谈"做事先做人,做人先立德"

●做事先做人，这是处事原则；立业先立德，这是做人原则。做事不做人，永远做不成事；做人不立德，永远做不成人！

●做人处事六原则:一要守本分。二要守规矩。三要守时限。四要守承诺。五要重方法。六要重效果！

●做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不要太巧而败事。做事可失败，做人不能失败；过去可失败，未来不能失败！

●做人的属下要如土，能谦卑低下；做人的主管要如海，能不拣粗细。与朋友相交要如林，善含藏万象；与大众相处要如水，能屈伸自如。

●做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。

●做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。

●做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。

●比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇，有好有坏；人生，有得有失。做人要尽力而为，处事要随遇而安！

●做人切记三不要：一不要拿自己的错误来惩罚自己 ；二不要拿别人的错误来惩罚自己；三不要拿自己的错误来惩罚别人！

●大事不糊涂，小事不渗漏，得拿起时则拿起，得放下时且放下。做人要懂得拿得起是一种胆略，放得下则是一种智慧！

●做人贵在清白，做事贵在认真，做学问贵在好高骛远。做人要有志、有识、有恒、有自信。做事要不图虚名，多干实事！

●做人牢记三点：一、拿望远镜看别人，拿放大镜看自己；二、接受表扬要低下头来，接受批评要抬起头来；三、不要把善良看成愚蠢，不要把谦虚看成懦弱！

●人生中要牢牢把握三条线：一是生命线（政策策略）；二是警戒线（党纪党规）；三是高压线（法律法规）！

●做事，要做好事，好好做事，做有益之事；做人，要做好人，好好做人，做优秀之人。做事，工作上求勤奋，结果上求卓越；做人，信仰上求高尚，行为上求自律。

●做明理的智能人，做欢喜的快乐人，做奉献的爱心人，做有力的忍耐人，做融和的大度人，做共生的地球人！

●做人三要：一要恩怨分明、敢作敢为、敢拼敢搏。二要视野开阔，心胸豁达、心态平和。三要给人欢喜、给人希望、给人信心、给人方便！

●对父母要尊敬，对子女要慈爱，对亲友要慷慨，对大众要礼貌。要用体谅的心对待亲情；要用结缘的心对待友情！

●做人骄气不可长，傲骨不可无，贪欲不可有，爱心不可少。只有尊重别人，才会庄严自己！

●坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必和礼仪；视听如教，必能受益；思想如流，必然清澄。

●做事要专，做人要宽。做事可以兼职，做人只能专职。清白做人，用心做事，不求完美人，只求完美事!

●与其做一个有价钱的人，不如做一个有价值的人；与其做一个忙碌的人，不如做一个有效率的人。人不能只生活在过去，更要快乐地生活在未来。

●做人应自强自立，不因他人言行而动摇初衷；做人应自主自尊，不因遇到困难而灰心丧气。面对挫折要有自信，面对失败要有傲骨！

●做人在学习领域要精益求精；在工商社会要交流纵横；在人际空间要谈笑经营；在孤独寂寞要心灵平静！

●不妄动，动必有道；不滥言，言必有理；不苟求，求必有义；不虚行，行必有正。做人要：知理、知事、知人、知情！

●做人十忌：忌虚荣、忌懒惰、忌骄慢、忌暴戾、忌贪吝、忌私心、忌无信、忌邪执、忌不忠、忌说谎。

●诚实者胜，勤劳者胜，谦虚者胜，仁义者胜，大公者胜，笃实者胜，忠忱者胜，信用者胜，圆融者胜。

●有先见之明，是一种智慧。有自知之明，是一种成熟。有知人之明，是一种素养！

●做人须知理、知趣、知足。知理，是懂得做人道理，把握做人的本分；知趣，是处事把握分寸，能张弛有度；知足，即不为物欲俘虏，满足以无为有！

人们常说，“先做人后做事”。可见，做人是多么重要。什么是做人？说到底，就是我们活在这个世界上要坚守的道德。

以诚立德。就是为人诚实、守信、正直、坦荡，这也是立身做人的基本道德准则。古人讲，“不信不立，不诚不行”，说的就是这个道理。

以才辅德。有句话说得好：“德为才之帅，才为德之辅。”在信息爆炸的今天，没有才能、学识支撑的首先会显得软弱无力。

以小积德。一个人应当把做大事、立大德作为奋斗的终极目标，但不应以此为借口对小事小节弃之不管不问，否则会因小失大，没有做好小事的勤奋耐心，没有做小事的点滴积累，做大事就会成为空谈。

先做人 后做事

有句话很流行：先做人，后做事。

企业家、商人、政要、老百姓面临不同的境况，都喜欢引用这句话。反映了社会各个层面对于如何做人、如何做一个好人的实践与思考，以及对善良的追求。

其实，做人与做事是分不开的。做人是在做事的过程中体现出来的，做事的目的是要让人做得更有价值。两者互为条件，互为前提。这句话的重点是“做人”，其载体是“做事”。如果去掉载体，人只能行尸走肉，与植物人何异？如果不要做人的基本原则，恐怕也做不出什么好事。

通常情况下，有两种人非常值得同情。一是被人说成“是个好人，但没什么能力”；二是“有能力，但为人太差劲”。前者，做事有心、待人诚恳，但限于知识不够、领悟力不强、执行力太弱，办事没有效率，成功率也不高，往往误事；后者，精明强干，做事有执行力，也不乏魄力，但太主观，不怎么顾及别人的感受，有时还携带私心侵害了别人的利益，做了事树了敌。前者，别人接受了做事的诚意，但事情的结果又否定了为人，可怜；后者，则上升到社会处世原则上，直接否定为人，不领办事的情。吃力不讨好，更可怜。

两种人都很失败，关键是没有处理好做人与做事的关系。令人苦恼的是，这点道理大家都知道，可就是处理起来不太圆满。

这种苦恼伴随着人类社会发展的整个过程，是今人的苦恼，也是古人的思考。两千多年前，孔子在冬雪万里、风舞长空的中原大地流浪时，与学生们讨论最多的就是这个问题。孔子提出了为人做事的三个标准：太上有立德、其次有立功、其次有立言。第一等的“立德”，是在做事的过程中，树立了道德教化的榜样；次一等的“立功”，是成就了事业，为大众谋取了福利；再次一等的“立言”，是探索建立了做事的规范。在这人生“三立”中，孔子在做人、做事的考察过程中加进了一个最重要的元素：那就是第三方----与你做人、做事有关系的别的人。看你是否给他道德的感召、给他带来了利益、给他了行为规范的指引和警示。从而指示出了做人、做事的一个重要原则，“利他”原则。

在这一原则的基础上，孔子又提出了“恭、宽、信、敏、惠”五字为人要领。对人恭敬就不会受到别人的不恭敬，对人宽容就会受到别人的拥戴，对人讲信誉就会受到别人的信任，积极为人办事就会在别人的帮助下取得成绩，能够真心给好处别人就可以调动其人力资源共同成就事业。又一个原则被补充进来，“无私”原则。

我们的苦恼源于对历史的淡漠。在“先做人，后做事”的要求中，应该是有原则作灵魂的，孔子已经在那场风雪中对他的学生们讲了。如果，我们所有的人，从现在起都乐于接受那一个来自两千年前的遥远指引，在处理做人、做事两者关系的过程中，加进“无私”和“利他”原则，在做人时“无私”，在做事时“利他”，人和事融会一体，能干的好人就一定会越来越多。

明代诗文与文学思潮的关系

第十一章 明代诗文与文学思潮

一、宋濂、刘基、高启与明初诗文

1、“建国文臣之首”——宋濂

按：此说出自《明史 宋濂传》

宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，浦江（今属浙江）人。一生大体上以1359年即元至正十九年为界分为前后期，这一年朱元璋攻下婺州（金华），召宋濂为五经师，开始走上为官之路。此前，宋濂以隐居度日，念书著述以自娱；后期位居高官，前后任江南儒学提举、翰林院学士、侍讲学士、知制诰等职，洪武十年以病致仕，十三年因其子、孙牵涉胡惟庸案，流放茂州，次年死于途中。

第 1 页

吉利嘉际L，大7座家享MPV，1198万起，幸福上市!

现购嘉际L，可享24期0息，至高贴息8000元，首任车主3年或4次免费基础保养含首保，4000元至高增换购补贴，免费升舱2+2+3座椅，首任车主终身免费车机流量，购置税减半!

点击立即咨询，了解更多详情

咨询

浙江吉利控股集团汽 广告

宋濂一生中有两件事（就文化价值而言）尤其值得一提：

一是他刻苦念书的事迹（《送东阳马生序》）

二是他主持修《元史》（只是，钱大昕说：“古今史成之速，未有如《元史》者，而文之陋劣，亦元如《元史》者。” ）

《元史》共210卷，洪武二年二月开局，八月书成，历时半年。

宋濂文名远播海内外，史载“士医生造门乞文者，后先相踵”，“高丽、安南（越南） 、日本至出兼金购文集”。

第 2 页

宋濂的散文代表了明初散文的最高成绩。其散文有几个大体的特点：一是润饰鸿业，深含规讽；二是文风庄重典雅，委婉含蓄，人谓“为文醇深演迤”；三是语言平淡简练，专门是一些写景文，笔致颇似欧阳修；四是传记文磊落有奇气，人物个性鲜明，注重细节刻画。

提示:学欧是明代散文的重要取向,或说欧阳修至少阻碍了明代半部散文史

2、宋濂散文名作有《送东阳马生序》、《阅江楼记》

《送东阳马生序》（古代励志篇）：（一）向学精神的难能宝贵，感动人心，值得发扬；（二）现身说法，情真意挚，

第 3 页

语重心长（对乡人说，对晚辈说，时年近古稀）；（三）运用对照，表现明确的针对性，发人沉思，引人觉悟，包括无穷的教益。总之，这篇文章能以“心”动人，以事实感染人，以深刻有利的道理启发人。

如回忆年轻时借书、抄书和求师，不畏艰苦，令人感动：

“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。”

“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。……或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，那么又请焉。”

第 4 页

“余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。”

指派练习：朗诵、抄写《送江东阳马生序》，并反复体味(“参”)。

《阅江楼记》已非为纯粹的文学散文，它的意义在于：一是涉及到明初的一个政治典故、文学典故，而这一典故本身就有着知识意义和经典意义；二是涉及到南京文化名城的一个重要内涵和亮点。耗资五万万人民币修建的阅江楼建筑群、风光区，其轴心那么是依山临江气势恢宏的阅江楼，而阅江楼的轴心那么是雕刻汉白玉石上的两篇《阅江楼记》，正面为朱元璋撰，反面那么为宋濂之作。

第 5 页

《阅江楼记》是一篇应制之文，也是一篇反映时期气象、政治气象之文。文章既表现歌功颂德、润饰鸿业之旨，又深含委婉的规讽之意。笔势沉雄，寄托遥深，表现了强烈的国家意识和时期内涵。专门是“三见三思”，以眼中所见入手，发“致治”之鸿思：一思“保”中夏之广，二思“柔”四陲之远，三思“安”万方之民。短短文字中展现了博大的政治胸怀和希望君王励精图治、天下长治久安、百姓安居乐业的美好愿望。

当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠但是动遐思。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固，必曰：“此朕沐风栉雨，战胜攻取之

第 6 页

所致也。”中夏之广，益思有以保之。见波涛之浩荡，风帆之下上，番舶接迹而来庭，蛮琛连肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及内外之所及也。”四陲之远，益思有以柔之。见两岸之间，四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有捋桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火，而登于衽席者也。”万方之民，益思有以安之。触类而推，不一而足。臣知斯楼之建，皇上因此发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江罢了哉！

“有以”——有以保之、有以柔之、有以安之

3、“一代文宗”——刘基

第 7 页

刘基（1311—1375），字伯温，青田（今属浙江）人。其一生大体以至正二十年（1360）为界分为两个时期：前期（中青年）仕于元，举进士，做太高安县丞、江浙儒学副提举之职，曾几度辞官归隐；后期（晚年）跟从朱元璋，任弘文馆学士、资善医生、上护军等官，封诚意伯。洪武四年告老归乡，八年因胡惟庸所忌，忧愤而卒。

以时期论，刘基主若是元朝人，创作也集中在元朝，入明后作品较少，闻名的寓言集《郁离子》也是元末隐于青田山中所作。但其文名却在明，《明史》本传：“所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代文宗。”刘基著有《诚意伯文集》，其散

第 8 页

文立意新奇，思想深刻，语带机锋，擅长挖苦。《卖柑者言》是其代表作（选P168）。

卖柑者言

杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，干假设败絮。予怪而问之曰：“假设所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉为欺也。”

卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，何尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独

第 9 页

我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”

予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？

《卖柑者言》是一篇讽世力作 。写作

第 10 页

技术的成功的地方，一是以小见大，二是舍小取大。

 所谓以小见大，是以柑之“玉质金色”而“干假设败絮” 和卖柑者之“炫外以惑愚瞽”来挖苦“金玉其外，败絮其中”的“佩虎符、坐皋比者”（武）、“峨大冠、拖长绅者”（文）和他们的沽名钓誉行为。

 所谓舍小取大，是指作者撇下“柑”和“卖柑”不论，也不着意对“世之为欺者”泛泛的谴责和批判，而是笔锋所向直指那些“佩虎符、坐皋比者”，可谓切中要害，一针见血。这即是这篇文章的思想力量。（能够兵法解之）

刘基是中国古代文学史上一名杰出的寓

第 11 页

言作家，其散文的成绩集中反映在以寓言形式写成的《郁离子》一书。《郁离子》共195那么，分为18篇。全书以“郁离子”的人物贯穿前后，作为当事人或评论者。内容绝大多数是寓言，“楚人养狙”、“千里马”、“工之侨为琴”等皆有以小见大的深刻意味。

《郁离子》解题：

“离为火，文明之象，用之其文郁郁然，为盛世文明之治。”——徐一夔《郁离子序》

楚人养狙

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦

第 12 页

日必部份群狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，那么加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。（制度剥削）

一日有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然那么吾何假于彼而为之役乎”言未既，众狙皆寤。（觉醒）

其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。（革命）

郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦

第 13 页

有开之，其术穷矣。” （术与道,治国方略）

千里马

郁离子之马，孳得駃騠。人曰：“是千里马也。必致诸内厩。”郁离子悦从之。至京师，天子使太仆阅方贡，曰：“马那么良矣，然非冀产也。”置之于外牧。

工之侨为琴

工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。

工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又

第 14 页

谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”

工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也!岂唯一琴哉？莫不然矣。”

为琴—献琴—叹世

刘基也是元末明初的诗人，是明初五大诗派中“越诗派”的代表人物。

4、“三百年诗人称首”——高启

高启（1336—1374），字季迪，号槎轩、青丘子，长洲（今江苏苏州）人。生平事迹较为简单，大体为：元未隐于吴淞

第 15 页

青丘，洪武二年（34岁）召修《元史》，次处授翰林编修，擢户部侍郎，以年少不堪重任辞归。

洪武六年（38岁），苏州知府魏观在张士诚宫殿遗址上修建府衙被告发，高启为之作《郡治上梁文》，以文中“龙蟠虎踞”之语犯忌，次年（39岁）被腰斩。关于高启被杀，还有一种说法是说与作《题宫女图》诗有关:

女奴扶醉踏苍苔，明月西园侍宴回。

小犬隔花空吠影，夜深宫禁有谁来？

高启在明代文学史专门是诗歌史上有着高贵的地位：

第 16 页

明李东阳：“国初称高、杨、张、徐，季迪才力声调，过三人远甚。三百年来，亦未见卓然有以过之者。”

明杨慎：“季迪一变元风，首开大雅。”

清沈德潜：“侍郎诗上自汉魏、盛唐，下至宋、元诸家，靡不出入其间，一时推为作手。”

清《四库全书总目提要》：“启天才高逸，实据明一代诗人之上。”

近代陈田：“季迪诸体并工，天才逸特，允为明三百年诗人称首，不止冠绝一时也。”

余冠英等《中国文学史》：“高启的诗很

第 17 页

有特色，才气豪健而不剑拔弩张，辞句秀逸而不字雕句绘，在那时和后世都很为人重视，尝被推为明代数一数二的诗人。”

练习指派：《四库全书总目提要》是一部什么书，有什么重要价值？

归纳

（1）高启在明诗中有着重腹地位，明代诗人首推高启；

（2）高启转变元诗风气、开启了诗歌进展新路向；

（3）高启诗歌对汉魏以来诗歌创作的继承和进展，做到了融汇众家而又自创一格；

第 18 页

（4）高启之诗大体的风格特点为：以“天才高逸”、声调非凡取胜，以气势豪雄、辞句秀逸见长。

高启作诗共二千余首，收入《高青丘集》中。他的上乘之作亦很多，被从来选诗家看好的约有三十首左右。其中，最能表现高启精神气性和诗歌本色、具有必然专门性作品的能够《青丘子歌》、《登金陵雨花台望大江》、《步至东皋》、《梅花九首》为代表。

青丘子歌

青丘子，臞而清，本是五云阁下之仙卿。何年降谪活着间，向人不道姓与名。蹑蹻厌远游，荷锄懒躬耕，有剑任锈涩，

第 19 页

有书任纵横。不肯折腰为五斗米，不肯掉舌下七十城。但好觅诗句，自吟自酬赓。田间曳杖复带索，旁人不识笑且轻，谓是鲁迂儒、楚狂生。青丘子闻之不介怀，

吟声出吻不绝咿咿鸣。朝吟忘其饥，暮吟散不平。当其苦吟时，兀兀如被酲。头发不暇栉，家事不及营。儿啼不知怜，客至不果迎。不忧回也空，不慕猗氏盈。不惭被宽褐，不羡垂华缨。不问龙虎苦战斗，不管乌兔忙奔倾。向水中独坐，林中独行……

委屈才能求全　　偶不是壹个爱思考的人。偶却越来越不得不思考壹个问题：委屈是否电地暖安装能求全？

　　现实生活当中有相当多时候，都想求得完美和称心。知道这也是不可能的；但是，偶脊是去适应，去求得妥善、让步和稳定。

　　偶要说的是内心的壹些领悟和处世方法；总想给思想壹个出路，以求得心理的平衡和解脱。

　　偶不是壹个有文化的人。委曲求全的意思偶知道的不是相当透彻。

　　最近，还是想努力的把TA搞清。《汉书·严彭祖传》：“何可委曲从俗，苟求富贵乎！”这可能是委曲求全的出处，表达了不为斗米折腰的气节。壹直以为委曲求全是贬义，有低声下气、逆来顺受的意。偶也是按照这个意思去适应的。

　回忆，偶的上学的路　事实上，委曲求全也有褒义，是基本的和对的的，指顾全大局，有要顺应这个意思。

　　委曲：曲意迁就，勉强迁就；求全：以求保全。委曲求全也指为了顾全大局而让步。偶也想那样作！不是自愿，是人生的些许无奈！偶不是强者，也不是孤立存在的。委曲求全只当是明输在爱的障眼法里年，想吃就团几个放在稀饭锅里，那才叫美餐不可多也。

　　小时侯偶们特别盼着过年，过年不仅能吃上大鱼大肉，而且更能吃上水饺、汤圆，舞龙灯、放花炮，打灯笼、穿新衣，走亲戚，放风筝，玩得昏天黑地，不要干活照吃好的，那才真叫“牛”。

人间正道是沧桑智的抉择吧。

　　不敢不卑不亢，只许委曲求全！

　　不敢针锋相对，只许委曲求全！

　　不敢冲破枷锁，只许委曲求全！

　　侬还别说，委曲求全也省去了相当多烦恼。偶是个现代的阿Q!可是，偶得不到精神的胜利，因为偶的精神在压抑。

　　在《道德经》中，老子提到：“曲则全，枉则正，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑”。意思是受得住委屈，才能保全偶；经得起冤屈，事理才能得到伸直；低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。这里的“曲则全”，也即现在的“委曲求全”的意思。偶相当崇拜老子的思想。

　　委曲求全是壹种牺牲偶的精神。

　　委曲求全是理解，也是宽容。

　　委曲求全是对矛盾的稀释手段。

　　委曲求全也是压缩的弹簧，TA会积聚反抗的能量。

　　假设因为委屈，而求得了更多的宁静和解脱；所以委屈就算是壹种相当好的抉择。

　　假设因为委屈，而求得了别人的满意或事情的圆满；所以委屈就算是壹种成功。

　　委屈可以求全！有古今中外的事例可以明证。

　　委屈求全是壹个公式，TA可以解开相当多难题，可以让人生的锐利在情感的说服下慢慢变老。

　　偶认为在某些时候某些事上还是要委屈，因为委屈可以求全。

　　虽然天天都要说服偶，要让偶委屈；但是相当怕失去了责任和义务。相当难作到委屈不沉沦，相当难作到委屈不放纵，相当难作到委屈有活力和激情。

　　屈伸有度，还偶个性！

因为其实李白一直都想为朝廷作出贡献，为大唐的江山建立一些功业。他写下这句话，是因为，当时李白被诬陷反叛朝廷与李璘是同一个集团，但是其实他当时是没有反叛朝廷的，他当时很愤怒，所以就写下了这句话。

刚开始的时候，唐玄宗非常赏识李白，李白也是非常想要报销朝廷，但是他的妻子不同意。当时李白是和他的第三任妻子在一起的，因为呢，他的妻子之前的父亲就是因为死于朝廷那些勾心斗角和皇室的斗争，所以他的妻子非常不同意他再次去为朝廷效力，但是李白呢，他的野心还是有的，他十分的想为朝廷作出贡献，当时唐玄宗就找人来让他出山，让他担任国家的政治顾问。但是不久呢，唐玄宗就退位了，成了太上皇，并且让他的儿子当了皇帝，而他的儿子呢，却不这么重用他。

而且呢，在那之后，李璘和李亨闹得不可开交，李白被判上了反叛朝廷的罪名。当时呢，李璘和弟弟李亨是有一些问题的，因为当时李璘没有听从唐肃宗的要求，所以唐肃宗就认为是李璘是在蔑视他的尊严，不服从他这个皇帝的话，之后呢，他就下令对他的弟弟李璘进行讨伐，而李白当时是跟李璘在一个战队的，所以呢，也被同时判上了反叛朝廷的罪名，被押到了九江的监狱。

可想而知，虽然说李白是一代诗人，但是他在朝廷上也还是没有尽到他的才能的，反而是被流放了，也因为他的这些经历，才有了我们现在耳熟能详的诗词。

李青莲——唐代诗人李白的号

李白诗歌的艺术成就

　　在文学史上，从六朝到隋唐是审美观念发生重要变化的时期。虽在曹丕就已提出“文以气为主”（《典论·论文》），钟嵘也提倡“自然英旨”（《诗品》），但由于特定的历史条件，六朝的艺术趣味仍是更多地偏向于典雅文饰；至盛唐诗歌转以主体意兴的天才抒发和自然表现为鹄的，前人的这些审美理想才真正得到充分的体现。而李白在这方面又正是一个集中的代表。明代的王世贞在《艺苑卮言》中以“以气为主，以自然为宗”两句话概括李白诗歌的总貌，这一特点体现于李诗的艺术形象、抒情方式和诗歌语言等各个方面，从而形成他与众不同的鲜明的艺术个性。

　　李白对形象的捕捉能力是很强的，但是当诗人的澎湃诗情无法为寻常的形象所容纳时，诗人就展开天马行空式的想象和幻想，以气骋词，来实现艺术的变形。这种变形的依据是诗人感情的强度，它使形象突破常规而染上了奇幻的色彩。

　　例如，诗人往往改变现实生活中事物大小、多少、轻重的比例关系，通过形体规模的变形来取得强烈的艺术效果。他忽而化重为轻，如“感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛”（《结袜子》），“吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水”（《答王十二寒夜独酌有怀》），忽而又化轻为重，如“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”（《江上吟》）。在这种对比关系中，诗人写出了他的愤激和自信。李白的写景诗又常常打破空间方位的拘限，把天上地下、四面八方任意安排，通过空间的变形展示出诗人宽阔的襟怀。例如他的《横江词》六首，本来是从“横江”（在今安徽和县）这一地点着眼的，但诗人的视角却没有限于这个局部的地段，它忽而跳到远在江宁城外的瓦官阁，甚至到了地处江宁县北、比瓦官阁更远的三山，忽而又跳到当涂西南三十里的天门，忽而又写了钱塘江的潮水。又如《陪侍郎叔游洞庭醉后》其三：

　　刬却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。

　　诗人醉后竟想把君山削去，好让湘水一无遮拦地流泻，借以发挥他奔放的豪情。此外如写庐山瀑布的“初惊河汉落，半洒云天里……海风吹不断，明月照还空”（《望庐山瀑布》之一），“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（同题之二），也无不是在想象中变换空间，以壮大气势。李白诗中还可以依据情感的要求，改变时间的速度，出现了所谓的“主观时间”。例如《将进酒》里的“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，把人的一生说成如朝夕之间的短暂；《寄韦南陵冰》“月色醉远客，山花开欲燃。春风狂杀人，一日剧三年”，又把一天放大为三年的时间。《长相思》则更奇妙地把某一瞬间凝固起来，诗中云：

　　忆君迢迢隔青天。昔时横波目，今作流泪泉；不信妾肠断，归来看取明镜前。

　　诗中的女主人公要把对镜流泪的时刻封存起来，好作为日后的明证。这和六朝民歌《莫愁乐》的“闻欢下扬州，相送楚山头。伸手抱腰看，江水断不流”，有异曲同工之妙，都是借时间的变形烘托出女子的痴情。李白在更多的诗里，好以游仙、梦境或幻境来补充或组织画面，在虚拟的描写中更加恣肆汪洋地抒发自己的理想和感情。例如《梦游天姥吟留别》，诗人开始时所作的描述就带有很大的虚拟成分，例如“半壁见海日，空中闻天鸡”，“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，这些是诗人在写胸中丘壑，不能当作真山真水看待的。

　　从“云青青兮欲雨，水淡淡兮生烟”以下，诗进入了神话般的世界，自在遨游的神仙激发了诗人追求自由的热情，终于迸发出“安能摧眉折腰事权贵”的反抗呼声。诗人是通过幻想的境界来表现自己对权贵的决绝态度的。又如《梁甫吟》中的：

　　我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。……

　　《古风》第十九首：

　　西上莲华山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。

　　也都是在幻境中充分表现现实与理想的对立，或是不能忘怀苦难现实的拳拳之心。把丰富的现实生活感受寄托在幻境之中，在惝恍迷离的幻觉形象中表现出清醒的抗争意识和热情，这是对屈原诗歌精神的继承和发展。

　　李白的“以气为主”，还表现为其壮浪纵恣的抒情形式。

　　在创作的过程中，诗人的感情往往如喷涌而出的洪流，不可遏止地滔滔奔泻，其间裹挟着强大的力量。因此，在诗体的选择上，他较少运用多有限制的律诗，而偏爱便于纵横驰骋、随意抒写的以乐府体为主的古诗，尤其是七言歌行。而且，这一类诗体在李白那里，比前人更为放纵自由。例如《蜀道难》大量运用长短不齐的杂言，劈头就用了独特的句式：“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之难难于上青天！”接下去忽而五言，忽而七言，时而短至三、四字，时而又长至十几字，如：“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。”在句式的屈伸变化中把诗人的激情一步步推向高潮。李白诗歌的跳跃性也是极强的，往往在一波未平、一波又起的开阖动荡中坦露变幻无常的感情活动。贯穿在这些飞跃之中的，不是生活的逻辑，而是情感的踪迹。例如《宣州谢朓楼饯别校书叔云》云：

　　弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发，俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

　　全诗仅十二句，可是诗人的情感活动却出现了几度跌宕起落。

　　首两句从忧愁落笔，但从三句开始境界忽然一变，诗人抖擞精神，情绪变得高昂起来，以至于想上青天，揽明月。“抽刀”两句又从天上跌回到人间，愁绪像回潮般再度袭来。但诗人不愿被这种消沉的情绪吞噬淹没，终于再次挣脱出来飞向自由的空间。诗人就在这样大起大落的飞跃之中，披露了其内心深沉的痛苦，也表现了他睥睨忧患的达观性格。

　　李白诗歌的语言风格，用他自己的诗句来说，是“清水出芙蓉，天然去雕饰”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）。他写有大量的乐府诗，几乎占全部诗歌的四分之一，是唐代写乐府诗最多的诗人。他最擅长的七言歌行，其渊源本起自乐府；而用为唐代乐府的绝句也正是李白所运用自如的。这一切都说明李白的诗具有接近于歌谣的特点，实际上也就是使诗歌语言更多地从新鲜活泼的生活语言中得到充实和丰富，并加以提炼、升华。乐府诗自初唐以来没有多大发展，李白则融古朴森茂的汉魏乐府和清新明丽的六朝乐府为一炉，以其俊逸的才气创造了新鲜的诗歌语言。

　　他有很多诗篇的用语就是直接从乐府民歌中点化而来的，如《静夜思》系从《子夜秋歌》“秋风入窗里”一篇化出；而他的“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）、“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”（《梦游天姥吟留别》）等，又显然受到南朝乐府《西洲曲》里“南风知我意，吹梦到西洲”的启发。他的《上三峡》诗则是以古代民歌《三峡谣》为张本改造而成。歌谣原词为：“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。”李白诗云：“三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”还有许多诗篇，虽然不是直接由民歌改造而来，却在语言风格上保持了率真自然、明朗流转的风格，深得民歌韵味。如：

　　蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。（《宣城见杜鹃花》）楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。（《白云歌送刘十六归山》）

　　但是，并不是说李白的诗歌语言局限在乐府民歌的范围，实际上，他也广泛汲取了前代文人诗歌的精华，形成通俗而又精炼，明朗而又含蓄，清新而又明丽的风格特色。他的“自然”并不仅仅是除去雕饰，浅显明白，而且是语近情遥，具有丰富的意味。总之，李白善于博采前人的成就而自成高格，堪称炉火纯青的语言大师。

1 古诗词 请教一些平时生活中能用到的古文,显得有学问的

1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

（诗经王风黍离） 2、人而无仪，不死何为。 （诗经风相鼠） 3、言者无罪，闻者足戒。

（诗经大序） 4、他山之石，可以攻玉。 （诗经小雅鹤鸣） 5、投我以桃，报之以李。

（诗经大雅抑） 6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 （尚书） 7、满招损，谦受益。

（尚书大禹谟） 8、从善如登，从恶如崩。 （国语） 9、多行不义必自毙。

（左传） 10、居安思危，思则有备，有备无患。 （左传） 11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

（左传） 12、知人者智，自知者明。 （老子） 13、信言不美，美言不信。

（老子） 14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 （老子） 15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

（老子） 16、敏而好学，不耻下问。 （论语公冶长） 17、己所不欲，勿施于人。

（论语颜渊） 18、工欲善其事，必先利其器。 （论语卫灵公） 19、君子坦荡荡，小人长戚戚。

（论语述而） 20、岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语子罕） 21、学而不思则罔，思而不学则殆。

（论语为政） 22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （论语子罕） 23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。

（论语） 24、知之为知之，不知为不知，是知也。 （论语为政） 25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（论语雍也） 26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （论语子路） 27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。

（论语述而） 28、大道之行，天下为公。 （礼记礼运） 29、凡事预则立，不预则废。

（礼记中庸） 30、学然后知不足，教然后知困。 （礼记学记） 31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

（礼记学记） 32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （屈原离骚） 33、尺有所短，寸有所长。

（楚辞卜居） 34、尽信书，不如无书。 （孟子尽心下） 35、生于忧患，死于安乐。

（孟子告子下） 36、得道多助，失道寡助。 （孟子公孙丑） 37、民为贵，社稷次之，君为轻。

（孟子尽心上） 38、穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子尽心上） 39、天时不如地利，地利不如人和。

（孟子公孙丑） 40、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公） 41、锲而不舍，金石可镂。

（荀子劝学） 42、吾生也有涯，而知也无涯。 （庄子养生主） 43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

（庄子） 44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （中庸） 45、临渊羡鱼，不如退而结网。

（淮南子说林训） 46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 （战国策荆轲刺秦王） 47、桃李不言，下自成蹊。

（史记李将军传） 48、燕雀安知鸿鹄之志哉。 （史记陈涉世家） 49、运筹帷幄之中，决胜千里之外。

（史记高祖本纪） 50、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 （史记留侯世家） 51、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

（史记报任少卿书） 52、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（史记淮阴侯 列传） 53、绳锯木断，水滴石穿。

（汉书枚乘传） 54、若要人不知，除非己莫为。 （汉枚乘上书谏吴王） 55、少壮不努力，老大徒伤悲。

（汉乐府长歌行） 56、疾风知劲草，岁寒见后凋。 （后汉书王霸传） 57、失之东隅，收之桑榆。

（后汉书冯异传） 58、精诚所至，金石为开。 （后汉书广陵思王荆传） 59、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

（后汉书宋弘传） 60、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 （后汉书） 61、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

（三国曹操龟虽寿） 62、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。（三国曹操短歌行） 63、非学无以广才，非志无以成学。

（三国诸葛亮诫子书） 64、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 （三国诸葛亮诫子书） 65、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

（三国刘备） 66、国以民为本，民以食为天。 （西晋陈寿三国志） 67、盛年不重来，一日难再晨。

（东晋陶渊明杂诗） 68、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 （东晋陶渊明五柳先生传） 69、一年之计在于春，一日之计在于晨。

（南朝萧铎） 70、宁为玉碎，不为瓦全。 （北齐书元景安传） 71、当局者迷，旁观者清。

（新唐书元行冲传） 72、疾风知劲草，板荡识诚臣。 （唐太宗赠萧禹） 73、海内存知己，天涯若比邻。

（唐王勃送杜少府之任蜀川） 74、欲穷千里目，更上一层楼。 （唐王之涣登鹳雀楼） 75、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

（唐王昌龄从军行） 76、清水出芙蓉，天然去雕饰。 （唐李白论诗） 77、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

（唐李白上李邕） 78、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。（唐李白宣州谢饯别校书叔云） 79、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

（唐李白南陵别儿童入京） 80、天生我材必有用，千金散尽还复来。 （唐李白将进酒） 81、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

（唐李白行路难） 82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。 （唐李白江上吟） 83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

（唐李白梦游天姥吟留别） 84、读书破万卷，下笔如有神。 （唐杜甫奉赠韦左丞二十二。

2 老子孟子孔子的故事（古文）最好要教学或请教学问的,必须要古文不

老聃居周日久，学问日深，声名日响。

春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。

今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。 鲁君准行。

遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。

苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。

孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。

吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。

为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！” 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。

孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。

功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。

因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。

所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。 ”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。

水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。

故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。

否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。

”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。

“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

老聃，真吾师也！'” 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。” 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风，朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。

”明日出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来，孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝，今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于。

3 文言文中形容向学问比自己高的人请教,就如同在巴结,向学问比自己

“不耻下问”

这则成语的耻是：羞耻。意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。

成语来由：

卫国大夫孔圉聪明好学，更难得的是他是个非常谦虚的人。在孔圉死后，卫国国君为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神，因此特别赐给他一个"文公"的称号。后人就尊称他为孔文子。

孔子的学生子贡也是卫国人，但是他却不认为孔圉配得上那样高的评价。有一次，他问孔子说：“孔圉的学问及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多，凭什么赐给孔圉‘文公’的称号？”孔子听了微笑说：“孔圉非常勤奋好学，脑筋聪明又灵活，而且如果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会大方而谦虚的请教，一点都不因此感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他‘文公’的称号并不会不恰当”。经过孔子这样的解释，子贡终于服气了。

不把向学问、地位等不如自己的人请教当成可耻的事。形容谦虚、好学

敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

造句：我们有不懂的要及时问人，做到不耻下问

4 求教育人努力学习的古文

劝学 荀子君子曰：学不可以已。

青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大於化道，福莫长於无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假於物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。

其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

故君子结於一也。昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。

真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。

夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也；，非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。

故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。

故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”

此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。

其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。

5 林逋论学问文言文阅读答案及翻译

林逋论学问

学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。

译文：求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不光要了解方法，还要实践师长所教诲的事。这其中，既能向师长请教、又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。

wowo2525很高兴为您解答！

6 形容有学问的古文,形容一个人满腹经纶很有才华的诗词

一、《国风·卫风·淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

二、《留诲曹师等诗》

万物有丑好，各一姿状分。

唯人即不尔，学与不学论。

学非探其花，要自拔其根。

孝友与诚实，而不忘尔言。

根本既深实，柯叶自滋繁。

念尔无忽此，期以庆吾门。

三、《剑客》

十年磨一剑， 霜刃未曾试。

今日把示君， 谁有不平事？

四、《冬夜读书示子聿》

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

五、《寄兴》

长愿人人意，一生无别离。

妾当年少日，花似半开时。

黄金无足色，白璧有微瑕。

求人不求备，妾愿老君家。

：国风·卫风·淇奥

：留诲曹师等诗

：剑客

风湿的词语解释是：中医病名。属痹症一类，指风和湿两种病邪结合所致的病症。症见头痛_发热_微汗_恶风_身重_小便不利_骨节酸痛_不能屈伸等。

风湿的词语解释是：中医病名。属痹症一类，指风和湿两种病邪结合所致的病症。症见头痛_发热_微汗_恶风_身重_小便不利_骨节酸痛_不能屈伸等。结构是：风(半包围结构)湿(左右结构)。拼音是：fēngshī。注音是：ㄈㄥㄕ。词性是：名词。

风湿的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释点此查看计划详细内容

⒈中医病名。属_症一类，指风和湿两种病邪结合所致的病症。症见头痛、发热、微汗、恶风、身重、小便不利、骨节_痛、不能屈伸等。引汉王充《论衡·道虚》：“凡人禀性，身本自轻，气本自长，中於风湿，百病伤之，故身重气劣也。”《敦煌曲子词·定风波》：“风湿伤寒脉紧沉，遍身虚汗似汤淋。”宋叶适《夫人陈氏墓志铭》：“比寡居而病风湿，沉废逾二十年。”

关于风湿的诗词

《煮茶·瀑近春风湿》

关于风湿的诗句

异域东风湿楼中细雨春风湿楼中细雨春风湿

关于风湿的成语

恶湿居下推干就湿煨干就湿干涕湿哭推燥居湿偎干就湿_湿濡沫干啼湿哭

关于风湿的词语

恶湿居下推燥居湿煨干就湿久束湿薪干涕湿哭_湿濡沫风寒暑湿回干就湿上漏下湿湿哭干啼

关于风湿的造句

1、，引无数风湿老人竞折腰。多情因笑我，头脑发烧，出外风骚，上帝发笑，只能雨水当泪来洗澡。

2、和黄明胶熬，贴风湿疼痛处，治疗效果极为好。

3、目的：探讨痹痛灵治疗活动期类风湿病的临床效果。

4、当她来到该县东起乡“行医”时，该乡崖脚村竹山屯患类风湿病的村民何某听信其宣传，掏钱购买了针药。

5、风湿症的疾病的治疗已经用新生物学的治疗在最近几年经历彻底的变化，这些治疗的新证据被广泛地包括。

点此查看更多关于风湿的详细信息