站在特定的位置可施放出一些隐藏技能。

1连环破斩 景天站在风位，雪见站在土位（处于被封状态），景天使用酒金笺 攻击敌方全体

2魔剑飞仙 景天站在雷位，龙葵装备镰刀站在风位（处于濒死状态），景天使出飞龙探云手 攻击敌方全体

3珠联壁合 徐长卿站在火位（装备剑），紫萱站在水位（装备刀，被定），徐长卿使用束身定 我方全体精恢复全满

4断空噬地 景天站在阵中，雪见站在雷位（武增状态），龙葵装备弓站在土位（防增状态），然后景天使用秀口锦心咒 攻击敌方全体

5灵奴奈落 龙葵装备弓站于阵中，景天站在水位（壁），雪见站在火位（界），龙葵使用鬼降 攻击敌方全体

6修罗绝杀阵 景天站在阵中，雪见站在风位（濒死状态），龙葵装备镰刀站在火位（濒死状态），徐长卿装备剑站在雷位（濒死状态），景天使用流星火雨 攻击敌方单人

7十方封魔斩 景天站于水位，雪见站于火位（中毒），龙葵装备弓站于风位（中毒），紫萱装备杖站于雷位（中毒），然后景天使用普通攻击 攻击敌方单体

8天魔往生诀 景天站在阵中，雪见站在土位（运增状态），紫萱装备杖站在水位（防增状态），徐长卿装备枪站在火位（武增状态），景天使出泰山压顶 攻击敌方单人

9五芒镇邪破 景天位于阵中，龙葵装备镰刀，紫萱装备刀，徐长卿装备剑，然后龙葵、紫萱、徐长卿都死亡。景天使用灵血咒 攻击敌方单体

10飞鸟裂天 雪见站在阵中，景天位在风位（速增状态），龙葵装备镰刀站在雷位（速增状态），然后雪见使用绿波红露斩 攻击敌方全体

[[编辑本段]仙三荣誉

2004年2月 《仙剑奇侠传三》荣获“GAMESTAR 游戏之星”国内自制游戏中由玩家票选的“最佳单机游戏奖”及由专家评审出的“最佳制作人奖”。

2004年1月 《仙剑奇侠传三》荣获2003年度中国游戏产业报告暨“互联星空”2003年中国最受欢迎的游戏之“十大最受欢迎的民族游戏”与“十大最受欢迎的单机游戏”奖。

2004年1月 《仙剑奇侠传三》荣获由中央5套《电子竞技世界》与《GAMESPOT》对2003年度游戏作品的联合评选的“2003年度最佳国产游戏”。

2003年12月 《仙剑奇侠传三》荣获《大众软件》评选的“年度最佳本土原创作品”奖。

2003年12月 《仙剑奇侠传三》荣获《电脑商情报游戏天地》评选的“2003年度最佳国产游戏”奖。

2003年11月 《仙剑奇侠传三》荣获由台湾省经济部工业局举办的“2003数位内容竞赛”活动“数位内容产品奖”。

2003年9月 《仙剑奇侠传三》荣获《电脑玩家》举办的第六届游戏金像奖中“最佳国产游戏”、“最佳游戏画面”、“读者评选最佳国产游戏”三项大奖。

2003年9月 《仙剑奇侠传三》荣获第二届中华杯多媒体比赛技术奖。

[[编辑本段]同名电视剧

◆基本信息

报备机构：上海唐人**制作有限公司

拍摄开始时间：2008年08月07日

制作周期：5个月

许可证号：（沪）字第196号

剧名：《仙剑奇侠传三》 又名《 仙剑奇侠传之灵珠神剑》

编剧：邓紫珊

导演：李国立

地区：中国大陆

制片：蔡艺侬

主演：胡歌 杨幂 霍建华 刘诗诗 唐嫣

题材：古代传奇

体裁：一般

集数：（网上）37集/(电视版本)52集

联合制作机构: NHK东阳捷成影视有限公司

海外发行：唐人**国际有限公司、天映娱乐有限公司

剧情取材：《仙剑奇侠传三》

播出时间：2009年6月28日19：00首播

专题摘要：根据同名RPG游戏改编、由上海唐人**制作投拍的《仙剑奇侠传》曾创下当年的收视神话，而由该剧原班人马历经4年再度打造的《仙剑奇侠传三》。故事取自同名游戏《仙剑奇侠传三》，在经历整整4个月的拍摄后，于2008年12月10日在横店正式杀青。该剧已于2009年暑期档与观众见面。

◆剧情简介

《仙剑奇侠传三》故事发生在《仙剑》第一代的五十年前，那时候，李三思刚刚发出赤子的第一声啼哭；巫后还是襁褓中的婴儿，而剑圣，则还没有拜入蜀山修仙……

事情的起因是从锁妖塔顶端突然坍塌，封印被解除开始的，但是，更深层的因果却要追溯到千年前的神界。

神将军飞蓬与魔将军重楼因两界的冲突而屡屡交手，一直难分胜负，两人逐渐有惺惺相惜之意。

重楼提出要和飞蓬在自己发现的一处新仙界中决斗，一较高下，飞蓬碍于神界天规而犹豫再三，最终经不起重楼诱惑而答允。

两人势均力敌，比试旷日持久，最终惊动了天庭，天帝派兵捉拿飞蓬问罪，飞蓬因感知到追兵将至而分心，佩剑被重楼打落人间而落败……

光阴荏苒，飞蓬被神界问罪贬为人，经过多次转世成为渝州唐门新安当铺伙计景天。

同时，重楼一直想和飞蓬完成那场未打完的决斗，于是来到人间，滋扰蜀山，想要帮飞蓬找回佩剑，无意中毁坏了锁妖塔，偶然得到了飞蓬在人间第一世——姜国太子龙阳铸炼的魔剑。

景天结识了唐门**雪见，后重楼寻到景天，向他发起挑战，并将魔剑给予了景天，从此景天改变了自己的生活。

一开始被卷入雪见家族的内部斗争以及霹雳堂的毒人事件之中，而后与蜀山大弟子长卿被蜀山派往天界天池销毁五位长老的邪念，但是由于长卿的一时心软，却给六界带来了一场劫难……

一直隐藏在魔剑中的鬼魂化身而出，竟然是景天前世龙阳的妹妹龙葵。

几个人的情爱纠葛，生离死别反复交织纠缠，雪见的离奇身世，紫萱不为人知的秘密，长卿几世的离奇回忆，龙葵长久以来的心中愿望……伴随着人类与妖界死生存亡的争斗，而其实人的欲望，才是所有纷争的本源。

剧情谱

先谈情义，再打邪怪

改编自人气游戏的《仙剑3》，在剧情改编方面颇受关注。昨日，记者电话采访该剧宣传负责人小朱，她提前透露了电视版剧情与游戏的不同之处：

兄弟篇：长卿不再当“甩手掌柜”

在游戏中，“甩手掌柜”长卿经常不参与战斗，动辄发号施令的行为很不招玩家待见。所以电视剧加重了他和景天的兄弟情谊。剧情一开场增加了“毒人事件”的情节，引长卿出场：渝州城中出现了很多受霹雳堂控制的“毒人”，四处危害百姓。景天和雪见被“毒人”包围束手无策之时，蜀山大弟子长卿出现救了他们。后来景天和长卿一起上蜀山，应蜀山派掌门清微的要求，踏上寻找五颗灵珠，修补锁妖塔的征程。而且“蜀山”从游戏中的一个次要场景，升级为剧中的科研、治安中心及正义的归属地，是至高无上的精神净土。

战斗篇：重楼不再是终极BOSS

在游戏中深受玩家拥戴的魔尊重楼，在电视剧中没有保住终极大BOSS的地位，性格上也更加人性化。他因为对紫萱莫名的好感，经常帮助到景天一行人。一直执着于和飞蓬决斗的他，因被人间真情感化，放下夙愿，和景天成为惺惺相惜的朋友。游戏中最后景天重楼决战的情节，也变成了景天在众人的帮助下，与邪剑仙的一决死战。

情感篇：火鬼王变成大美女

电视剧中的情感部分，远比游戏来得复杂纠葛。首先，景天和雪见的相遇不再是因为“偷茶壶盖儿”这样的小事，而是因为命中注定的玉佩的吸引。而在游戏中仅以对话表述的古代姜国龙阳和龙葵的兄妹情，夕瑶和飞蓬在仙界的往事，以及紫萱和长卿的三世奇缘，在电视剧中完整而丰富地再现，成为改编的一大亮点。为了增加情感方面的看点，编剧还将游戏中多年不洗澡的男妖怪火鬼王改编成一位美女，让景天大耍美男计，取得火灵珠，还给这两人设计了一场假婚礼，实在是用心良苦啊！

景天 胡歌 饰 景天 (配音 胡歌)

游戏中：景天在渝州唐门的最大当铺做伙计，他在乎身份地位，对金钱更是十分看重，但其实内心真正向往的却是自由自在的生活。对剑仙的传说很痴迷，常常幻想有一天能都拜入蜀山门下成为可以御剑飞行的剑仙。

胡歌分饰景天、龙阳、飞蓬三个角色。仙剑三剧中：胡歌饰演的景天更像个乐天派的小子，头脑灵活，生性活泼好动。景天在渝州唐门的最大当铺做伙计，他在乎身份地位，对金钱更是十分看重，但其实内心真正向往的却是自由自在的生活。对剑仙的传说很痴迷，常常幻想有一天能都拜入蜀山门下成为可以御剑飞行的剑仙。造型上虽然没有游戏中的铜钱头，但一身嘻哈的工装打扮非常符合他小伙计的身份。在得知自己前两世身世后，他逐渐明白身上的重担，带领大家展开拯救苍生的旅程，最后还是潇洒放下过往名利，回永安当快乐的过活。不过，原本游戏中那个对雪见唯唯诺诺的景天，到戏里却跟雪见斗嘴，甚至有为了得到火灵珠而打雪见耳光的镜头出现——这些变动引起了很多仙剑迷的关注。

唐雪见 杨幂 饰 唐雪见 (配音 黄怡晴)

游戏中：唐门掌门唐坤最宠爱的孙女。除了限于唐门毒术不能传女的门规之外，其它文学武功医术全部倾囊传授。个性娇纵任性，借着唐家的名头，在江湖上也小有名气。祖父年老病重，家族内部权力斗争加剧，雪见失去靠山，备受欺凌，决定离家出走，后来与景天结伴闯荡江湖。

仙剑3剧中：杨幂饰演的雪见被公认为是最接近游戏原型的。雪见的故事线索基本没有变化，性格上也依旧是那个外表刁蛮内心善良的大**。平时大大咧咧，却没想到自己也有着隐秘的身世。虽然与景天的相处方式有些“野蛮”，但真心为景天，可以为他牺牲一切。

徐长卿 霍建华 饰 徐长卿 (配音 沈磊) 注：沈磊 是仙一 李逍遥的配音！

游戏中：徐长卿是与紫萱相恋三世的恋人。自幼被蜀山掌门收为弟子，武学天赋极高，一度被誉为蜀山一派的接班人，结识紫萱后因违抗师命被逐出师门。其内心深感无奈，常常关注师门的消息，并且希望有机缘为师门立功后可以重回师门。

霍建华也一人分饰三个角色。仙剑3电视剧中：霍建华饰演的长卿白衣飘飘，别有一番道骨仙风。他与紫萱的三世恋情在剧中也有了详细交待。剧中出场时的长卿并非蜀山弃徒，而是一身正气的蜀山大弟子，前途无量的掌门接班人。此外，他和景天有着兄弟般的感情，两人在寻找五灵珠的过程中携手并进，这点也是游戏中没有表现的。

紫萱 唐嫣 饰 紫萱 (配音 冯骏骅) 注：冯骏骅 是仙一 林月如的配音！

游戏中：女娲族后裔，饱受情爱煎熬之苦。与第一世恋人相遇时对方已经婚配，两人相爱而不能相守，郁郁而终;第二世虽结为连理，但紫萱不老不死，对方人生几十年匆匆而逝，也留下了遗憾。这一世紫萱暗暗布局，与长卿有肌肤之亲，更要让其长生不老，一生厮守，还要令自己摆脱女娲族宿命……

电视剧仙剑三剧中：唐嫣饰演的紫萱除温柔娴静外，更具女人味。在片花中曝光的疑似与长卿、重楼的三角恋成为讨论的热点话题——这一点唐嫣本人予以否认，说片中的紫萱只爱长卿一个。

龙葵 刘诗诗 饰 龙葵 (配音 杨梦露)

游戏中：古国姜国公主，龙阳之妹。因国都被敌国围困，太子龙阳欲铸魔剑而解兵危，剑未铸成而城破。龙葵跃入铸剑炉自尽，魔剑因处女之血而天成……从此龙葵的魂魄和魔剑结为一体，成为流落人间的野鬼，并在千年的修炼过程中，性格分裂为两个。

仙剑三电视剧中：双重性格的龙葵是片中的一大亮点，刘诗诗的红葵造型堪称惊艳，且在电视剧中，红葵有一定的杀伤力。作为仙剑玩家心目中排名前列的女主角，她在剧中的分量很重。龙葵在千年前为龙阳跳下铸剑炉，千年之后，她依旧舍身一跳，完成夙愿。原本游戏中通过人物对话展现的姜国剧情，龙阳龙葵的兄妹情深，在剧中将有更多发挥。

花楹郭晓婷 饰 花楹

天地间唯一能孕育五毒珠的妖兽，具有强大的化解之力，因其力量近于仙而不容于妖类。八十岁修炼成人形后想进入人间，因为毫无心机和不通世事让别人知道了自己有读心的能力，被人类驱逐。后被唐门囚禁豢养用来炼制五毒珠。

重楼黄志玮 饰 重楼

游戏中：不老不死的魔神，魔界的魔尊，负责镇守魔界与神界的要冲。因景天的缘故而来到人间，做事一意孤行，不计后果，令人间产生巨变，自身也因此而了解到人间情爱之事……

《仙剑3》剧中：黄志玮饰演的重楼在身高上独具优势，气势逼人。不过，由于重楼是仙迷心中分量级别最高的角色，因此对真人化的重楼非议和挑剔也最多。重楼在造型上基本依托游戏，在剧中也是故事发展的关键人物。不过，因为对紫萱有着莫名的好感，逐渐了解到人间情爱。制片方还透露，不可一世、无人可敌的魔尊在剧中有一些偏人性化的处理。

原文

余幼时即嗜[1]学。家贫，无从[2]致书[3]以观，每假借[4]于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠[5]。录毕，走送之，不敢稍逾约[6]。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠[7]，益慕圣贤之道。又患[8]无硕师[9]名人与游，尝[10]趋[11]百里外，从乡之先达[12]执经叩问[13]。先达德隆望尊[14]，门人弟子填其室[15]，未尝稍降辞色[16]。余立侍左右，援疑质理[17]，俯身倾耳以请[18]；或遇其叱咄[19]，色愈恭，礼愈至[20]，不敢出一言以复[21]；俟[22]其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧[23]曳(yè)屣(xǐ)行深山巨谷中，穷冬[24]烈风，大雪深数尺，足肤皲裂[25]而不知。至舍[26]，四支[27]僵劲不能动，媵人[28]持汤沃灌，以衾(qīn)拥覆，久而乃和。寓逆旅[29]，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮(qǐ)绣，戴朱缨(yīng)宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭[30]，烨然[31]若神人；余则缊[32]袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉[33]不若人也。盖余之勤且艰若此。

今虽耄(mào)老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀(zhuì)公卿之后，日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？

今诸生学于太学[37]，县官[38]日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士[39]为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？

东阳马生君则在太学已二年，流辈[40]甚称其贤。余朝京师[41]，生以乡人子谒余。撰[42]长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷[43]。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛[44]而骄乡人者，岂知余者哉！

注释

[1]嗜：特别爱好。

[2]无从：没有办法。

[3]致书：得到书，这里是买书的意思。

[4]假借：借。“假”也是借的意思。

[5]弗之怠：即“弗怠之”,不懈怠,不放松抄书“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事。

[6]走：跑。

[7]逾约：超过约定的期限。

[8]加冠：加冠之后，指已成年。古时男子二十岁举行加冠(束发戴帽）仪式，表示已经成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年以二十。这里即指二十岁。

[9]患：担心，忧虑。

[10]硕师：学问渊博的老师。硕，大。

[11]尝：曾经。

[12]趋：奔向。

[13]先达：有道德，有学问的前辈。

[14]叩问：求教。叩，请教。

[15]德隆望尊：道德高，声望重。又作德高望重。

[16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人、弟子，学生。填，塞。这里是拥挤的意思。

[17]辞色：言语和脸色。

[18]援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引，提出。质，询问。

[19]俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教。

[20] 叱咄：训斥，呵责。

[21]至：周到。

[22]复：这里指辩解。

[23]俟：等待。

[24]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。

[25]穷冬：严冬。

[26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而破裂。

[27]舍：这里指学舍，学校。

[28]支：通“肢”。

[29]媵（yìng）人：这里指服侍的人。

[30]汤：热水。

[31]沃灌：浇水洗。

[32]衾：（qīn）被子。

[33]寓逆旅：住在旅店里。逆旅，旅店。

[34]容臭：（xiù）香袋。臭，气味，这里指香气。

[35]烨（yè）然：光彩照人的样子。

[36]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服．缊，旧絮．敝，破．

[37]口体之奉：指衣食的享 用．

[38]太学：即国子监，设于京城，是全国最高学府。

[39]县官：这里指朝廷。廪稍：廪食，即伙食费用。

[40]司业、博士：指国子监司业、国子监博士，都是教官。

[41]流辈：同辈的人。

[42]朝京师：这里指去官后进京朝见皇帝。

[43]撰：同“撰”。长书：长信。贽：初见面时表敬意送的礼物。

[44]夷：平和。

[45]际遇之盛：谓好的遭遇。这里指官位之盛

[46]与游：相互交往。

[47]趋：快走。

[48]慕：仰慕。

[49]拥覆：围盖起来。

[50]色愈恭：表情更加恭顺。

[51]乃和：才得暖和。乃，才。

译文

我小时就爱好读书。（因为）家里穷，没有办法得到书来读，（于是）常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着日子按期归还。(冬天)天气十分寒冷，砚池里(的墨水)结成坚冰，手指不能够弯曲、伸直，也不敢放松（抄书）。抄写完毕，跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因为这样，许多人都愿意把书借给我，于是我能够广泛地阅读各种书籍。（当我） 成年时，（就）更加仰慕古代圣贤的学说，后来担心没有大师、名人与我交往，曾经跑到百里以外，捧着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈道德高声望高，向他求教的学生挤满了他的书房，他（却）从不稍微把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵请教；有时遇到他斥责，（我的）态度愈加恭顺，礼数更加周到，不敢说一句话来还言；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。

当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节刮着猛烈的寒风，积雪有好几尺厚，脚和皮肤冻裂了还不知道。到了书舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手暖脚，用被子给我围裹盖上，很久才暖和过来。（我）住在旅店里，我每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美味道好的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着有红缨装饰的缀着珠宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人的样子仿佛神仙一般；而我却穿着破旧的衣衫生活在他们当中，（却）毫无羡慕的意思，因为心中有足以快乐的事，不感到吃的穿的不如别人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。

现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？

现在这些学生在太学里学习，朝廷天天供给膳食，父母年年送来皮袍和绸衣，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，（这就）没有东奔西走的劳累；有司业、博士做他们的老师，没有任何问题得不到解决，没有任何要求得不到满足；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）天质低下，而是（他的）心不如我专一罢了，难道是别人的过错吗？

东阳马君则已经在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他辩论，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习的人吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己求学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！

作者

宋濂(1310-1381)，字景濂，号潜溪，元末明初文学家，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟，也称宋学士，祖居浙江金华，明初著名文学家。他家境贫寒，但自幼好学，曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等。他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元朝末年，元顺帝曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。

至正二十年（1360），与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师。洪武初主修《元史》，官至学士承旨知制诰。后因牵涉胡惟庸案，谪茂州，中途病死。有《宋学士全集》、《孝经新说》等。

明初朱元璋称帝，宋濂就任江南儒学提举，为太子讲经。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院学士承旨、知制诰。洪武十年（1377），以年老辞官还乡。后因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县），途中病死于夔州（现在重庆奉节县）。

在我国古代文学史上，宋濂与刘基、高启并列为明初诗文三大家。他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋，著作甚丰。他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文或质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。明朝立国，朝廷礼乐制度多为宋濂所制定，朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。著有《宋学士文集》。

宋濂是“开国文臣之首”。他坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“辞达”，注意“通变”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。

有明一代，开私家藏书风气者，首推宋濂。

宋濂藏书始於青年时代。当时，他因元末战乱迁居浦江，於青萝山中筑室读书，因名其楼为“青萝山房”。兵祸之后，官私藏书毁损严重，而宋濂因隐居山中，仍能坐拥书城。明祁承汉《澹生堂藏书红》说：“胜国兵火之后，宋文宪公读书青萝山中，便已藏书万卷。”清载殿泗《风希堂文集》卷二《宋文宪公全集序》则说宋濂“始自潜溪徒浦江，得卷氏藏书之富，首推宋濂 ”。

宋濂藏书之精华，有少数流入清人之手。如北宋本《长庆集》，先后为钱曾、黄丕烈、潘祖荫所藏。《百宋一廛赋》：“庐山《长庆》，见取六丁；金华太史，独著精灵。”注：“《长庆集》北宋时镂版，所谓‘庐山本’者。庚寅一炬，种子断绝，唯此金华宋氏景濂所藏小宋本，图记宛然，古香可爱，推稀世珍。”又有宋本《春秋经传集解》、《史记》、《文选》等流入清宫内府，《天禄琳琅续编》有记。宋濂还曾藏有宋刊《事林广记》，后归广东丁日昌，《持静斋书目》著录。

道统文学观由来已久，但这里也有区别：以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家，在理论上主张“文以明道”，强调“文”的工具性，但并不轻视“文”；宋代理学家看到他们的不彻底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的论点，以防文人在“道”之外又受“文”的诱惑。宋濂的文学思想便是沿着理学家的极端观点。在《文原》一文中，他强调了文“非专指辞翰之文”，而是道的“象”即显现，文与道相始终，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反复提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外无道，道外无文”（《徐教授文集序》）。

以这种理论批评古代作家，就显出非常偏狭的态度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不复有文”；贾谊、司马迁所得的仅是“皮肤”，韩愈、欧阳修所得的也仅是“骨骼”，只有到了宋代几位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六经之文”。至于明显不合“温柔敦厚”标准的各种文章，在宋濂看来，更是“非文也”。

“文道合一”论是一种受官方支持立场，这一点可以由《元史》的体例得到证明。自范晔《后汉书》分立《儒林》、《文苑》两传，以区分经学之士与文学之士，后代官修正史多沿袭之。《元史》却取消了这种区分，单立《儒林传》，认为“经艺文章，不可分而为二”，“文不本于六艺，又乌足谓之文哉！”《元史》是奉朱元璋诏命修撰的，这样做当然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，这种理论必然给文学的发展带来灾难性的后果。

宋濂的文集中，大量充斥着美化、歌颂明初统治集团上层人物及表彰贞节妇女的作品，这大概就是他的“道统”文学的集中表现。但历史已经获得的进展，即使用强力去扭转，也还是有困难。所以，就是在宋濂身上，也还是存在两面性。

宋濂在元末与杨维桢交谊甚笃，明初杨氏去世后，他为之作墓志铭，对杨的文学才能和成就推崇备至，甚至以相当宽容的语气描绘其晚年“旷达”和“玩世”的生活情态，这和他的严厉的理论颇不谐调。他另外还有一些散文，对生活实际比较尊重，因而在宣扬某种道德观念的同时，比较接近真实的人性。如《王冕传》，写出一个元末“狂士”的精神面貌，开头描写王冕少年读书情形的一节，颇有情趣：

王冕者，诸暨人。七、八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖。冕小儿，恬若不见。

又如《鹿皮子墓志铭》详细介绍陈樵“屏去传注，独取遗经”而自成一家的思想成就，《竹溪逸民传》写出一个出世高士的形象，由于作者对不同的人物个性能取一种同情的态度，都写得较出色。《送东阳马生序》自述早年在贫寒中求学的艰苦，也很真实动人。

宋濂的散文文辞简练典雅，少作铺排渲染。但偶尔有些描写的片断，也能写得相当秀美。各种文体往往各具特点，可以看出变化，不是那么僵板。总的说来，他的文章风格具有密吻于道德规范的特征，同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧，所以能够成为明初文学风尚的典范。

对于宋濂来说，非常可悲的是朱元璋根本不承认他是什么“大儒”，而带有侮辱性地称之为“文人”（见《明史·桂彦良传》）。因为在朱元璋的政治体制中，已不能够允许有“大儒”——社会的思想指导者存在，皇帝本人就是思想指导者。宋濂最后其实是死于无辜，也反映出明初政治的严酷。

宋濂是明朝文化规制的主要设计者，朱元璋称他为“开国文臣之首”（《明史》本传）。他年轻时曾入郡学师从闻人梦吉，学习《春秋》三传，又师事浙东理学家、古文家吴莱，并游学于柳贯、黄溍、郑复初之门。其师门学术乃是朱熹、何基、王柏、金履祥、许谦一脉之传，他本人则有志继承东莱吕祖谦的婺学。在宋濂身上，存在着理学家和文学家的两重文化性格，他的文学思想接郝经、刘将孙余绪，倡天道、事功、文章三位一体，其文学本体论延续着理学“文道合一”的观念，这种观念表现在编修《元史》时，就是将儒林与文苑合而为一。他在《文原》中既强调文是道的显现，又把文分为载道之文与纪事之文，认为“纪事之文，当本之司马迁、班固，而载道之文，舍六籍吾将焉从？”以六经为标准衡评古代作家，有时就显出偏狭的态度来。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出：“夫自孟氏既殁，世不复有文，贾长沙、董江都、太史迁得其皮肤，韩吏部、欧阳少师得其骨骼，舂陵、河南、横渠、考亭五夫子得其心髓。观五夫子之所著，妙斡造化而弗迷，百世以俟圣人而不惑。斯文也，非宋之文也，唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也，六经之文也”。这显然是站在理学家的立场上，并自觉配合朱元璋“独尊宋儒”的文化政策。

宋濂的文学创作道路，可以至正二十年为界划分为前后两个阶段，前期的作品多以逃避世乱、歌颂隐逸为基调，后期他写了许多庙堂典册文字和元勋巨卿的碑铭传状，为同辈文人及四方学者所推重。他的庙堂文学虽表现出儒家的进取精神，但不少文章是出于应酬、颂圣的需要，宏丽典则的形式掩盖了内在活力的枯窘。

词类活用

腰白玉之环。（腰，名词作动词，腰佩。）

手自笔录。 （手，名词作动词，用手，亲手）

日有岁有（日，岁，时间词作状语）

古今异义

媵人持汤沃灌 （汤：古义为热水；今指喝的汤。）

走送之。（走，古义为跑，今义为走）

一词多义

以：1来 （计日以还；俯身倾耳以请）

2把 （以书假余）

3用 （以衾拥覆）

4因为（以中有足乐者）

之：1的 （每假借于藏书之家）

2代词 （走送之）

3用在主谓之间取消句子独立性 （当余之从师也）

4无实义 （无鲜肥之味之享）

5臭，1香气

2臭气

通假字

1支：同“肢”四肢

2被：同“披”穿着

3灌: 同 "盥"

课文文本

1患;

1又患无硕师名人与游(担忧,忧虑,动词)

2无冻馁之患矣（忧患，名词）

2故；

1故余虽愚（所以，连词）

2余故道为学之难以告之（特意，故意，副词）

3道；

1益慕圣贤之道（学说，名词）

2余故道为学之难以告之（说，动词）

4至;

1色愈恭，礼愈至（周到，形容词）

2至舍，四肢僵劲不能动（到，动词）

5质；

1援疑质理（询问，动词）

2非天质之卑（本质，资质，名词）

问题研究

1本文的中心是什么文章是如何阐述的

明确：见板书设计

(解说：本文以记叙为主，适当渲染描绘，笔法简洁，文采飞扬，气韵流动。尤以首段对“趋行百里，负箧曳屣于硕师名人求教；俯身倾耳，甘于粗敝为进德修身足乐”的记叙、描述；第2段对“被绮绣，沃甘肥，学有不成怎可怨天书满栋师常伴，业有不精岂非不专”的记叙、描述，以及二者的对比，从而得出“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉”的结论，这样的写法更是美妙绝伦，学习时务必引导学生仔细品味。)

2补出下列语段中省略的成分。

先达德隆望尊，门人弟子填其室，()未尝稍降辞色。余立侍左右，()援疑质理，()俯身倾耳以请；或遇其叱咄，()色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，()则又请焉。

明确：先达、余、余、余、余

(解说：此题可考查学生的理解与感悟能力。)

3．作者是怎样写自己的求学经历的？

作者写自己年轻时学习上的艰苦情景，主要写了自己的学习过程和学习态度。开篇即点出学习上难以解决的矛盾：“家贫”和“嗜学”，由此引出了求学的艰难：常借书于人，手自笔录，天大寒而弗之怠，走送之，因此得以遍观群书。苦无名师引导，趋百里外，从师叩问。经过作者的主观努力，顽强拼搏，在付出了无数辛勤的劳动，经历了无数辛酸后，终于克服了学习上“无书”和“无师”的困难，获得了知识，成为饱学之士。作者特别渲染了从师求学的艰难：穷冬时节，穿行在深山大谷中，“足肤皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”。生活上艰苦异常，粗茶淡饭一日也只有两顿，穿的是破衣旧袍。但这些都未动摇作者求学的意志。在艰苦的学习生活中，作者怡然自乐，对同舍生的豪华生活毫不艳羡。精神上的富足，战胜了物质上的贫困。知识的积累，精神的充实，是学子读书的必备条件。作者最后以“勤且艰”小结自己的学习生涯，想必马生能从中受到启发。

4．作者写自己艰苦求学经历的目的何在？

是为了勉励马生专心向学，刻苦自励。因为课文只是节选，参照后文叙太学的优越学习条件，以及对马生语重心长的鼓励和期望，作者的意图非常明显。同时，文章由自己的经历写起，读来也更亲切平易。

5．你从作者的读书经历中悟出了哪些学习秘诀？

学习要勤奋，求师应诚心，求学须不断克服并战胜困难。

6．宋濂无书读，天寒抄录；求师难，恭敬询问；生活苦，以学为乐。这种求学精神对你有什么启示？请结合实际，谈谈认识。

虽然我们现在的学习条件优越，远远超过了宋濂，但刻苦学习的精神却比不上他。因此，应该向他学习，不在生活上攀比，专心致志，才能学有所成。

7．“先达”对弟子“未尝稍降辞色”，这种态度可取吗？为什么？谈谈你的理解。

无论赞同与否，言之成理即可。示例1：不可取。师生关系应该是民主平等关系，老师应放下高高在上的架子，与学生平等交流、相互信任、共同成长。这样才能有利于我们的学习和成长。示例2：可取。我认为“先达”的“未尝稍降辞色”并非不尊重学生，而是一种更负责的尊重。因为只有“严师”才能出“高徒”，出高素质的学子。同时，尊重师长是我们中华民族的传统美德。

讲析

《送东阳马生序》讲析（节选）（刘志豪）

这篇文章意在勉励当时的太学生要刻苦读书，说理透彻，文字朴素，很有感动人心的力量。现在分几段来谈。

第1段记述自己青少年时期求学的经历，一共有三层。第一层写少年时代读书的刻苦勤奋。文章一开始就揭示了“嗜学”和“家贫”的尖锐矛盾。“嗜学”就是喜欢读书，家境贫寒却又无法买书来看，只好向别人借书，“手自笔录”，自己亲手抄写，这就成了解决矛盾的办法。“手自笔录”这一情景，初步揭示了他学习的勤奋态度。接着用寒冬天气抄书的情景进一步描写这种刻苦精神。“砚冰坚，手指不可屈伸”，砚台里结了很硬的冰，手也冻僵了。这既是指天气，又是指家道贫寒。而“砚冰”“手指”，是围绕着“手自笔录”的抄书方式写的。“弗之怠”，是说不懈怠偷懒。这是用学习态度和学习条件进行对比，进一步突出学习的刻苦。作者从最艰难的严冬季节着笔，用来说明一年四季，天天如此，很有概括作用。“走送之，不敢稍逾约”的“走”字和“稍”字值得注意。“走”是跑的意思，这里指“赶快”。“走送之”，亲自去借，又亲自去送，而且赶紧送去。“不敢稍逾约”，不敢稍稍超过约定的期限，这个“稍”字强调了他坚守信约，决不耽误，即使困难再大，也是这样。正因为如此，人们才乐于借书给他，他也才有可能“遍观群书”。从“无从致书以观”到“遍观群书”，这中间的原因，表面看来，是“不敢稍逾约”，实际上是“弗之怠”，是他不畏艰苦的学习精神。这一层是写读书刻苦。

第二层一开始，用“既加冠”的“既”字承接上文，“既加冠”就是到了成年。古代男子到了二十岁便举行加冠仪式，束发戴帽，表示已成年。前一层说的是学习刻苦，这一层讲的是求师艰难。写的是“趋百里外从乡之先达执经叩问”的情景。所谓“乡之先达”，是指当地有学问的前辈。“执经叩问”，就是带着经书去请教。“百里”，是说路程远，显示了求师欲望的迫切和坚决。这个情景是分三点来写的。第一点写老师的严厉。“先达德隆望尊，门人弟子填其室”，“德隆望尊”也就是德高望重，这是概括性的评价，然后用学生挤满屋子这一情景进一步烘托渲染，说明这位老师确实有学问、有知名度。但是，即使是求教的人很多，老师也没有“稍降辞色”，言辞、态度很严肃，丝毫也不随便。这是用的反衬手法。而写老师严厉又是为了突出作者求师的诚恳。于是，接下来的第二点是写平时请教老师的情景，“立侍左右”，“俯身倾耳”，生动地表现了他的虔诚和恭敬的态度。第三点是写老师发怒时他求教的情景，“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”，态度更加谦和，以至于不敢出声。这里的两个“愈”字，相当传神。“俟其欣悦，则又请焉”，等到老师高兴的时候，又继续请教。这一层是写求师难。

第三层主要写求学的艰苦情况。作者选取了一个特定情景加以描写。“负箧曳屣，行深山巨谷中。”“负箧曳屣”，背着书箱，拖着鞋子，表明穷苦；“深山巨谷”，表明路途险恶。穷冬、烈风、大雪，分别从季节、环境、气候的特点上着眼。“足肤皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”，这些又反衬了天气的严寒和行路的凄苦。这是写行，同时写到了衣、食、住，寄居旅舍，穿破旧棉袍，每天只吃两顿饭，没有鲜鱼美肉可供享受。这一切，都表现了一个“苦”字。而着力写苦，有两个目的：一是对比“同舍生”，那些住在同一旅舍里的富家子弟；一是表现自己“中有足乐者”，也就是内心的乐趣。作者连用这样几个动词，“被”“戴”“腰”“佩”“备”，着力写出富家子弟服饰的华美，勾勒出他们的形象，“烨然若神人”，像神那样光彩艳丽。这是个比喻，这一个比喻越是突出，下面的对比就越鲜明。“余则袍敝衣处其间”，一边是服装鲜艳，一边是破衣烂袄。这就进一步突出了作者的寒酸相。在经过这样的对比后，作者的笔墨开始转折，进入对精神境界的揭示，“略无慕艳意”，表明他一点也不羡慕，不自惭形秽。那么，他为什么会这样呢？因为“中有足乐者”，内心有精神安慰和思想寄托，所以他就不会在吃、穿上和别人比较了。接下来作者用“盖余之勤且艰若此”结束这一层，说明这只是一个例子，是一种特定情景，从而用特定来说明一般，概括了许多类似情形。

这篇文章中心意思明确，但作者不是板着面孔空讲道理，而是用夹叙夹议的方法。而这种夹叙夹议手法的运用，又是通过现身说法的途径，包含着自己亲身的经历和感受，因而显得情意恳切，语重心长，使人感到亲切。文章从叙述入手，表面上看似乎离题，实际上内在的勾连很紧。写年轻时读书、从师、求学的经历，选取的是跟题旨有关的事情，因而在叙述中隐隐地有着议论的意图。写自己的艰苦经历是正面教育，写富家子弟求学的情形是提供反面的教训。这一切又无不是为着勉励马生。因而，全文的结构紧密，最后推出题旨就显得水到渠成。

《庖丁解牛》

有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。

梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”

庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用意念去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭意念在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每 当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。

《庄暴见孟子》

庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”

接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”

几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”

宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”

宜王说：“能让我知道是什么道理吗？”

孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”

宣王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”

宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子说，“那就让我来为大王讲讲欣赏音乐的道理吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。

“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。君王若能仁慈无私，所喜欢的音乐必然日渐和雅，如和风细雨润人心田。礼乐天然，出自心田，民之乐即王之乐，天下同此乐，王之有也即民之有，这就是真正天下大同、仁德治世的王道。倘若大王与百姓一起娱乐，共同分享内心的喜悦，那么就会受到天下人的拥戴！”

乐，那就可以称王于天下了。”

《肴之战》

杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果偷偷派兵来袭击，郑国就可以得到了。”秦穆公为这事征求蹇叔的意见。蹇叔说：“兴师动众去袭击远方（的国家），不是我所听说过的。军队劳累不堪，力量消耗尽了，远方的君主防备着我们。恐怕不可以吧？（我们）军队的行动，郑国一定会知道，劳师动众而无所得，士兵们必然产生怨恨之心。况且行军千里，谁会不知道呢？”秦穆公谢绝（蹇叔的劝告）。召集孟明、西乞、白乙，派他们带兵从东门外出发。蹇叔为这事哭着说：“孟子，我今天看着军队出征，却看不到他们回来啊！”秦穆公（听了）派人对他说：“你知道什么！（假如你只）活七十岁，你坟上的树早就长得有合抱粗了！”

蹇叔的独子加入这次出征的军队，（蹇叔）哭着送他说：“晋国人必然在肴山设伏兵截击我们的军队。肴有南北两座山：南面一座是夏朝国君皋的墓地；北面一座山是周文王避过风雨的地方。（你）一定会死在这两座山之间的峡谷中，我准备到那里去收你的尸骨！”秦国的军队于是向东进发了。

（鲁僖公）三十三年春天，秦军经过周都城的北门。（兵车上）左右两边的战士都脱下战盔，下车（致敬），接着有三百辆兵车的战士跳跃着登上战车。王孙满这时还小，看到这种情形，向周王说：“秦国的军队轻狂而不讲礼貌，一定会失败。轻狂就少谋略，没礼貌就纪律不严。进入险境而纪律不严，又缺少谋略，能不失败吗？”

经过滑国的时候，郑国商人弦高将要到周都城去做买卖，在这里遇到秦军。（弦高）先送上四张熟牛皮，再送十二头牛慰劳秦军，说：“敝国国君听说你们将要行军经过敝国，冒昧地来慰劳您的部下。敝国不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就供给一天的食粮；要走，就准备好那一夜的保卫工作。”并且派人立即去郑国报信。

郑穆公派人到宾馆察看，（原来杞子及其部下）已经捆好了行装，磨快了兵器，喂饱了马匹（准备好做秦军的内应）。（郑穆公）派皇武子去致辞，说：“你们在敝国居住的时间很长了，只是敝国吃的东西快完了。你们也该要走了吧。郑国有兽园，秦国也有兽园，你们回到本国的兽园中去猎取麋鹿，让敝国得到安宁，怎么样？”（于是）杞子逃到刘国、逢孙、扬孙逃到宋国。

孟明说：“郑国有准备了，不能指望什么了。进攻不能取胜，包围又没有后援的军队，我们还是回去吧！”（于是）灭掉滑国就回秦国去了。

晋国的原轸说：“秦国违背蹇叔的意见，因为贪得无厌而使老百姓劳苦不堪，（这是）上天送给我们的好机会。送上门的好机会不能放弃，敌人不能轻易放过。放走了敌人，就会产生后患，违背了天意，就会不吉利。一定要讨伐秦军！”栾枝说：“没有报答秦国的恩惠而去攻打它的军队，难道（心目中）还有已死的国君吗？”先轸说：“秦国不为我们的新丧举哀，却讨伐我们的同姓之国，秦国就是无礼，我们还报什么恩呢？我听说过：‘一旦放走了敌人，会给后世几代人留下祸患’。为后世子孙考虑，可说是为了已死的国君吧！”于是发布命令，立即调动姜戎的军队。晋襄公把白色的孝服染成黑色，梁弘为他驾御兵车，莱驹担任车右武士。这一年夏季四月十三日这一天，（晋军）在肴山打败了秦军，俘虏了秦军三帅孟明视、西乞术、白乙丙而回。于是就穿着黑衣服给晋文公送葬，晋国从此以黑衣服为丧服。

（晋文公的夫人）文嬴向晋襄公请求把秦国的三个将帅放回去，说：“他们的确是离间了我们秦晋两国国君的关系。秦穆公如果得到这三个人，就是吃了他们的肉都不解恨，何劳您去惩罚他们呢？让他们回到秦国去受刑，以满足秦穆公的心愿，怎么样？”晋襄公答应了她。

先轸朝见襄公，问起秦国的囚徒哪里去了。襄公说：“夫人为这事情请求我，我把他们放了。”先轸愤怒地说：“战士们花了很大的力气，才把他们从战场上抓回来，妇人几句谎话就把他们放走，毁了自己的战果而助长了敌人的气焰，亡国没有几天了！”不回头就（对着襄公）吐了口唾沫。晋襄公派阳处父去追孟明等人，追到河边，（孟明等人）已登舟离岸了。阳处父解下车左边的骖马，（假托）晋襄公的名义赠给孟明。孟明（在船上）叩头说：“贵国国君宽宏大量，不把我们这些俘虏的血涂抹战鼓，让我们回到秦国去受死刑，如果国君把我们杀死，死了也不会忘记（这次的失败）。如果尊从晋君的好意赦免了我们，三年后将要来拜谢晋军的恩赐！”

秦穆公穿着白色的衣服在郊外等候，对着被释放回来的将士哭着说：“我违背了蹇叔的劝告，让你们受了委屈，这是我的罪过。”没有废弃孟明，（秦穆公）说：“这是我的错误，大夫有什么罪呵！况且我不会因为一次过失而抹杀他的大功劳。”

《送东阳马生序》

我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家都愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有与大师、名人交往。曾经跑到百里以外捧着经书向当地有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和表情放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。

当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在旅店里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们，因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。

现在这些学生在太学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，这就没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）天质低下，而是（他的）心不如我专一罢了，难道是别人的过错吗？

东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他辩论，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习的人吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己求学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗

《齐桓公文之事》

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”

孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”

（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”

（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”

（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”

（孟子）说：“可以。”

（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”

（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”

（齐宣王）说：“有这事。”

（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。”

（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”

（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。”

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’——说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

（齐宣王）说：“不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”

（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’——说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！

“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”

齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”

齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”

（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”

（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。”

齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”

（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”

（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”

（齐宣王）说：“楚国会胜。”

（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”

齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

后面都贴不下了

《信陵君窃符救赵》http://baikebaiducom/view/1179552htm

《毛遂自荐》http://baikebaiducom/view/45160htm

《赤壁之战》http://baikebaiducom/view/22710htm

《荆轲刺秦王》http://baikebaiducom/view/76130htm