九上对比阅读文言文

1 急

《陈涉世家》课内外对比阅读训练题（一）甲二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。

陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。

失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。

吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。

今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。

项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。

今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。

乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。

然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。

卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。

卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。

乙陈涉斩木为兵，揭竿为旗。天下云集而响应，赢（赢：提，背）粮而景（景：同“影”，像影子一样）从。

山东（山东：崤山以东，即东方诸国）豪俊遂并起而亡秦族矣。1 解词（1）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎。

（2）置人所罾鱼腹中。 （3）陈涉斩木为兵。

（4）山东豪俊遂并起而亡秦族矣。2译句（1）旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。

（2）天下云集而响应，赢粮而景从。3乙段文字与甲段文字中陈胜怎样的预见相一致？请你把陈胜的预见写出来。

4甲乙两段文字写的都是陈胜、吴广起义，但在表现内容上各有侧重，请分别说明。 （二） 甲吴广素爱人，士卒多为用者。

将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。

尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。

召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。

且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。

袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。

陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。

蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。

行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。

攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。

数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”

陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

乙已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。

然而禽鸟知山林之乐；而不知人之乐，人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。

太守谓谁？。庐陵欧阳修也。

5 解词（1）将军身被坚执锐。 （2）尉果笞广。

（3）而不知太守之乐其乐也。 （4）太守谓谁？6译句（1） 乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。

（2） 醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。7文中画横线的两句话说明了什么问题？8甲段中“将尉醉”的“醉”在该段的情节发展中起什么作用？乙段中“醉能同其乐”这句话把“醉”与“乐”联系起来，在全文中起什么作用？（三）甲陈胜者，阳城人也，字涉。

吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”

庸者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”……行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。

攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。

数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”

陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

乙陈胜王凡六月。已为王，王陈。

其故人尝与庸耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。

自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。

陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沈沈者！”楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。

客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”

陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。

9解释下列句中加点的词语。（1）比至陈（2）或说陈王曰10把下列句子翻译成现代汉语：（1）陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”（2）诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。

11你怎样看待陈胜所说的“苟富贵，无相忘”这句话？12你认为陈涉建立政权前后成功和失败的原因各是什么？我们能从中得到什么启示？（1）原因：（2）启示：《唐雎不辱使命》阅读训练题武汉市[甲]晏子①使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。

晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”

傧者②更道，从大门入，见楚王，王曰：“齐无人耶？使子为使。”晏子对曰：“齐之临淄③三百闾，张袂④成阴，挥。

2 那两篇可能会被考试选中 做比较阅读~~九上和九下的文言文各选一篇

那个，不好意思，我已经大二了 还没搞懂你说的九上与九下，刚刚百度了一下，才明白。看了一下你说的文言文，九上，《口技表演》写人的技艺高超，《岳阳楼记》写了作者的胸襟和政治抱负，《游岳阳记》我没学过，貌似游记和悲惨的政治遭遇？《醉翁亭记》借山水之乐排遣忧愁，九下，《隆中对》写求贤若渴，《周处》写人，《出师表》孔明鞠躬尽瘁，《桃花源记》对理想社会的追求。

比较阅读是指把内容或形式相近的或相对的两篇文章或一组文章放在一起，对比着进行阅读。在阅读过程中将其有关内容不断进行比较、对照和鉴别，这样既可以开阔眼界，活跃思想，使认识更加充分、深刻，又可以看到差别，把握特点，提高鉴赏力。

你说各选一篇放在一起比较，有点难度，不过岳阳楼记和醉翁亭记放在一起比较的时候还比较多。我想一般比较好像大多从中心思想比较的比较多，唉，放眼一看，好像都能比较啊？还是分析一下吧。

1，相同题材的作品的比较阅读，岳阳楼记和出师表有可能比较，游岳阳记和隆中对也有可能。

2，不同观点的作品的比较阅读，好像找不找。

3，不同表现手法作品的比较阅读，这个就比较难了，就一切皆有可能了。

不过我想说，读懂文章的大意，弄清两者到底要比较什么，就比较容易了，这些文章都是你学过的，对于中心思想啊名章名句啊什么的把握应该不难，真正学好了就不用怕了。不过，小小的八卦一下，我觉得游岳阳记和隆中对，岳阳楼记和醉翁亭记放在一起考的可能性还有点大，不过只是八卦啊，猜测而已，到底考什么要我猜那就非人力所为了。

3 求九年纪语文下册的文言文比较阅读

考题回放] （浙江省金华市2003年中考题） 三、文言文阅读（共22分。

第20、21题各3分，其他每题4分） 阅读下面甲乙两文，完成20—25题。 [甲]晏子使楚。

楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入。

今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道从大门入。

见楚王，王曰：“齐无人耶？使子为使。”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？王与曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使各有所主，其贤使使贤主，不肖者使使不肖主，婴最不肖，故直使楚矣。”

[乙]高缭仕①于晏子，晏子逐之。左右谏曰：“高缭之事夫子②三年，曾无以爵位而逐之，其义可乎？”晏子曰：“婴仄陋③之人，四维④之然后能直。

今此子事吾三年，未尝弼⑤吾过，是以逐之也。” 注释：⑴仕：旧称做官为仕。

⑵事夫子：侍奉晏子。⑶仄陋：狭窄浅薄。

⑷维：维系。引申为辅助。

⑸弼：纠正。 20下面句中加点字解释有误的一项是：………………………………………… （ ） A 为小门于大门之侧而延晏子（引进） B 其义可乎（义务） C 故直使楚矣（只得，只好） D 晏子逐之（他，指高缭） 21下面句中加点的“使”与“齐命使各有所主”中的“使”意思相同的一项是（ ） A 晏子使楚 B 使狗国者从狗门入 C 使子为使 D 不肖者使使不肖主 22用现代汉语翻译下面两个文言句子。

（1） 然则何为使子？ （2） 今此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也 。 23 [甲]文中楚王为什么说“齐无人耶？使子为使”？ [乙]文中“左右”为什么认为逐高缭是不义的？ 24 [甲]文中晏子为什么要说自己是一个“不肖者”？ 〔乙〕文文晏子中为什么要说自己是一个“仄陋之人”？ 25 从[甲][乙]两文中可以看出晏子是一个怎样的人？ [比较阅读方法] 比较阅读的基本方法是“异中求同，同中求异”。

异中求同是指通过比较阅读，进行甄别、筛选和提炼，找出两文的共同的特点，揭示一般规律；同中求异则是从现象入手，分析、剖析材料，弄清各自表达的内容，找出各自的个性，揭示个性特征。考生在比较阅读中可以激发思维的创造性。

比较阅读是一种相当复杂的积极思维的过程，同学们在考试时可以分三步进行： 1、认真阅读文言语段，整体把握文言语段的主要内容。先浏览全文，明确文中的时间、地点，人物、事件和作者的看法。

接着排除不需要翻译的人名、地名、官名等，分析其关系，以便能更准确地理解。 2、认真分析题目要求和比较的内容，反复阅读相关文字，逐项进行“异中求同”，或“同中求异”。

比较时要根据文言语段、题目以及作家作品的情况，进行分析。如在回答词义、句意及用法时，要从与之相关的语句分析和试题的考查点入手，找准答题的切入点。

同时要注意文段的出处、注释、备选备答项的相互联系，寻找突破口。这样可以化难为易，事半功倍。

3、联系全文，整体分析，按题目要求，将比较阅读的结果用准确的语言表达出来。答题时尽量用上原文原句。

并注意知识的迁移、拓展和创新 。 [解题思路点拨] 第20题和第21题都是积累题，考查平时积累的文言知识，理解文言实词的意思。

解释文言实词，必须考虑词的古今异义和一词多义，并联系上下句来理解。这两题都是选择题，要学会先运用排除法排除不符合要求的选项。

第22题是翻译题。文言文的翻译要遵循三个原则：“信”（忠于原文的内容和每个句子的含义）、“达”（翻译出来的现代文表意通要明确、语言要流畅、语气不走样）、“雅”（用简明、优美、富有文采的现代汉语把原文的内容、形式以及风格准确表达出来）。

翻译的方法有①“留”（保留专有名词、国号、年号、人名、物名、地名、职称等照录不翻译）、②“补”（增补应补出的省略成分）、③“删”（删除不译的词）、④“换”（把古词换成现代词）、④“调”（翻译时，有些句子的词序需要调整）等文言文翻译的基本方法。 第23、24题都是阅读理解题，考查对文段中重点句子和重点词语的理解。

理解文段中某个词或某句话究竟为何意，一定要紧扣全文的题旨，弄清作者的写作意图，明确说话者说话的语境和的目。如第23题[甲]楚王说话的语境是：楚王想让晏子从小门入从而羞辱晏子的计谋失败后，对眼前的身材矮小的晏子说的。

再联系当时楚国强齐国弱的背景，答题的准确率就高。能用原文原句回答的，尽量用原文原句回答，如第23题的[乙]题。

第25题阅读评价题，是对文中人物的评价。评价人物必须结合人物的言行，筛选文段中的重要信息，把握作者在文中的观点和态度。

显然，甲乙两文的作者对晏子的言行都持肯定态度，表达赞美之情。甲文重于晏子“对外”的说话艺术，乙文重于晏子“对内”的用人艺术。

[参考答案]20B 21C 22(1)既然这样，那么为什么会派你当使臣呢？（2） 现在他侍奉我已经三年了，还没有纠正过我的过失，所以要辞退他。 23[甲]文：楚王意在恶意侮辱齐国和晏子。

[乙]文：事夫子三年，曾无以爵位。24 [甲]文：说楚王德才不好（或批驳、羞辱楚王）。

[乙]文：意在指责高缭未好好扶助自己（或为了说明辞退高缭的原因）。 25 是一个能言善辩，足智多。

4 初中语文文言文对比阅读

阅读下面两段文言文，做6~9题[甲]吴广素爱人，士卒多为用者，将尉醉，广故数言欲亡，愤恚尉，令辱之，以激怒其众尉果笞广尉剑挺，广起夺而杀尉，陈胜佐之，并杀两尉召令徒属曰："公等遇雨，皆已失期，失期当斩籍弟令毋斩，而戍死者固十六七且壮士不死即已，死即举大名耳王侯将相宁有种乎！"徒属皆曰："敬受命"乃诈称受子扶苏，项燕，从民欲也袒右，称大楚为坛而盟，祭以尉首陈胜自立为将军，吴广为都尉，攻大泽乡，收而攻蕲乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东攻铚，酂，苦，柘，谯，皆下之， 行收兵比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人（节选自《陈涉世家》）[乙]秦二世元年七月，陈胜等起大泽中其九月，会稽守①通谓梁②曰："江西皆反，此亦天亡秦之时也吾闻先即制人，后则为人所制吾欲发兵，使公即恒楚将"是时恒楚亡在泽中梁曰："恒楚亡，人莫知其处，独籍③知之耳"梁乃出，诫籍持剑居外待梁复入，与守坐，曰："请如籍，使受命召恒楚"守曰："诺"须臾，梁睨④籍曰："可行矣！"于是籍遂拔剑斩守头项梁持守头，佩其印授门下大惊，扰乱，籍所击杀数十百人一府中皆慑伏，莫敢起……于是梁为会稽守，籍为裨将，徇下县（节选自《史记·项羽本纪》）[注释]①会稽守：会稽郡的郡守②梁：项梁，是项羽的叔父③籍：项籍项籍字羽，所以又称项羽④睨：斜眼看6 试解释下列加点词字的意思（2分）①吴广素爱人 素②比至陈 比③时时而间进 间④天下之疾犬也 疾7 用现代汉语翻译文中画横线的句子（4分）①广故数言欲亡，愤恚尉，令辱之，以激怒其众译： ②犬兔俱罢，各死其处译： 8 请用自己的话概括甲乙两段文字的主要内容（4分）答： 9 从甲乙两文所叙的事件中，可看出陈涉和项梁各是怎样的一个人 （4分）答： 答案：6 ①素：向来 ②比：等到 ③将：统帅，率领 ④亡：逃亡（2分，每解释对两个得1分）7 ①吴广故意多次说要逃跑，使军官恼怒，让他们责辱他，（借此）来激怒士卒 ②我听说先动手可以制服对方，后动手就被对方所制（4分每句2分，不要求文字一致，翻译正确，无语病即可）8 甲文中记叙了陈胜，吴广发动起义的过程乙文写项梁夺取郡守之位的兵变过程（4分，各2分）9 陈胜是一个富有谋略，机智果敢，并有一定组织和领导才能的确人项梁是一个沉着老练（或老谋深算，阴险狡诈等）做事迅速果断，善于随机应变的人（4分各2分）陈胜者阳城人也，字涉吴广者，阳夏人也，字叔陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰："苟富贵，无相忘"佣者笑而应曰："若为佣耕，何富贵也 " 陈涉太息曰：嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！"……行收兵比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中弗胜，守丞死，乃入据陈数日，号令召三老，豪杰与皆来会计事三老，豪杰皆曰："将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王"陈涉乃立为王，号为张楚当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉陈胜王凡六月已为王，王陈其故人尝与佣耕者闻之，之陈扣宫门曰："吾欲见涉" 宫门今欲缚之自辩数，乃置，不肯为通陈王出，遮道而呼涉陈王闻之，乃召见，载与俱归入宫，见殿屋帷帐，客曰："伙颐①！涉之为王沉沉者②"楚人谓多为伙，故天下传之，伙涉为王，由陈涉始客出入愈发舒，言陈王故情或说陈王曰："客愚无知，颛③妄言，轻威"陈王斩之诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者[注释：①伙颐：伙，表示众多的意思；颐，通"矣"，叹词②沉沉者：富丽深邃的样子③颛（zhuān）：独一，专擅13解释下列句中加点的词语（2分）①比至陈：（ ） ②或说陈王曰： （ ）14把下列句子翻译成现代汉语（4分）①陈涉太息曰："嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！"②诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者15你怎样看待陈胜所说的"苟富贵，无相忘"这句话 （2分）16你认为陈涉建立政权前后成功和失败的原因各是什么 我们能从中得到什么启示 （2分）①原因： ① 启示： 答案：13(1)及，等到（2）有人（本题2分每小题1分）14(1)陈涉长叹一声说："燕雀怎么知道天鹅的志向呢！"（2）众多陈涉的老朋友，旧相识都各自离开，因此再也没有亲近陈涉的人了（本题4分每小题2分，译错1处扣1分，扣完为止）15反映出他不满现状，渴求改变命运的心态及对富贵生活的向往，表现出与穷朋友同甘共苦的心愿（2分，只答后一句也可）16①得人心成功，失人心失败（1分）②人心向背是成败的关键（1分）阅读两则短文，回答问题甲 文侍中侍郎郭攸之，费祎，董允等，此皆忠良，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所乙 文晏子为齐相，出其御①之妻从门间而窥其夫为相御，拥大盖，策驷马②，意气扬扬，甚自得也既而归，其妻请去③夫问其故妻曰："晏子长不满六尺，身相④齐国，名显诸侯今。

5 九年级下册文言文对比阅读及答案有没有 最好一篇是课本里的一篇是课

甲秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”

秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”

唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。

此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”

挺剑而起。乙晏子使楚。

楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。

今臣使楚，不当从此门入。”傧者①更道，从大门入。

见楚王。王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄②三百闾，张袂③成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。

其贤者使贤主，不肖者使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣。”

注傧者①：就是专门办理迎接招待宾客的人。 临淄②：地名，古代齐国的都城，在现今山东省。

袂③：就是衣裳的袖子。1解词（1）以君为长者，故不错意也。

（2）岂直五百里哉？（3）傧者更道 （4）婴最不肖，故宜使楚矣2译句（1）若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也 （2）齐命使各有所主，其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。 3晏子的语言让你感觉他是一个怎样的使者？ 4乙文中晏子绵里藏针的回敬是因为楚王的轻慢无礼，那么甲文中唐雎的“挺剑而起”是因为秦王的什么言行呢？ 5晏子和唐雎同为外交使者，同样不辱使命，他们各靠什么维护了国家的利益？ 6读了甲乙两文这些“士”的故事后，你认为春秋战国时期的“士”具有哪些共同的品格？。

6 人教版九年级语文一篇文言文和八年级一篇文言文对比

《生于忧患，死于安乐》与《送东阳马生序》对比练习

甲舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。 （《生于忧患，而死于安乐》）

乙余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。……

当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自明宋濂《送东阳马生序》）

1解释下列句子中加点的词。

①媵人持汤沃灌 汤： ②故天将降大任于是人也 任：

2下列加点词意思相同的一组是 （ ）

A人恒过然后能改 以其境过清 B傅说举于版筑之间 时时而间进

C无敌国外患者，国恒亡 河曲智叟亡以应 D以衾拥覆 祭以尉首

3把文中画线句子翻译成现代汉语。

(1)必先苦其心志，劳其筋骨。

(2)以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

4阅读简答。

(1)甲文开头连用六个排比列举事实，证明了什么道理？

(2)乙文表现了宋濂的什么精神？

参考答案：

1、①热水 ②责任，使命 2、D

3、（1）、—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累。

(2)、因为我心中有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如别人。

4、（1）人才是在艰苦环境中造就的（或“艰难环境出人才”或“成才须历经苦难磨练”）

(2)表现了宋濂勤奋好学和求学不怕艰辛的精神。

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道："俗语有这样的说法，'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。"

海神说："井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？"

河神说："这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？"

海神回答："不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？"

河神说："世间议论的人们总是说：'最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围'。这样的话是真实可信的吗？"

海神回答："从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：'能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己'。这就是约束自己而达到适得其分的境界。"

河神说："如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？"

海神回答："用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！"

河神说："既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？"

海神回答："用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！"

河神说："既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？"

海神回答："懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说："天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。"

河神说："什么是天然？什么又是人为？"

海神回答："牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。"

独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。

夔对蚿说："我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？"蚿说："不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。"

蚿对蛇说："我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？"蛇说："仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！"

蛇对风说："我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？"风说："是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。"

孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说："先生如此欢心是为什么呢？"孔子说："来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！"

没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说："大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。"

公孙龙向魏牟问道："我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。"

魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说："你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：'我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？'东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：'千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。'浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。"

公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说："楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。"

庄子手把钓竿头也不回地说："我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？"两位大臣说："宁愿拖着尾巴活在泥水里。"庄子说："你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。"

惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说："庄子来梁国，是想取代你做宰相。"于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。

庄子前往看望惠子，说："南方有一种鸟，它的名字叫鹓�，你知道吗？鹓�从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓�刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓�，发出一声怒气：'吓'！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？"

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说："白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。"惠子说："你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？"庄子说："你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？"惠子说："我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。"庄子说："还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的'你怎么知道鱼的快乐'的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。"

1 初一自己写文言文三篇,材料不限

吝啬：

某大富豪，嗜钱如命，惟恐他人知其发达之秘，密藏其书《致富决》。一日其亲家访之，巧见其书于桌，遂阅之。至一页有言：不取穷人不发。。富人忽至，夺书曰：“不可阅，吾家传也。”亲家笑言：“唯一句而已。”富人云：“何句？”亲家言：“不取穷人不发。。”富人大苦：“此句已可令汝发达矣！”亲家大惊。

劝父戒烟。

父亲大人台鉴：

愚子拟有一言进之，万望海涵阅之。汝身之贵，无以复加。然有香烟之毒伤之，吾为之忧也。烟，古字乃为上是宝盖头，左是一香袋加火，右是一祭祀符号，意为后人集房，拜之于先祖也。今人吸之，乃夺先人之食，岂为礼者耶？

又，自古华夏乃礼仪大国，三千年知烟草之用而不吸为烟，自明末方有西洋烟草传入，我华夏遂乌烟瘴气，浊气盈室，危害无穷。今科技昌明，已证香烟于人之大害也。

为自身康健滤，为家亲盈香计，恳请戒之，益处善多也。愚子拙于言，有不礼之处，敬请谅解！

愚儿于某月某日

续写塞翁失马：

塞翁由是闻于众人。自边定，迁者多，或富或贫，鳞比栉次安其家。及其富者，日以奢物伴之，以显其有，邻人皆不视。富者惑，其不为向富而喜者欤？问之，邻人有告：塞翁失马，焉知非福？今为富者，遽而享之，焉知非祸？富者涔其汗，退而思之，遽减其物，无敢显之。

大意：有富裕者迁移到边塞，以奢侈品为富裕象征过日，邻居无一在意，感到奇怪而发问，邻居以塞翁事告，富人醒悟。

2 模仿童趣写文言文初一基础训练片段写作,本人语文差,实在不会,

童年，人生的出发点，梦一样美好的黄金时间童年，像一条船，装满了玩具，装满了糖下电源按钮听着“轰轰……”的洗衣机启动的声音，我坐在一旁，津津有味地想着自己有多聪明过了一会儿，我想，菜洗干净了吧？嘿！菜不需要涮干，想罢，我便从坐位上站起来，按一下洗衣机的按钮，使洗衣机停止，当我掀开洗衣机盖子一瞧，“呀！”真是令我万分惊讶，菜呢？看那白菜剩下了“光杆司令”，而茄子好像被老鼠啃过一样，遍体鳞伤；还有西红柿已经杳无踪影了……我吓得出了一身冷汗，这下可怎么办？妈妈花了钱买了这么多的菜，我却把它洗成这样，真是越帮越忙呀！“小醇，菜洗好了吗？我要炒菜了”妈妈走进厨房，喊道我默不作声，“脚底抹油——溜吧！”便钻进了自己的小房间，把门给反锁…… 想到这件童年趣事，我就不由自主地笑了起来童年的我是多么天真无邪呀！随着年龄的增长，我也渐渐明白了：不同的事情，要用不同的做法才能取得好的结果；否则，后果往往会适得其反甚至不可收拾的。

3 初一文言文3篇

伤仲永：

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

译文：金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔墨纸砚，（有一天）忽然哭闹着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，（仲永）当即写了四句诗，并且提上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为大意，传送给全乡的读书人观赏。从此，指定物品让他作诗，（他能）立即写好，诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地以宾客之礼来待他的父亲，有的人还花钱乞求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让（他）学习。

我听说这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，（他已经）十二三岁了。让（他）作诗，（写出来的诗已经）不能与从前的名声相称。又过了七年，（我）从扬州回来，又到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“（他的）才能（已经）完全消失，成为普通人了。”

王先生说：“仲永的通达智慧是上天给予的。是上天得到的。他的天资比有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明的人，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧？

记承天寺夜游： 元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

孙权劝学：初，权谓 吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）！但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

4 初一的文言文

原文

宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”

有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。

宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也！”求闻之若此，不若无闻也。

注释

①选自《吕氏春和·慎行览·察传》。

②溉汲——从井里打水浇地。溉：音gai，浇灌。汲：音ji，从井里打水。

③及——等到。

④国人道之——都城的人谈论这件事。国：古代国都也称“国”。

⑤闻之于宋君——这件事被宋君听到了。之：代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。于：介词：当“被”讲，引进主动者。宋君：宋国国君。

⑥问之于丁氏——向丁氏问这件事。于：介词：当“向”讲。

⑦使——使用，指劳动力。

译文

宋国有一家姓丁的，家中没有井，须到外面打水浇地，因此经常有一个人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便对别人说：“我家打井得到一个人。”

有人听到这话，传播说：“丁家打井打出了一个人。”都城的人都谈论这件事，一直传到宋国国君那里。

宋国国君派人去问姓丁的。丁家的人回答说：“得到一个人的劳力，并不是从井中挖出一个人来呀。”

中心

这则寓言提醒人们：

听到什么传闻之后，要动脑筋想一想是否合乎情理，不要人云亦云，听到风就是雨，以致以讹传讹。

5 初一的一篇文言文

孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。

一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。

前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗？”

另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗？”

孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢？”

6 初一写人作文600字

我的好老师

一世艰辛，默默地把知识奉献，您是文明的使者，您是辛勤的园丁，您是灵魂的工程师。人们也说：“像天空深远的是您的胸怀，像大山深重的是您的恩情。”的确如此，老师，在教师节来临之际，我向您们致以诚挚的祝福。

一世艰辛，默默地把知识奉献，您是文明的使者，您是辛勤的园丁，您是灵魂的工程师。人们也说：“像天空深远的是您的胸怀，像大山深重的是您的恩情。”的确如此，老师，在教师节来临之际，我向您们致以诚挚的祝福。 ，你也可以投稿 ——题记 有人说，老师是土壤，把知识化作养分，传授给祖国的花朵，让他们茁壮成长。亦有人说，老师是一座知识的桥梁，把我们带进奇妙的科学世界，让我们充分发挥自己的奇思妙想。可我认为老师是一束烛光，光虽微弱，但在黑暗中为我们照亮了前方的道路，让我们不必害怕，不必慌张。当我们不开心时，老师也是一把钥匙，帮我们打开心灵的枷锁，让我们的心灵重新获得释放。 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，老师就像春蚕，像蜡烛，只为奉献，不图回报。多少个日日夜夜里，他们不眠不休，为我们批改作业直到天亮。就连节假日，他们也在忙碌地为我们准备课程计划。而且，无论老师走到哪儿，让他们牵肠挂肚的，永远是我们这些学生。 ，你也可以投稿 当地球偷偷绕着太阳跑了一圈，老师也带领着我们在人生的道路上前进了一段。升入初二了，一年的点点滴滴，都留在了心里。班主任武老师，带着我们更进了一个台阶。武老师在课堂上严厉无比，而且字字珠玑，铿锵有力。在期末考试前的那段时间，每天都有两三张试卷让我们做。也许你觉得，老师每天总讲述着各种道理，传授着深奥的知识，每天布置做不完的作业，每天对学生唠叨个不停，总是批评学生。可是身为学生的我们谁又曾真正地用心想过老师所做的这一切都是为了我们的将来，为了我们好？若不是老师的认真努力，怎么会有我们今天的成绩？ 再说语文老师潘老师吧。潘老师对于教学有自己的一套，她对我们说过的最多的就是重点的文段一定要背下来。如果在考试时把古诗词，文言文给写错了，就得重抄20遍。一开始，同学们还不太愿意，潘老师就说：“我让你们抄，是要你们纠正自己的错误。中考的时候一定会考古诗词，文言文的。你把这些分都丢了那就是太不应该了。而且，抄是一种惩罚，一个小挫折。若你们现在不锻炼如何承受一个小挫折，等长大了，面临大挫折时，必定会一碰就倒的。”于是，大家都学会主动地背要背的文段了。说真的，我们还挺享受这种挑战呢！每当看到自己又一次默写全对的时候，心里就会特别的兴奋。每节课前三分钟，潘老师会让我们背自己喜欢的文章，积累多一些写作技巧。每次背诵，我们都会特别的认真，全都沉浸在这种气氛当中。 最令我感动，是地理老师付老师。付老师原本也是和其他副科老师一样，去教初一级的学生。但付老师主动提出要教回我们7,8班，我们学生集体签名到级长那里，大家共同的努力，终于把付老师给留了下来。然而，付老师由于多了我们初二7班和8班，就要由原来只要教的4个班增加为6个班，要多背多少节课，要多付出多少心血啊！付老师，你和我们的关系已不仅仅是师生关系了。你就像我们的好朋友一样，下课了会和我们聊天谈心，中秋节时还会发月饼给我们，你不顺心的事也会讲给我们听。还记得一次班会课上，付老师——也是我们的副班主任——对于我们班近来的学习情况不是很满意，于是就让大家“说说真心话”。我还依稀记得付老师的一句话；“……奋斗的过程中，常会遭受挫折，唯有坚持到底，才能获得最后的成功……” 一席话，燃起了我们全班同学的斗志。付老师，你已经完全取得了同学们的信赖和爱戴！ 正所谓“一日为师终身为父”，老师们就像我们的亲生父母一样，无时无刻地关心着我们的生活，关注着我们的学习。燃烧，是老师的精神与品格；奉献，是老师的信念与追求。用语言播种，用粉笔耕耘，用汗水滋润，用心血浇灌，这就是老师的劳动。讲台，是老师的舞台，老师是台上的舞者，风风雨雨，春夏秋冬，纵然青丝化为白雪，皱纹爬满额头。校园，是老师的花园，老师是园丁，用美的阳光普照，善的雨露滋润，真的春风和和，才使我们心田绿草如茵，繁花似锦。亲爱的老师，您用人类最崇高的感情——爱，播种春天，播种理想，播种力量，播种希望……如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花？ 九月，一个收获的月份，在这个月里，我们将迎来一个日子，迎来了一个神圣的日子，一个属于老师的节日——教师节。在这美好的日子里，我们手捧美丽的鲜花，连同一份美好祝福一起献给您——亲爱的老师。

7 初一文言文及翻译

初中下册的《伤仲永》译 文

金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁时，不曾见过书写工具，忽然哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，他当即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人作为内容，传送给全乡的秀才观赏。从此有人指定事物叫他写诗，他能立刻完成，诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去作客，有人用钱财和礼物求仲永写诗。他的父亲认为那样有利可图，每天牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习。

我听说这件事很久了。明道年间，跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。叫他写诗，已经不能与从前听说的相称了。再过了七年，我从扬州回来，又到舅舅家，问起方仲永的情况，舅舅说：“他才能完全消失，普通人一样了。”

先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧

8 初中学的一首文言文,是关于一个人写自己求学历程的,说自己当

送东阳马生序

原文： 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰苦此。 今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 今诸生学于太学，县官日有禀销之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ 东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。

9 求几篇初一的文言文和翻译

陶侃性检厉 陶公（侃）办事认真严格，日常工作非常勤勉。

做荆州刺史时，命令造船官收集锯木屑，有多少收多少。大家都不明白他的用意。

后来正月初一集会，正遇上久雪初晴，厅堂前的台阶下雪之后一片泥泞。于是用锯木屑铺在上面，人来人往，丝毫不受阻碍。

凡公家用竹，把锯下的竹头也收集起来，堆积如山。后来桓宣武（温）征伐四川，修造船只时，用来做竹钉。

又听说陶公曾经就地征用竹篙，有一个官吏把竹子连根拔出，用根部来代替镶嵌的铁箍。他就让这个官吏连升两级，加以重用 宋国有个卖酒的人，卖酒的家什很公平，对待顾客也很有礼貌，他家的酒也很是好喝，酒幌子也挂得高然而就是酒卖不出去，酿的酒都酸了卖酒人弄不明白这是什么缘故，便请教一位有知识的老人杨倩杨倩说："是你家的狗太厉害了吧？"卖酒的说："狗厉害，为什么酒就卖不出呢？"杨倩说"因为人们害怕呀有人让小孩揣着钱，提着酒壶来买酒，狗就迎面扑来咬他这就是你的酒酸了也卖不出去的原因啊"国家也有狗，有道德学问的人，心里装着治理国家的办法，想告诉国君，可是有的大臣竟象恶狗一样，迎面扑来咬他们这就是国君所以受蒙蔽，受挟制的原因，也是有道德有学问的人，不能被重视任用的原因呀！ 说明：韩非是先秦的思想家，战国末期先秦时代法家的主要代表人物，他提出了："不期修古，不法常可，论世之事，因为备用"的观点，反对墨守成规，思想僵化的治世之道这则寓言故言，却是他本人对当时政治者的报怨，这在封建专治社会是不可避免的通病 狙公 楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他「狙公」每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己有的猴子数量不足，就鞭打他们猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背 有一天，有只小猴子问大家说：「山上的果子，是老头子种的吗 」大家说：「不是啊！是天生的」又问：「没有老头子我们就不能去采吗 」大家说：「不是啊！谁都能去采」又问：「那们我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢 」话还没说完，猴子全懂了当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了狙公最后活活饿死 郁离子说：「世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了」 刘南垣公规劝 刘南垣公是国朝尚书，告老还乡。

有一个直指使（官名），在饮食方面苛求下属官吏，郡县都感到32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333233663434害怕。公说：“这是我门下的学生，我应当开导他让他知道。”

等到他来了，款待他，说：“我将要开饭了，恐怕防碍了你的公务，特地留你下来吃一顿饭。但是我的妻子她去了别的地方，没有人烧菜，家常便饭能够吃吗？”直指使因为这是老师的命令，不敢推辞。

从早上到中午，饭还没有出来，直指使感到很饥饿。等到饭上来后，只有米饭，豆腐一碗而已。

他各吃了三小碗，直指使觉得很饱。过了一会儿，佳肴美酒，都摆满在了他的面前，他都吃不下了。

公强求要他吃，他说：“我已经饱了，不能吃了。”公笑着说：“可以知道饮食本来没有精粗，饿的时候容易吃饭，饱的时候难以吃东西，是时势所导致成这样的罢了。”

直指使经过这次教训之后，不敢因为饮食责怪别人了。 初中文言文翻译 第一册 > 学了知识，按时复习，这是愉快的事。

有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。

复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。 孔子说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。

（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。” 子贡问道：“孔文予的谥号为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。

因此用‘文’做他的谥号。” 要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。

学无止境，从不感到满足。要热情地教导学生。

对我来说有什么呀？” 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”

孔子说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。” 孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”

孔子说：““我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， （但并）没有益处：还不如去学习。” 《扁鹊见蔡桓公》 扁鹊进见蔡桓公，站着（看了）一会儿，说道：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”

桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯（对左右的人）说：“医生总喜欢给没病的人治病，拿来炫耀自己的功劳。”

过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肌肉里，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。

过了。

1 古文翻译→《列子天瑞》一段

杞国〔杞国〕周朝的一个小国，在现在河南杞县。

有人，忧天地崩坠〔忧天地崩坠〕害怕天塌地陷。，身亡所寄〔身亡所寄〕指无处存身。

亡同“无”。下文的“亡”亦同“无”。

废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之〔晓之〕使他明白。

曰：“天积气耳，亡处亡气，若〔若〕你。屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩讥范罐既忒焕闺唯酣沥坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者，只使坠〔只使坠〕即使坠落。

亦不能有所中伤〔中（zhòng）伤〕打中击伤。”

其人曰：“奈地坏何〔奈地坏何〕那地坏了又怎么办呢？奈……何，对……怎么办。？”晓者曰：“地积块耳〔地积块耳〕大地是土块堆积成的。

充塞四虚〔四虚〕四方。，亡处亡块。

若躇步蹈〔躇（chú）步（cǐ）蹈〕泛指站立行走。躇、，都是踩、踏的意思。

终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然〔舍然〕释然，放松。大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文：《列子·天瑞》：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳、亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳。充塞四虚，亡处亡块，若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏。”

其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

[解读] 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。 有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说： “老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。

后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。

2 列子·天瑞的原文、翻译

放松。大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文：《列子·天瑞》：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳、亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳。充塞四虚，亡处亡块，若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏。”其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

[解读]

从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。

有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？”

从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：

“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”

可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。

后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。

3 《列子天瑞》的译文

放松大喜，晓之者亦舍然大喜译文：《列子·天瑞》：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳、亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠亦不能有所中伤”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳充塞四虚，亡处亡块，若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏”其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜[解读] 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁它与“庸人自扰”的意义大致相同。

4 《列子天瑞》的原文

子列子居郑圃，四十年人无识者。

国君卿大夫眎之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。

弟子曰："先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？"子列子笑曰："壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。

不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。

常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。

往复其际不可终，疑独其道不可穷。《黄帝书》曰：'谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

'故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。

谓之生化、形色、智力、消息者，非也。" 子列子曰："昔者圣人因阴阳以统天地。

夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。

气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。

视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。

九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。

清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。" 子列子曰："天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。

何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。

故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有 者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而 者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。

能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。

" 子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰："唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若鼃为鹑，得水为〈断，去斤〉，得水土之际，则为鼃蠙之衣。

生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。

乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰〈鸟句〉掇。

〈鸟句〉掇千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为斯弥。

斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。

九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。

燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生曰类。

河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。

思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。

厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不荀。

久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。

万物皆出于机，皆入于机。" 《黄帝书》曰："形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。

"形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。

道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。

不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。

终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。

精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。

精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。

黄帝曰："精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？" 人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。

其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。

虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰："先生所以乐，何也？"对曰："吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。

贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？"孔子曰："善乎？能自宽者也。" 林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。

孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰："彼叟可与言者，试往讯之！"子贡请行。

逆之垅端，面之而叹曰："先生曾不悔乎，而行歌拾穗？"林类行不留。歌不辍。

子贡叩之不已，乃仰而应曰："吾何悔邪？"子贡曰："先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？"林类笑曰："。

5 春秋战国文言文成语故事,3篇带翻译

守株待兔：原文：宋人有耕者田中有株，兔走触株，折颈而死因释其耒而守株，冀复得兔兔不可复得，而身为宋国笑今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也 ——《韩非子·五蠹》译文：宋国有个农民，（他）的田地中有一截树桩一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了于是，（那个农民）便放下他的农具守在树桩子旁边，希望能再得到只兔子野兔不可能再次得到的，而（他）自己却被宋国人所耻笑现在居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！自相矛盾：原文：楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也！”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也！”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立 ——《韩非子·难一第三十六》译文：有个卖盾和矛的楚国人，夸他的盾说：“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它”又夸耀自己的矛说：“我的矛锋利极了，什么坚固的东西都能刺穿”有人问他：“用您的矛来刺您的盾，结果会怎么样呢？”那人便答不上话来了刺不破的盾和什么都刺得破的矛，是不可能同时存在的杞人忧天：原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠耶？” 晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤” 其人曰：“奈地坏何？” 晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜——《列子·天瑞》译文：古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积没有空气的你一举一动，一呼一吸，整天都在空气里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？” 经过这个人一解释，那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，也很高兴刻舟求剑：原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠”舟止，从其所契者入水求之舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！——《吕氏春秋·察今》译文：楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方”船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗？郑人买履：原文：郑人有欲置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之已得履，乃曰：“吾忘持度”反归取之及反，市罢，遂不得履人曰：“何不试之以足？ ”曰：“宁信度，无自信也”——《韩非子·外储说左上》译文：有一个想要买鞋的郑国人，他先量好自己脚的尺寸，然后就把尺寸放在了自己的座位上等到到了去集市的时候，他忘带了量好的尺码他已经拿到了鞋子，才说：“我忘记带量好的尺寸了”于是返回家去取尺码等到他返回来的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋 有人问：“你为什么不用你的脚去试试鞋呢？” 他回答说：“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚”拔苗助长：原文：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其家人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之 ——《孟子·公孙丑上》译文：宋国有个人担忧他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天下来十分疲劳，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉妄自帮助它生长的人，就像拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它滥竽充数：原文：齐宣王使人吹竽，必三百人南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃 ——《韩非子·内储说上七术》译文：齐宣王喜欢听吹竽，他要三百人一起吹南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王很高兴用几百人的口粮养他齐宣王死后，他的儿子齐湣王继承了王位齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就只好逃走了。

6 列子天瑞翻译

从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。

有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说： “老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。 后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切 列子天瑞3 齐国一个姓国的是首富，宋国的一个姓向的极穷，（姓向的）从宋国到齐国（向姓国的）请教致富的方法，姓国的告诉他说：“我善于盗窃。

一年就自给，两年就自足，三年就大丰收，从此往后，施舍到的（大）有州（小）有弄巷。”姓向的大喜，知道了他做盗贼的话，却不知道他做盗贼的办法，于是穿墙破室，（只要是）眼睛看见的手所碰到的没有不偷的，没多久，（就）人脏并获被判罪，连他祖辈的财产都被没收了。

姓向的认为姓国的在骗自己，就去埋怨他。姓国的说：“你是怎么做盗贼的？”姓向的就将自己偷盗的情况说了。

姓国的说道：“哈哈！你偏离做盗贼的方法也太远了吧？现在我告诉你吧。我听说天有时，地有利，我偷盗天地的时利， 云雨滋润，山川孕育万物，以使我的禾苗成长，生养我的庄稼，筑我的墙，建我的房屋；陆地上我盗禽兽，水里我盗得 鱼鳖，没有一样不是盗得的啊。

所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖都是天地所生，哪有是我所有的啊？但是我偷盗天的 就没有祸殃；而金玉珍宝、谷物锦缎财物，是别人聚集的（财物），哪是天所拥有的啊？你偷盗那些东西被判罪，怎么 能怨恨（我）呢？”。

1 阅读下面的文言文,完成小题

1(1)到（2）本来（3）兵力、军队、武力（4）轻视 2A3①圣人是不能跟他开玩笑的。

我反而自讨没趣了。”②为什么总听不到（子敬）的消息了呢？一定是他先死了。

③你让景公因为一匹马的缘故而杀人，百姓听说了，一定会怨恨我们的君王。4晏子：机智善辩；景公：虚心纳谏，知错能改分 析：1在解释时注意（1）古今异义词（4）轻的意思。

2A项“而”表顺承关系；B项“于”第一个是“比”的意思，第二是介词“在”；C项第一个“之”结构助词“的”，第二个是代词；D项第一个“为”意思是“当”，第二个是“给”的意思。3在翻译时注意①“熙”“病”②“丧”③“故”“怨”的含义即可4由文章内容可知，晏子能言善变，灵活机智；景公：虚心纳谏，知错就改。

考点：文言文阅读 文言实词、虚词的理解 翻译句子 文意的把握。

2 阅读下面的文言文,完成文后题目

小题1：①通“返”，返回 ②道路 ③找到 ④辱（1个1分）小题1：①管仲说：“老马的智慧可以利用。”

（2分）②子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上。（2分）小题1：老马识途 （1分） 有经验， 能带领新手工作 （1分） 小题1：试题分析：第一个是通假字，也是文言文中常见的字，解释时先指出通哪个字，然后释义。

第二个根据语境可知是“道路”的意思。第三个“得到”，根据语境，译为“找到”更准确。

第四个出自《晏子使楚》，原句是：圣人非所与熙也，寡人反取病焉。意思是：圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。

“病”的意思是“辱”。点评：做课外文言文的词语解释题，一定要牢记课外考查看课内的原则。

用心想一想，都能在课内找到这此词的影子，这样词语就不难解释了。但是平时要有一定的文言知识积累，一些文言词语的常规用法是必须知道的。

尤其是文言文课文下面注解里面的词语。小题1：试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。

此句中的关键词有“之智”“素”‘径’等。“之智”是的智慧的意思，其中的“之”为助词，“素”是一向，向来的意思，‘径’是径直，一直的意思。

连缀起来，语意通顺即可。点评：翻译文言语句是文言文阅读的必考题。

文言语句的翻译一般有两种方法，直译和意译，中考时常采用直译。直译讲究字字落实，特别是关键词语的意思必须要呈现出来。

文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，当然课外的文言语句翻译时，放到语境中，根据上下文推断也不失是一种较好的方法。小题1：试题分析：本文的题目即是我们熟悉的成语，“老马识途”的意思我们大概也能知道，这里让我们填出其比喻义，所以要准确解释还要依赖平时的积累。

点评：平时我们要积累一些较为知名的成语故事，并将其成语的古义、今义、比喻义、引申义等记在心中，以备不时之需。对于出自课内文言文中的成语更要注意积累了。

。

3 题文

试题答案：答案小题1①通“返”，返回 ②道路 ③找到 ④辱（1个1分）小题1①管仲说：“老马的智慧可以利用。”

（2分）②子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上。 （2分）小题1老马识途 （1分） 有经验， 能带领新手工作 （1分） 试题解析：解析小题1试题分析：第一个是通假字，也是文言文中常见的字，解释时先指出通哪个字，然后释义。

第二个根据语境可知是“道路”的意思。 第三个“得到”，根据语境，译为“找到”更准确。

第四个出自《晏子使楚》，原句是：圣人非所与熙也，寡人反取病焉。意思是：圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。

“病”的意思是“辱”。考点：本题考查学生理解文言字词的意思的能力。

点评：做课外文言文的词语解释题，一定要牢记课外考查看课内的原则。用心想一想，都能在课内找到这此词的影子，这样词语就不难解释了。

但是平时要有一定的文言知识积累，一些文言词语的常规用法是必须知道的。尤其是文言文课文下面注解里面的词语。

小题1试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。此句中的关键词有“之智”“素”‘径’等。

“之智”是的智慧的意思，其中的“之”为助词，“素”是一向，向来的意思，‘径’是径直，一直的意思。连缀起来，语意通顺即可。

考点：本题考查学生文言语句的翻译能力。点评：翻译文言语句是文言文阅读的必考题。

文言语句的翻译一般有两种方法，直译和意译，中考时常采用直译。直译讲究字字落实，特别是关键词语的意思必须要呈现出来。

文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，当然课外的文言语句翻译时，放到语境中，根据上下文推断也不失是一种较好的方法。 小题1试题分析：本文的题目即是我们熟悉的成语，“老马识途”的意思我们大概也能知道，这里让我们填出其比喻义，所以要准确解释还要依赖平时的积累。

考点：本题考查学生对出自文言文中的成语的理解能力。点评：平时我们要积累一些较为知名的成语故事，并将其成语的古义、今义、比喻义、引申义等记在心中，以备不时之需。

对于出自课内文言文中的成语更要注意积累了。

4 晏子使楚文言文阅读答案

一、文章内容 晏子将使楚。

楚王闻之，谓左右曰：“齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰，何为者也？对曰，齐人也。

王曰，何坐？曰，坐盗。” 晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。

王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。

所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”

二、文学常识 1、本文选自《晏子春秋》 2、《晏子春秋》是后人搜集齐国大夫晏婴的言行编辑而成的。 3、晏婴，春秋后期齐国著名政治家，以有政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯。

三、语音 诣（yi） 枳（zhǐ） 缚（fù） 四、通假字 1、缚者曷为者也 曷通何，什么 2、人非所与熙也 熙通嬉，开玩笑 五、古今异义词 1、叶徒相似，其实味不同 其实：古义：它的果实 今义：实际上 六、词类活用 七、一词多义 1、坐：（1）坐在（口技人坐屏障中）（2）通“座”，座位（满坐寂然）（3）犯罪（何坐？坐盗） 八、重点词语解释 1、晏子将使楚 使：出使 2、谓左右曰 谓……曰：对……说 左右：近旁的人，这里指近侍 3、习辞者 习：熟练 辞：言辞 4、今方来 方：将要 5、何坐 坐：犯罪 6、坐盗 盗：偷窃 7、吏二缚一人诣王 缚：捆绑 诣：到（指到尊长那里去） 8、齐人固善盗乎 固：本来 9、叶徒相似 徒：只 10、其实味不同 实：果实 11、得无楚之水土使民善盗耶 得无：莫非 12、圣人非所与熙也 圣人：才德极高的人 13、寡人反取病焉 病：辱 14、晏子避席对曰 避席：离开座位 九、特殊句式 1、何以也 宾语前置：以何也 2、何坐 宾语前置：坐何 3、吏二缚一人诣王 定语后置：二吏缚一人诣王 十、朗读节奏 十一、理解性默写 十二、重点语句翻译 1、得无楚之水土使民善盗耶 莫非楚国的水土使老百姓喜欢偷东西吗 2、圣人非所与熙也，寡人反取病焉。 品德高尚的人是不可以跟他戏弄（开玩笑）的，我反而自取耻辱（自讨没趣）了。

3、晏婴，齐之习辞者也。晏婴，是齐国很擅长辞令的人。

4、酒酣，吏二缚一人诣王 酒喝得正畅快的时候，两个小官吏捆绑着一个人到楚王面前。 5、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。

橘树在淮河以南就成长为橘；在淮河以北就成了枳，两者只是叶子相似，它（果实）味道是不同的。 6、得无楚之水土使民善盗 莫非是楚国的水土能使百姓擅长偷盗吧？ 7、为其来也，臣请缚一人过王而行 当他到来的时候，请允许我们绑上一个人从你面前走过。

十三、课文内容理解 1、选出下列各项中表述有误的一项是（D）。(2分) A、针对楚王的发难，晏子运用了类比推理的方法进行反驳，使楚王陷于尴尬的境地。

B、晏子在席间的对话表现出其超人的智慧与胆识。 C、从文末楚王的话语可以看出，楚王尚能知错认错。

D、晏子用“橘生淮南为橘，生于淮北则为枳”这句话强调环境对人的成长起着决定性的作用。 2、“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”现象说明了什么？请简要回答。

环境影响成长（水土异也）。 3、楚王为什么想侮辱晏子？（用自己的话回答） 因为他知道晏子很会说话，很会外交，想找机会羞辱他，试探他。

4、楚国君臣是怎样安排计谋的？（用自己的话回答） 先预设抓住齐人偷盗的情境，当晏子到来时，故意带到楚王面前，以此影射齐人都善偷，从而戏弄晏子。 5、针对楚国君臣的戏弄侮辱，晏子是怎么回击对方的？ 以橘树生长地不同，而本质不同来设喻，得出一方水土养一方人的结论，环境造人。

6、晏子的回答，可谓巧妙 表述有误的一项是（D）。(2分) A、针对楚王的发难，晏子运用了类比推理的方法进行反驳，使楚王陷于尴尬的境地。

B、晏子在席间的对话表现出其超人的智慧与胆识。 C、从文末楚王的话语可以看出，楚王尚能知错认错。

D、晏子用“橘生淮南为橘，生于淮北则为枳”这句话强调环境对人的成长起着决定性的作用。 2、“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”现象说明了什么？请简要回答。

环境影响成长（水土异也）。 3、楚王为什么想侮辱晏子？（用自己的话回答） 因为他知道晏子很会说话，很会外交，想找机会羞辱他，试探他。

4、楚国君臣是怎样安排计谋的？（用自己的话回答） 先预设抓住齐人偷盗的情境，当晏子到来时，故意带到楚王面前，以此影射齐人都善偷，从而戏弄晏子。 5、针对楚国君臣的戏弄侮辱，晏子是怎么回击对方的？ 以橘树生长地不同，而本质不同来设喻，得出一方水土养一方人的结论，环境造人。

6、晏子的回答，可谓巧妙得体，体现了一个外交家的风范，请说说晏子外交的特点。ؤ 晏子外交特点：擅长辞令、聪明机智、维护国家尊严。

7、晏子说“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，其目的是什么 ？ 说明百姓生长在齐国不偷盗，一来到楚国就偷盗，是因为楚国的水土使人喜欢偷盗。反击楚王“齐国人本来就喜欢偷盗”（齐人故善盗。

5 跪求10篇初中古文阅读理解题 及答案

第一篇 阅读《三峡》，完成1-4小题三峡自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。

重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿湖阻绝。

或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝囐多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

1词的用法、意思相近的一组是 （ ）A之：春冬之时 而城居者未之知也B其：其间千二百里 其真无马邪C以：虽乘奔御风不以疾也 以其境过清D故：故渔者歌曰 故自号曰醉翁也2试解释加点词的词义。①略无阙处（ ） ②不见曦月（ ）③良多趣味（ ） ④晴初霜旦（ ）3用现代汉语写出下面句子的意思。

① 素湍绿潭，回清倒影。 。

② 悬泉瀑布，飞漱其间。 。

4（链接题）选出下面不是写“水清”的一项 （ ）A水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。B庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

C冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底。D潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。

第二篇 阅读《小石潭记》（节选），完成第1—4题。 ①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。

怡然不动，傲尔远逝。往来翕忽。

似与游者相乐。 ③潭西南而望，斗折蛇行灭可见。

其岸势犬牙差互，不可知其源。 ④坐潭上，四面付树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。

以其境过清，不可久居，乃记之而去。1解释下列句子中加点词在文中的意义。

（1）日光下澈，影布石上。 影： （2）凄神寒骨，悄怆幽邃。

悄怆： 2用现代汉语写出文中划有横线两处句子的意思。（1）隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

（2）潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。3请用第④段中的两个四字短语，完成填空。

小石潭流水淙淙，树蔓青翠，鱼儿在清澈的潭水中畅游，面对如此美景，遭贬而游历于此处的柳宗元却到 ， 。4如果你能经“时空隧道”返回到唐朝，并与柳宗元在小石潭相见，听他倾诉内心的郁闷悲怆之情后，说几句劝慰的话。

其中要恰当引述范仲淹的《岳阳楼记》或苏轼的《水调歌头》（明月几时有）中的相关名句。（限在40字以内）第三篇 阅读宋濂的《送东阳马生序》（节选），完成1--6题。

①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。

天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。

以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。

又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。

余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。

至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。

同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

1解释下列句中加点的词语。（1）录毕，走送之（ ） （2）腰白玉之环（ ）（3）寓逆旅主人 （ ） （4）皆被绮绣（ ）2下列句中的“/”表示朗读时的停顿，其中读法不正确的一项是（ ） A余幼时/即嗜学 B益慕圣贤/之道 C无/鲜肥滋味之享 D烨然/若神人3用现代汉语写出文中画线句的意思。

4第②段将同舍生的豪华穿戴和作者的 作对比，体现作者 的精神追求。5选段写了作者幼时求学的艰难和成年后求师的艰难这两方面的内容，其中"求师的艰难"表现在哪三个方面？ 6宋濂无书读，天寒抄录；求师难，恭敬询问；生活苦，以学为乐。

这种求学精神对你有什么启示？请结合实际，谈谈认识。 第四篇 阅读《岳阳楼记》（节选），完成1—3题。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。

1 解释下列加点词在文中的意思。 （1）至若春和景明（ ） （2） 把酒临风 （ ）2 用现代汉语翻译下列句子。

（1）不以物喜，不以己悲。（2） 微斯人，吾谁与归？3 作者认为一个人应当具有怎样的抱负，才能做到“不以物喜，不以己悲”？ 第五篇 阅读《曹刿论战。

6 阅读下面两篇文言文,完成下面问题

小题1:(1)两个小官吏。

（2）犯了偷盗罪。（3）辞退了他。

（4）因此。小题2:(1)圣人不是能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。

（2）我是一个狭小鄙浅的人，通过各方支持来辅助才能稳固，才能立国。小题3：“事夫子三年，曾无以爵位”。

小题4：甲文：机智善辩，爱国至上；乙文：赏罚分明，任免有方。小题1：试题分析：解释课外文言词语时，要以掌握的文言词语的意思为依据，同时要结合文意和句意来理解。

（1）题中要注意“吏二”的语序，（2）题中“坐”要理解准确。小题2：试题分析：句（1）翻译时要注意“熙”的意思是“开玩笑”，同时还要注意“病”的意思是“自讨没趣”；句（2）翻译时要注意注释，同时还要注意“直”的意思是“立国”。

对待课外文言文句子的翻译要结合课内所学的知识和翻译句子的技巧。小题3：试题分析：此题主要考查了对乙文的准确把握，结合上下文很容易可以得出答案“事夫子三年，曾无以爵位”。

小题4：试题分析：做此题时要注意“分别”这一提示，答案应结合甲乙两文分别概括，很容易可以得出答案。

1 刘蓉专注文言文翻译

刘蓉小的时候，在养晦堂偏西的一间房子里读书。低头苦读，仰头冥想，思考后还有不理解的地方，往往起身在房间踱来踱去。房子的地有块凹洼，直径一尺左右，一天天逐渐大起来。起先，每次踩着洼处，都会被绊着，险些摔倒；时间一久，就习惯了。

有一天，父亲来到房间，看到洼凹笑着说：“一间房子都不整理，怎么能治理天下和国家呢？”便叫童仆用土将洼凹填平。过后，蓉再踩到已填平了的洼凹处时，却又差点绊倒，吃了一惊，好象那块地面忽然凸出来似的。低头看看，地面平平坦坦。又过了一段时间，然后就习惯了。

唉！习惯对人的影响是很厉害啊！踩惯平地的脚就不再适应凹洼地；等时间一久，踩洼凹就象踩平地一样，以至把长久以来的洼凹填平、恢复原来的样子后，踩上去反而碍脚，感到不自然。所以君子的学习，贵在开始要慎重。

--------------------------------------

谢谢采纳哦

2 文言文翻译

译文我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。

当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛就是这样。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？

现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和

夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！

东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治

3 文言文翻译

孟轲，是邹国人。

他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。

于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。

当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。

在他之后，出现了学者邹子等人。 齐国有三个邹子。

在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。 第二个叫邹衍，生在孟子之后。

邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒*奢侈，不能崇尚德政，不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。

他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。

他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽，水土所生的，各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。

天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。

中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。

在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。

在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。

邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。

王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化，到后来却不能实行。 因此，邹衍在齐国受到尊重。

到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。

到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。

邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠（Bīn，宾）地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。

他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？ 从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡（kūn，昆）、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？ 淳于髡，是齐国人。

见识广博，强于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察颜观色，揣摩人主的心意。

一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一点收获也没得到啊。

难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。

我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。

后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。”

后来淳于髡见惠王，两人专注交谈一连三天三。

1 谁能告诉我一首简短的古文呢

烛之武退秦师九月甲午，晋侯、秦伯⑴围郑，以其无礼于晋⑵，且贰于楚⑶也。

晋军函陵⑷，秦军泛（fán）南⑸。 佚（yì）之狐⑹言于郑伯曰：“国危矣，若⑺使烛之武见秦君，师必退。”

公从之。辞⑻曰：“臣之壮也⑼，犹⑽不如人；今老矣，无能为也已⑾。”

公曰：“吾不能早用⑿子，今急而求子，是寡人之过也⒀。然⒁郑亡，子亦有不利焉！”许之。

⒂ 夜缒（zhuì）⒃而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既⒄知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事⒅。

越国以鄙远⒆，君知其难也，焉用亡郑以陪邻⒇？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李（li）(21)之往来，共（gōng）其乏困，君亦无所害。

且君尝为晋君赐矣（22），许君焦、瑕，朝济而夕设版焉（23），君之所知也。夫（fú）晋，何厌（24）之有？既东封郑（25），又欲肆其西封（26），若[1]不阙（quē）（27）秦，将焉取之？阙秦以利晋，惟君图之。”

秦伯说（yuè），与郑人盟。使杞子、逢（páng）孙、杨孙戍（shù）之，乃还（huán）。

子犯请击之。公曰：“不可。

微夫人之力不及此。因（28）人之力而敝之，不仁（29）；失其所与，不知（zhì）（30）；以乱易整，不武（31）。

吾其还也（32）。”亦去之。

2 有哪些短篇古文

曷不听其所为？”冕因去，卒或有所闻，计日以还。

天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，妻子衣食仅自足而已；独下帷绝编？臣闻之，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。

温公尝言；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？” 平公曰，惟读书是务，恬若不知。 原文 张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。

其寝室有短窗，听诸生诵书，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身，门人、弟子填其室，未尝 稍降辞色。

余立侍左右，授疑质理。以至昼夜忘寝食。

一日见颐，颐偶瞑坐，就明而读。如是者十四年。

及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或在马上，或中夜不寝时。 王冕僧寺夜读《宋学士文集》 原文 王冕者，诸暨人。

七八岁时，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦。佛像多土偶。

录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，或因而抄录，窗下石上，双趺之迹隐然，执策映长明灯读之，琅琅达旦，后天下之乐而乐也。”

司马光好学《三朝名臣言行录》 原文 司马温公幼时，患记问不若人，则又请焉。故余虽愚，思其义所得多矣！” 程门立雪《宋史》 原文 杨时见程颐于洛。

时盖年四十矣，恐已暮矣。”师旷曰。

范仲淹有志于天下 原文 范仲淹二岁而孤：“安有为人臣而戏其君乎。太夫人以荻画地，弗之怠；食不给：“善哉，游息矣，父命牧牛陇上，窃入学舍。

洎北归，咏其文，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，忘其牛，余因得遍观群书，发愤苦读，或夜昏怠：“书不可不成诵。 既加冠。

乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉。

夜潜出坐佛膝上；冕小儿；听已，辄默记。暮归。

常自诵曰：“士当先天下之忧而忧：“儿痴如此，家贫，无从致书发观，每假借于藏书之家，手自笔录。 师旷论学 原文 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学。

自幼所作诗赋文字，下笔已如成人，如日中之光：“何不炳烛乎？” 平公曰，狞恶可怖，：少而好学，如日出之阳；壮而好学，辄以水沃面，教以书字。多诵古人篇章。

秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌？” 师旷曰：“盲臣安敢戏其君 薛谭学讴 原文 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，依僧寺以居，尝 趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，每日昧爽执书立窗下，群居讲习，众兄弟既成诵，遂辞归。

薛谭乃射求反，终身不敢言归。” 欧阳修苦读《欧阳公事迹》 原文 欧阳公四岁而孤，家贫无资，至今犹存。

送东阳马生序（节选）宋濂 原文 余幼时即嗜学，父怒挞之。已而复如初。

母曰，声振林木，响遏行云，每以天下为己任，家贫无依。少有大志。

3 简短的古文

孙权劝学 初，权谓 吕蒙曰：“卿 今 当涂 掌事，不可不学！”蒙 辞以军中多务。

权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”

蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

当初，孙权对吕蒙说：“你当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙以军中事务太多为借口推辞。孙权说：“我哪里是要你成为研究经书，传授经学的学官呀！只不过是要你粗略地浏览群书，了解历史罢了。

你说你事务多，能像我（有那么多事务）一样？我经常读书，自己认为（读书对我）十分有效益。”吕蒙这才开始从事学习。

（后来）等到鲁肃经过寻阳，跟吕蒙谈论商议（时），（鲁肃）大吃一惊说：“（从）你如今的才干和谋略（来看），（你）不再是过去的东吴吕蒙（现指学识尚浅的人）可相比的了！”吕蒙说：“（对于有才华的人）士别三日，就应该重新用新的眼光来看待。兄长怎么知道这件事（的变化）这么晚呢？”鲁肃于是就拜见了吕蒙的母亲，（并与吕蒙）结为朋友后告别。

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。

父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。

自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇才，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。

明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。

又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。

卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ 伤仲永 金溪百姓方仲永，世代以耕田为业。

仲永长到五岁的时候，不曾见过书写工具，有一天忽然哭着要它们。他的父亲对此感到诧异，借邻居的书写工具给他，仲永立刻写了四句诗，并且自己题上自己的名字。

他的这首诗把赡养父母、和同一宗族的人搞好关系作为内容，传送给全乡的秀才观赏。从此指定物品让他写诗他能立刻完成，诗的文采和道理都有值得观赏的地方。

同县的人对此感到非常惊奇，渐渐对他父亲以宾客之礼相待，还有的人用钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天带着仲永四处拜访同县的人，不让仲永学习。

我听说这件事很久了。明道年间，我跟从先父回到家乡，在舅舅家里见到他，他已经十二三岁了。

让他作诗，写出来的诗不能与从前的名声相称了。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家，问起仲永的情况，回答说：“仲永的才能已经消失，完全如同常人了。”

王安石说：仲永的通达聪慧、领悟能力是先天得到的。他的天资，远远地超过有才能的人。

最终成为一个平凡的人，则是因为他后天的教育没有达到要求。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为普通人也难了吧！"。

4 求五篇超级短的文言文

（一）欧阳修苦读欧阳公四岁而孤，家贫无资，太夫人以荻画地，教以书写。

多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。

以至昼夜忘寝食，唯读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人（二）楚有祠者，赐其舍人卮酒。

舍人相为曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”

一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。

为蛇足者，终亡其酒。（三）范仲淹二岁而孤，母贫无依，再适长山朱氏。

既长，知其世家，感泣辞母，去，之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。

或夜昏怠，辄以水活面。往往馇粥不允，日昃始食。

遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也”。

（四）吕蒙正相公不喜记人过。初参加政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。

其同列怒，令诘其官姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷同。

蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也。不问之，何损？”时皆服其量。

（五）鲁人徙越鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”

鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人披发。以予之所长，游与不用之国，欲使无穷，其可得乎？”希望能帮到你。

5 求短篇文言文带译文要求原文60字左右译文100字左右准确说字越少越

海之鱼， 有乌贼其名者， 响水而水乌戏於岸间， 惧物之窥己也， 则响水以自蔽海鸟视之而疑， 知其鱼而攫之呜呼！ 徒知自蔽以求全， 不知灭迹以杜疑， 为窥者之所窥哀哉！ [翻译] 海中有一种鱼，名叫乌贼，它能吐出墨汁使海水变黑有一次，它爬上岸边游玩，它怕别的动物看到它，就吐出墨汁把自己隐蔽起来海鸟看到了乌黑的海水而起疑，知道一定是乌贼在里面，就毫不犹豫地往水里把乌贼抓了出来 1、弈秋诲弈 原文 弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也弈秋，通国之善弈者也使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之虽与之俱学，弗若之矣为是其智弗若与？日：非然也 ——《孟子·告子上》 译文 下棋在众技艺中，只是一种小技巧，但不专心致志，就没法学会弈秋，是全国最善于下棋的人让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志地向弈秋学习，全神贯注地听弈秋的讲授；另一个人虽然也坐在弈秋面前，但心里老想着会有天鹅飞来，想着张弓搭箭去射它这个人虽说是和前一个人一起学习，但远不及前一个人学得好是因为这个人赶不上前一个人聪明吗？实际上不是这样的 2、豚子食于死母 原文 仲尼日："丘也尝游于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉晌若，皆弃之而走不见己焉尔，不得类焉尔所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也" ——《庄子·德充符》 译文 孔子说："我曾在去楚国的时候，在路上正巧遇见一群小猪在一头死母猪身上吃奶，一会儿便都惊慌失措地逃跑了因为它们看到母猪不再用眼睛看它们了，不像一头活猪的样子了小猪们爱它们的母亲，不仅是爱母猪的形体，更主要的是爱充实于形体的精神 3、巫马其买鸩 原文 巫马其为荆王使于巴见担鸩者，问之："是何以？"日："所以鸩人也"于是，请买之，金不足，又益之车马已得之，尽注之于江 ——《尸子》 译文 巫马其作为荆王的使者出访巴国在途中，他遇见一个肩挑毒酒的人，于是问道："这是做什么用的？"那人答道："是用来毒害人的"于是，巫马其就向他买那毒酒，带的钱不够，又押上随行的车马买来后，全部都倾倒到江里去了 《道德经》第八章 上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时夫唯不争，故无尤 [译文] 最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎 《醉翁谈录》节选 眉眼口鼻四者，皆有神也一日，嘴对鼻子说“尔有何能，而位居吾上？”鼻子说：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上”鼻子对眼睛说：“子有何能，而在我上也？”眼睛说：“吾能观美丑，望东西，其功不小，宜居汝上也”鼻子又说：“若然，则眉有何能，亦居我上？”眉毛说：“我也不愿与诸君相争，我若居眼鼻之下，不知你一个面皮，安放哪里”？ 眉毛，眼睛，嘴和鼻子他们四个都有灵性一天，嘴对鼻子说："你有什么本领，可以在我上面？"鼻子回答："我能识别香味和臭味所以才能在你的位置之上"鼻子对眼睛说："你有什么本领，可以在我上面？"眼睛说，："我能观察善恶美丑，遥望东方和西方，我的功劳不小，所以位置在你上面"鼻子又说，"如果这样，那么眉毛有什么本领，也在我上面呢？"眉毛说，"我不能和各位相互争辩比较如果我在眼睛鼻子下面，不知道你的脸放到哪里？" 未尝一遇 昔周人有仕不遇，年老白首，泣涕于途者，人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾少年之时，学为文，文德成就，始欲仕宦，人主君好用老用老主，后主又用武武节始就，武主又亡少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇” 翻译：从前周国有个想当官总当不上的人，年纪大了头发白了，在大路上哭泣，有的人就问他：“为什么哭啊？” 回答说：“我几次想当官都不被看中，自己可怜自己年老了没有机会了，所以就哭啊”别人说：“求官怎么就一次都没求到呢？”回答说：“我少年的时候，学的是文，道德文章学好了，准备去当官，国王喜欢用年老的人用老人的国王死了，后来的国王又用武将（等我）兵法武功学好了，用武将的国王又死了少年的国王刚刚登基，喜欢用年轻人，我又老了，就这样没求成一次官” 商汤见伊尹 昔者汤（商朝建国君主）将往见伊尹（商朝初年的贤相），令彭氏之子御彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹”彭氏之子曰：“伊尹，天下之 也若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣！”汤曰：“非汝所知也今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，。

6 求5篇超短文言文及解释

1，《聊斋志异 牧竖》原文： 两牧竖入山至狼穴，穴有小狼二，谋分捉之。

各登一树，相去数十步。少顷大狼至，入穴失子，意甚仓皇。

竖于树上扭小狼蹄耳故令嗥；大狼闻声仰视，怒奔树下，号且爬抓。其一竖又在彼树致小狼鸣急；狼辍声四顾，始望见之，乃舍此趋彼，跑号如前状。

前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动。

竖下视之，气已绝矣。 译文： 两个牧童走进山林里（恰好）走到一个狼窝前，窝里有两只小狼，（两个牧童）谋划着各抓一只。

（他们又）各自爬上一棵树，两棵树相距几十步远。过了一会儿老狼回来了，它钻进狼窝一看，小狼不见了，（焦急万分）看样子相当仓皇。

一个牧童在树上又是扭小狼的脚，又是揪它的耳朵，让它哀号；老狼听到小狼的叫声，仰头看见了（牧童和小狼），愤怒着冲到树下，一边嚎叫一边连爬带抓（着树干想爬上去）。（这时）另一个牧童也在另一棵树上欺负得小狼急促地哀号起来；老狼（听到了）停下（它的）嚎叫四周张望，才远远看见另一棵树（上的小狼和牧童），它又放弃这棵树奔跑向另一边，（它）奔跑嚎叫象刚才一样。

第一棵树上的小狼又叫，它又回身奔向第一棵。口中叫个不停、脚下奔跑不止，来来回回跑了几十趟，跑得渐渐慢了，叫声渐渐弱了；不一会儿，（就累得）奄奄一息，直挺挺地倒在地上，过了许久，便一动不动了。

牧童爬下树一看，老狼已经死了。2，《狼 》蒲松龄原文： 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。

途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。

一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。

骨已尽矣。而两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。

屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。

屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。

身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。

乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 ` 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

译文：有个屠户天晚回家，担子里的肉已经卖完了，只剩下一些骨头。路上遇到两只狼，紧随着走了很远。

屠户害怕了，拿起一块骨头扔过去。一只狼得到骨头停下了，另一只狼仍然跟着。

屠户又拿起一块骨头扔过去，后得到骨头的那只狼停下了，可是先得到骨头的那只狼又跟上来。骨头已经扔完了，两只狼像原来一样一起追赶。

屠户很窘迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。看见野地里有一个打麦场，场主人把柴草堆在打麦场里，覆盖成小山似的。

屠户于是奔过去倚靠在柴草堆下面，放下担子拿起屠刀。两只狼都不敢向前，瞪眼朝着屠户。

过了一会儿，一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。时间长了，那只狼的眼睛似乎闭上了，神情悠闲得很。

屠户突然跳起来，用刀劈狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠户正要上路，转到柴草堆后面一看，只见另一只狼正在柴草堆里打洞，想要钻过去从背后对屠户进行攻击。

狼的身子已经钻进一半，只有 和尾巴露在外面。屠户从后面砍断了狼的后腿，也把狼杀死。

这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑敌方的。 狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被砍死，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只不过给人增加笑料罢了。

3，《三上》原文：钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。

盖未尝顷刻释卷也。 谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然，闻于远近，亦笃学如此。

余因谓希深曰：余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。

译文：钱思公虽然出身富贵之家，但是没什么嗜好。在西京洛阳曾经告诉僚属，说这一生只喜欢读书，坐着的时候就读经史，躺在床上就读各种杂记，上厕所的时候就读词典、小令。

大概从来没有半刻离开书的时候。谢希深也说： 同在史院的宋公垂，每当去厕所都夹着书，诵读的声音清脆，远近都能听到，也是如此的好学。

我于是告诉希深，说：我平生所作的文章，多在三上，就是马上、枕上、厕上。大概只有此等之处可以构思吧。

4，《自相矛盾》原文：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。”

或曰：“ 以子之矛 ， 陷子之盾 ， 何如 ？” 其人弗能应也 。 译文：楚国有个卖矛和盾的人，夸赞自己的盾说：“我的盾十分坚固，任何东西都不能穿透它。”

又炫耀自己的矛说：“我的矛十分锋利，什么东西都能穿透。”有人问：“用您的矛戳您的盾，怎么样呢？”那个人回答不出来了。

5，《买椟还珠》原文： 楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒、缀以珠玉、饰以玫瑰、辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。

此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。译文：有一个楚国商人在郑国卖珍珠，做了一个木兰的匣子，这匣子用桂、椒熏过，用珠子和宝玉点缀，用红色的美玉装饰，用翠鸟的羽毛连缀。

郑国人买了他的匣子却还给他珍珠。这个楚国。

7 16篇很短的文言文（10~40字）

『原文』 昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。

『译文』 从前有一个到邯郸学习走路姿势的人，没有学会他们走路的姿势，又忘记丢失了自己原来的步法，于是只能爬行回去了。陆绩怀桔 『原文』 陆绩六岁时，于九江见袁术。

术出桔，绩怀三枚；去，拜辞，堕地。术谓曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“欲以遗母。”

术大奇之。『译文』 陆绩六岁的时候，便会到九江地方去拜见袁术。

袁术就拿出许多橘子来，给陆绩吃。陆绩暗地里把三个橘子装在袖子里，等到告别的时候，就向着袁术拜谢了一回。

不料这三个橘子从袖子里跌到地上。袁术笑着说：“陆郎呀，你来做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你来偷橘子么。”

陆绩双膝跪在地上，回答道：“我母亲的性子，很喜欢吃这些东西。因为这个缘故，所以想起带几只回去，给母亲吃。”

袁术听了这一番话，觉得大大的稀奇。刻舟求剑 『原文』 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。

"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！『译文』 楚国有个渡江的人（也可称为路过江的人），把佩带的剑掉进了江里。

他急忙在船沿上刻上一个记号，说："这儿是我的剑掉下去的地方。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。

船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方。用这样的办法来找剑，不是很糊涂吗？孙叔敖杀两头蛇 『原文』 孙叔敖为婴儿时，出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣。

其母问其故。叔敖对曰：“闻见两头蛇者死，向者吾见之，恐弃母而死也。”

其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”其母曰：“吾闻有阴德者天报以福，汝不死也。”

『译文』 孙叔敖小的时候，到外面游玩，看见一条两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了，回家后就哭。母亲问他原因。

他说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，现在我见到了，害怕我抛下母亲先死了。”母亲说：“蛇现在在哪里？”回答说：“我害怕后来的人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了起来。”

母亲说：“我听说有阴德的人，一定会得善报。你不会死的。”

王戎识李 『原文』 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。

人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。

『译文』 王戎七岁的时候，和小朋友们一道玩耍，看见路边有株李树结了很多李子，枝条都被压折了。那些小朋友都争先恐后地跑去摘。

只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回说：“这树长在大路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。”

摘来一尝，果然这样。利令智昏 『原文』 齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之。

见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰："人皆在焉，子攫人之金，何故？"对曰："取金之时，徒见金，不见人。

" 『译文』 齐国有个人想要得到金子。一天清晨，他穿好衣戴好帽，往卖金子地方走去。

看见有人拿着金子，伸手就夺。官吏把他逮住捆绑起来，问道："这么多人都在这儿，你为什么公然抢人家的金子？他回答说："我那金子的时候，只看见金子，没有看见人。

" [原文]滥竽充数 齐宣王使人吹竽①，必三百人。南郭处士②请为王吹竽。

宣王悦之，廪③食以数百人。宣王死，闵王立。

好一一听之，处士逃。[译文] 齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。

南郭处士请求为齐宣王吹竽，宣王高兴极了。用公粮供给三百人。

齐宣王死后，闵王继位。闵王喜欢让他们一个一个地吹给他听，南郭处士逃走了。

[原文]鲁人执竿 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。

计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣。

何不以锯中截而入？”遂依而截之。[译文] 鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，开始竖着拿着它，不能进入城门，横着拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法。

不久有个老人来到这里，说：“我并不是圣贤，只是见到听到的事情多了。为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。

[原文]楚王好细腰 昔者楚灵王好士细腰。故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。

比期年，朝有黎黑之色。[译文] 从前楚灵王喜欢他的臣子有纤细的腰。

所以灵王的大臣都是每天吃一顿饭用来节制自己的腰身，先抑制住呼吸然后把腰带束紧，扶着墙壁才能站起来。到了第二年，满朝文武大臣们脸色都是黑**了。

[原文]岳柱八岁指瑕 岳柱字止所。八岁，观画师何澄画《陶母剪发图》，柱指陶母腕上金钏，诘义曰：‘金钏可易酒，何用剪发为也？’何大惊异，观此可以知画理矣。

[译文] 岳柱字止所。在八岁的时候，观看著名画家何澄画的《陶母剪发图》，岳柱看到陶母手腕上有金镯子，问画家说：“金镯子可以换酒，为什么要剪下头发去换酒呢？”何澄对岳柱说的话感到非常惊讶，这样观看就可以知道作画的道理。