文言文寓言阅读题

1 文言文寓言故事（含翻译）

刻舟求剑楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。

遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。

舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！叶公好龙叶公好龙，室中雕文尽以为龙。

于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之， 弃而还走，失其魂魄，五神无主。

是叶公非好龙也，夫似龙而非龙也。郑人买履郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。

」反归取之。及反，市罢，遂不得履。

人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」自 相 矛 盾楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”

又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。守株待兔宋人有耕者。

田中有株。兔走触株，折颈而死。

因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。

翻译刻舟求剑战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心。

把随身携带的一把宝剑掉落江中。他马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”

船靠岸后，那楚人立即从船上刻记号的地方跳下水去捞取掉落的宝剑。捞了半天，仍不见宝剑的影子。

其实他又怎么找得到宝剑呢？船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。

叶公好龙从前有个叫叶公的人非常喜欢龙。在他的家里，墙上画着龙，柱子上雕着龙，穿的盖的上面都绣着龙。

天上的真龙听说叶公喜欢龙，就来到叶公家拜访他，长长的尾巴伸在堂上，把头探进窗户里张望。叶公看到天上的真龙后，吓得魂飞胆破，脸色都变色了，急忙躲起来。

原来，叶公喜欢的不是真龙，而是那些画的、绣的、刻的假龙。郑人买履郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码於在座位上。

他匆忙去到集市上，忘了带那尺码。他已经拿到鞋子，却说：「我忘记带尺码来了。

」又转回家去取。等到他赶回来，集市已散，他终於没有买到鞋。

有人问他说：「你为什麽不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！」自相矛盾楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”

（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。

那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。守株待兔宋国有个农夫种着几亩地，他的地头上有一棵大树。

一天，他在地里干活，忽然看见一只兔子箭一般地飞奔过来，猛的撞在那棵大树上，一下子把脖子折断了，蹬蹬腿就死了。这个农夫飞快的跑过去，把兔子捡起来，高兴地说：“这真是一点劲没费，白捡了个大便宜，回去可以美美地吃上一顿了。”

他拎着兔子一边往家走，一边得意地想：“我的运气真好，没准明天还会有兔子跑来，我可不能放过这样的便宜。”第二天，他到地里，也不干活，只守着那棵大树，等着兔子撞过来。

结果，等了一天什么也没等到。他却不甘心，从此，天天坐在那棵大树下等着兔子来撞死。

他等呀等呀，直等到地里的野草长得比庄稼都高了，连个兔子影也没有再见到。

2 十则寓言故事及其寓意,要文言文的那种

塞翁失马近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。

此独以跛之故，父子相保。寓意：福祸相依，我们要善于用冷静的头脑，辩证的眼光看待福与祸。

在一定的条件下，福可以转化为祸，祸也可变化成福。好事和坏事在一定条件可以互相转换。

揠苗助长 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁⑩矣。 天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。

寓言意义：客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"。

先发两则了。

网上可以查到。

3 寓言（文言文）

自相矛盾 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。”

又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。”或曰：“ 以子之矛 ， 陷子之盾 ， 何如 ？” 其人弗能应也 。

译文： 楚国有个卖矛和盾的人，夸赞自己的盾说：“我的盾十分坚固，任何东西都不能穿透它。”又炫耀自己的矛说：“我的矛十分锋利，什么东西都能穿透。”

有人问：“用您的矛戳您的盾，怎么样呢？”那个人回答不出来了。 郑人买履 郑人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。

及反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足？” 曰：“宁信度，无自信也。”

《郑人买履》的译文：郑国有个想买鞋的人，先自己量了自己的脚，然后把尺码放在他的座位上，等到往集市上去，却忘了带尺码。已经拿到了鞋，就说：“我忘了拿尺码。”

便返回家中取尺码。再返回集市时，集市已经散了，于是没有买到鞋。

有人问他：“为什么不用脚试试鞋呢？”他回答说：“宁可相信尺码也不相信自己的脚。” 拔苗助长 原文： 宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”

其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。

译文： 有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢，就将禾苗一棵棵拔高。他疲惫不堪地回到家里，对家人说：“今天累坏了，我帮助庄稼长高啦！”他儿子赶忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。

天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的；就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼 刻舟求剑 原文： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。

"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文： 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。

他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。

船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？其父善游 [原文] 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中①。

婴儿啼。人问其故②，曰：“此其父善游！”——《吕氏春秋》 [注释] ①方——正。

引——拉着。 ②故——缘故。

[提示] 爸爸是游泳的能手，他的孩子并不一定就会游泳，这里没有什么遗传关系。人的思想、才能、技艺都不能靠遗传，而必须靠刻苦的学习和实践去获得。

齐人偷金 [原文] 齐人有欲得金者，请旦被衣冠①，往鬻金者之所②，见人操金③，攫而夺之④。吏搏而束缚之⑤，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见 人⑥，徒见金耳⑦。”

——《吕氏春秋》 [注释] ①清旦——清早。被——同“披”。

②鬻（yù）——卖。 ③操——拿着。

④攫（jué）——夺取。 ⑤搏（bó）——捕捉。

束缚——捆绑。 ⑥殊（shū）——完全。

⑦徒——仅仅。耳——而 [提示] 人们常用“利欲熏心”来形容那些“财迷”。

偷金的齐人就是一个典型。严重的发财思想迷住了他的心窍，使他想问题、看问题的方法非常主观、片面，甚至到了只见金子不见旁人的地步。

在实际生活中，一些有极端个人主义思想的人，也常常会犯这种只想着个人利益的错误。 齐宣王射箭 [原文] 宣王好射①，说人之谓己能用强也②，其实所用不过三石③。

以示左右，左右皆引试之④，中关而上⑤。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是⑥！”宣王悦之。

然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也，九石，名也。

宣王悦其名而丧其实。 ——《尹文子》 [注释] ①好（hào）——喜欢，爱好。

②说人之谓己能用强也——喜欢别人说自己能拉硬弓。说，同“悦”。

强，硬弓。 ③石———重量单位。

古时每石一百二十斤，相当于现在的六十斤左右。 ④以示左右，左右皆引试之——（他）把弓拿给臣子们看，臣子们都试着拉弓。

引，拉弓。 ⑤中关——拉弓拉到半满。

关同“弯”。 ⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王谁能用这张硬弓。

孰，哪一个。是，这，这个。

这里指弓。 [提示] 齐宣王明明只能拉开三石力的弓，手下人却说是九石力的弓，捧得齐宣王自己也以为就是这么回事，最后落了个名不符实的坏名声。

所以会出现这种结果，一是因为齐宣王的周围有一帮曲意逢迎的小人，更主要的是因为齐宣王自己爱听悦耳的奉承话。这则故事对于我们今天净化社会风气也有现实意义。

杞人忧天 [原文] 杞国有人，忧天地崩坠①，身亡所寄②，废寝食者。又有忧彼之所忧者③，因往晓之曰④：“天，积气耳，亡处亡气⑤。

若屈伸呼吸⑥，终日在天中行止⑦，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气⑧，日月星宿不当坠耶⑨？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者，只使坠⑩，亦不能有所中伤（11）。”其人曰：“奈地坏何（12）？”晓者曰：“地积块耳（13），”充塞四虚（14），亡处亡块。

若躇步跐蹈（15），终日在地上行止，奈何。

4 古代文言文寓言故事

信数与萧何语，何奇之至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡何闻信亡，不及以闻，自追之人有言上曰：“丞相何亡”上大怒，如失左右手居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也”何曰：“诸将易得耳至如信者，国土无双王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者顾王策安所决耳”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳”王曰：“吾为公以为将”何曰：“虽为将，信必不留”王曰：“以为大将”何曰：“幸甚！”于是王欲召信拜之何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳”王许之诸将皆喜，人人各自以为得大将至拜大将，乃韩信也，一军皆惊 牧童与画 蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴一日曝（pù晒）书画，有一牧童见之，拊（fǔ拍手）掌大笑曰：“此画斗牛也？牛斗力在角，尾搐（chù收缩）入两股间，今乃掉（摇摆）尾而斗，谬矣！”处士笑而然之古语云：“耕当问奴，织当问婢”不可改也。

5 文言文寓言故事

穿井得人①

宋之丁氏，家无井，而出溉汲②，常一人居外。及其家穿井③，告人曰：“吾穿井得一人。”。有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”

字词注释

①选自《吕氏春秋》。②溉汲：取水。③穿井：挖井。

诗文翻译

宋国有一户姓丁的人家，家里没有水井，要到外边去取水，所以总有一个人在外边奔波。后来他家挖了一口井，于是对人说：“我挖了一口井，家里就多了一个人。”有人听见这话，就向另外的人传话说：“丁家挖了一口井，井里出来一个人。”于是全国的人都争相传播这样一条奇闻。消息传到了宋国国君那里。国君派人到丁家去查问。丁家的人回答说：“我们是说挖井之后多出一个人的劳力可供使用，不是说从井里挖出一个人来。”

启发：这个故事从丁氏的穿井引出传话的出入，说明传言易讹，凡事须亲自调查，这样才能了解到事情的真相。

6 文言文寓言故事

执竿入城

鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。

鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。

郑人买履

郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。

人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」

郑人买履

郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了带那尺码。他已经拿到鞋子，却说：「我忘记带尺码来了。」又转回家去取。等到他赶回来，集市已散，他终於没有买到鞋。

有人问他说：「你为什麽不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！」

自 相 矛 盾

楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

自相矛盾

楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。

1、杯弓蛇影

尝有亲客，久阔不复来，广问其故。答曰："前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。"于时，河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰："酒中复有所见不？"答曰："所见如初。"广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。

2、截竿进城

鲁有执长竿入城门者，初坚执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？”遂依而截之。

3、鹬蚌相争

蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰："今日不雨，明日不雨，既有死蚌。"蚌亦谓鹬曰："今日不出，明日不出，即有死鹬。"两者不肯相舍，渔者得而并禽之。

4、拔苗助长

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰："今日病矣！予助苗长矣！"其子趋而往视之，苗则稿矣。

7 寓言故事（文言文）寓言故事,要简短的,有寓意的,不要《画蛇添足

刻舟求剑楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jǜ）锲（qì）其舟，曰："是吾剑之所从坠"舟止，从其所契者入水求之舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎寓意这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通地点发生了变化，解决问题的途径应灵活有变两小儿辩日原文：孔子东游，见两小儿辩斗（1），问其故（2）一儿曰：“我以（3）日始出时去（4）人近，而日中（5）时远也”一儿以日初出远，而日中时近也 一儿曰：“日初出大如车盖（6），及（7）日中则（8）如盘盂（9），此不为（10）远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉（11），及其日中如探汤（12），此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决（13）也两小儿笑曰：“孰为汝多知乎（14）！” 寓意：1片面看问题，是得不出正确结论的，要从更多的角度看事物2再大的学问家，也有不懂的事情3不能不懂装懂，要实事求是。

8 急需五篇文言文的寓言

刻舟求剑 出处：《吕氏春秋·察今》 原文： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。

"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文： 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。

他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。

船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？ 注释： 涉--跋涉，就是渡过江河的意思。

遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契--音气，动词，用刀子雕刻。

惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 买椟还珠 出处：《韩非子·外储说左上》 原文： 楚人有卖某珠于郑者。

为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，缉以翡翠。郑人买其椟而还其珠。

解释：椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。

比喻没有眼力，取舍不当。 译文： 春秋时代，楚国有一个商人，专门卖珠宝的，有一次他到齐国去兜售珠宝，为了生意好，珠宝畅销起见，特地用名贵的木料，造成许多小盒子，把盒子雕刻装饰得非常精致美观，使盒子会发出一种香味，然后把珠宝装在盒子里面。

有一个郑国人，看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后，就买了一个，打开盒子，把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商。邯郸学步 出处：《庄子·秋水》 原文： 且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

译文： 燕国寿陵有个少年，听说邯郸人走路很好看，就赶去邯郸跟人家学习步法。可是，他不仅没有掌握邯郸人走路的独特技能，而且忘记了自己原来走路的步法，结果只好爬着回家了。

《愚公移山》原文 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘。如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”

遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 《愚公移山》翻译 太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。

（这两座山）本来在冀州的南面，黄河的北面。北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。

（他）苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗？”（大家）纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋（两座大山）怎么样呢？况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢？”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”

于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。

寒来暑往，季节交换，才往返一趟。河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。

凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢？” 北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。

儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢？”河曲智叟没有话来回答。

山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。

从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。画蛇添足原文 楚有祠者，赐其舍人卮酒。

舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”

一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“我能为之足！”未成，一人之蛇成夺取卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。

古代楚国有个贵族，祭过祖宗以后，把一壶祭酒赏给前来帮忙的门客。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不够，一个人喝则有余。

让咱们各自在地上比赛画蛇，谁先画好，谁就喝这壶酒。” 有一个人最先把蛇画好了。

他端起酒壶正要喝，却得意洋洋地左手拿着酒壳，右手继续画蛇，说：“我能够再给它添上几只脚。

9 寓言故事《考试》阅读答案

《中国古代寓言故事》（新疆青少年出版社）阅读测试题一、填空题。

1《愚公移山》中愚公要移的两座山分别是太行和 。2“我宁愿相信尺码，也不愿相信自己的脚”出自寓言故事 。

3《可笑的南歧人》中，南歧人因为喝了当地的水生了 病。4《高山流水觅知音》叙述了俞伯牙和 的故事。

5《此地无银三百两》中“此地无银三百两”的下一句是 。6“曲调越高雅，唱法就越难，跟他唱的人自然就越少。”

出自寓言故事 。7模仿美女西施皱眉的丑女叫 。

8 喝酒时，看见杯中有一条蛇，就害起病来。出自寓言故事 。

9 以为天只有井口那么大的是 。10《庖丁解牛》中的庖丁是一名 。

二、选择题。（请将正确答案的序号填在括号里）1 南郭先生是下列哪个寓言故事中的主人公？ （ ）A季子投师 B刻舟求剑 C滥竽充数 D纪昌学射箭2 “ 比喻模仿别人不得法，反而把自己原有的本领忘掉了”出自哪个寓言故事？ （ ）A东施效颦 B邯郸学步 C刻舟求剑 D螳螂捕蝉3《棘刺母猴》中声称能在棘刺尖上雕母猴的人是哪国人？ （ ）A郑国 B燕国 C赵国 D卫国4“节外生枝，故意卖弄，只会弄巧成拙，丧失原有的优势。”

出自哪个寓言故事？ （ ）A画龙点睛 B画蛇添足 C叶公好龙 D腾蛇与飞龙5“朝三暮四”中主人公是谁？ （ ）A猴子 B狐狸 C蛇 D兔子6《黔之驴》中，驴子最后被谁吃掉了？ （ ）A狮子 B老虎 C狐狸 D大象7《买椟还珠》中“椟”是指什么？ （ ）A珍珠 B箱子 C包 D盒子8“比喻借别人的威风吓唬人。”出自哪个寓言故事？ （ ）A为虎作伥 B亡羊补牢 C狐假虎威 D骑虎难下9《对牛弹琴》的主人公是谁？ （ ）A公明仪 B张僧繇 C孙叔敖 D宋元君10“比喻行动与目的正好相反。”

出自哪个寓言故事？ （ ）A自相矛盾 B杞人忧天 C塞翁失马 D南辕北辙三、判断下列各题是否正确，对的打“√”，错的打“”。1鹬蚌相争的结果是老渔翁得到了好处。

（ ）2“比喻不必要的，没有根据的担忧”出自寓言故事《杞人忧天》。（ ）3《叶公好龙》中，当叶公见到真正的龙后非常高兴。

（ ）4《望梅止渴》叙述的是刘备打仗途中发生的故事。 （ ）5《染丝》是墨子出游，路过一个染行，看见有人在染丝。

（ ）6《万字》告诉我们：学无止境，若浅尝辄止，盲目自满，是学不到真本领的。 （ ）7《晏子的车夫》中晏子的妻子说要跟他离婚。

（ ）8《螳螂捕蝉》中：“螳螂捕蝉”的下一句是“黄雀在后”。 （ ）9《夸父追日》中夸父死后，他的手杖化作了一大片梨林。

（ ）10《穆公失马》讲的是秦穆公在韩地打仗时发生的故事。 （ ）附：《中国古代寓言故事》（新疆青少年出版社）阅读测试题参考答案一、填空题。

1 王屋 2郑人买履3粗脖子病 4钟子期5隔壁王二不曾偷 6曲高和寡7东施 8杯弓蛇影9井底之蛙 10厨师二、选择题。1 C 2 B 3 D4 B 5 A 6 B7 D 8 C 9 A10 D三、判断题。

1 √ 2 √ 3 4 5 √6 √ 7 8 √ 9 10 √。

天山天池风景名胜区按照景点的布局及结构分为天池景区、灯杆山景区、马牙山景区、娘娘庙游览区、博格达峰景区、花儿沟景区、白杨沟景区、水磨沟景区、北部沙漠景区。 天池石门

景区名为“石门一线”，石门是进入天池风景区的天然山口，两侧宽约百米，最窄处仅10来米。石门两峰夹峙，一线中通，是河道切割形成的峡谷，故又称“石峡”。石壁巍峨，高达数十米，长约100米，天巧奇绝，犹如打开的两扇门板。石色赭暗，如同铁铸，又称“铁门关”。石门内三工河穿流，水旋路转，河水湍急，浪花飞溅，崖耸谷深，声震幽谷，有诗曰：“巍峨石峡瑶池门，峭壁悬天险断魂。鬼斧神工刀劈就，一线通途上青天。”

西小天池

西小天池，位于天池大海子西北，海拔1600米，古称玉女潭，湖水由天池大坝西南渗漏，以瀑布形式注入潭中，并泻入三工河。池周围有云杉环绕，瀑布如练，水面呈蓝绿色，环境清幽。

西小天池瀑布

传说是“王母娘娘的淋浴水”，“洗澡水”下泻即成“西小天池”。“西小天池瀑布”对面，光绪年间建有六角、尖顶的“观瀑亭”，已毁。

西小天池瀑布源头

西小天池瀑布的源头为“醴泉洞”，此处，似洞非洞，隐蔽难寻，又称“隐乳洞”。泉乳从地下涌出，清净甘甜似醴，传说是“王母娘娘的醴泉”。

东小天池　　东小天池，位于天池大海子东北出口处，又名黑龙潭。天池大坝东端有一人工泻水闸，池水经此闸跌宕而下汇为东小天池。此池面积约1万平方米，海拔1860米。北有一泻水口，池水经此下跌200米，形成滚动的瀑布流经三工河峡谷。东小天池入口和出口都有瀑布，瀑潭相连，空间深奥，景色静美。

东小天池泻水瀑布

东小天池北岸断崖峭壁，高近百米，故称“百米崖”。每逢春末夏初，冰雪消融，池水上涨并由北岸泻漏下跌，形成近百米高的瀑布，流银泻玉，飞溅直下，水声如雷；若逢阳光折射，则彩练当空，气象万千。

东小天池源头瀑布翻过东小天池南面的山头，即达大天池北岸。天池北岸是一座巨大的天然堤坝，由古冰川终碛垄及山体崩落物迭加堆积而成，高289米，整个大坝似一条鳄鱼尾巴，故称“鳄鱼坝”。大坝东首建有人工水闸，名“鳄鱼闸”。天池水下泻，形成一条10来米高的瀑布，称“鳄鱼吐珠”，水溅“黑龙峡谷地”，汇成山涧溪流，北流不远形成一潭，即东小天池。“鳄鱼吐珠”、“冰潭银帘”和“悬泉飞瀑”合称“天池三瀑”。

天镜浮空

天镜浮空即大天池湖面，天镜”海拔1910米，呈半月形，酷似一个头南身北的葫芦，其南段的三工河就是葫芦的把。天池南北长34公里，最宽处15公里，平均宽度1公里，湖周长97公里；最大湖深102米（位于东北处），平均湖深40米；湖面最大面积49平方公里，一般为35平方公里；最大容水量2亿吨，一般为16亿吨；湖水冰凉清澈，内有人工养殖的冷水型无鳞鱼。　　定海神针　　定海神针，为一株生长在天池大海子北岸的古榆树。郁郁葱葱，枝叶繁茂，相传为王母娘娘的金簪在制服恶龙时插在此处化成的，无论天池水位怎样上涨，始终淹不到树的根部。此树具有很高的生态价值，是环池核心景区方圆几公里内中唯一的榆树，也是海拔最高（1910米）的榆树，宛如“定海神针”使天池大坝免遭崩溃。

东岸靓女

传说，每当夕阳西下，就有一个妙龄少女与东岸卧龙幽会。说来也巧，每当日薄西山，夕阳的余辉就沿着卧龙山勾勒出一位屈曲双腿、仰面而卧的少女侧影，她头枕高山，长长的睫毛化为山头的几株松树，丰满的胸脯化为两座圆圆隆起的山峰，梦幻迷人。

西岸鳄鱼

天池西岸的长垄山体，传说是一条鳄鱼所变，故名“鳄鱼山”。鳄鱼头朝南身朝北，鳄鱼背呈弧状缓峰隆起，鳄鱼足插于湖中，鳄鱼尾即为前述的“鳄鱼坝”。

南湖黄龙

博格达山区，夏季降水较多，在天池常暴雨盆泼。三工河上游集水面积有168平方公里。每当大雨，河水汹涌北泻，**的洪水，浩浩淼淼。从池北南望，如一条**巨龙入池，使池水翻腾不息，涛长里许，涛声如雷，成扇状散去，似“孔雀开屏”。

大湾倒影

大天池湖面西南部即“大湾子”处，风平浪静，峰林映湖，是观赏倒影的好地方。在大湾子观倒影，一定要掌握时间，天池白天刮上山风，夜晚刮下山风，换风时间一般在每天上午的九、十点钟，这时，天池风平浪静，倒影如画，此景乃成。

瑶池风帆天池南岸，一片松海。夏季运送枯木，从南至北无路可行，只得将木捆扎成排，放入池中顺水而下，此时须小扬风帆。放木排的最好时机，是在夜间刮下山风时进行，乘风破浪，顷刻即到，而且在风帆上点盏小灯，一为照明指航，二为图个吉利。放木工站立于排上，掌舵扯帆。此时，人去鸟归巢，山睡林酣，万空皆寂。 灯杆山

天池大海子西4公里处，海拔2718米，可游面积02平方公里，是天池西侧群峰第二高峰，属中山峡谷森林带。山上有大片牧场。山顶有三块巨大石柱耸立，系火山岩墙沿裂隙风化而成。此山是极佳的观景地，下可俯瞰天池全貌，上可遥望博格达雪峰，夜晚可观乌鲁木齐万家灯火。

铁瓦寺址

铁瓦寺遗址位于天池西侧，距湖边700米处，坐落在一块四千多平方的台地上，座西南，向东北，背靠山面天池。三面青松环绕，幽静清雅，正前方平坦开阔，天然留出一道视野。海北堤坝、湖水，海东卧龙山景，以及游人行色尽收眼底。据说这里上一块风水宝地，左有青龙（左边林边凹地有一眼泉），右有白虎（右望终年白雪皑皑的博格达峰形容清晰可见），山门对山（铁瓦寺的山门正好对海东卧龙山的三重山头）。

大锅底坑

大锅底坑位于天池大海子西侧2530米，是古冰川活动过程中形成的古冰窖，形似锅底，故名。海拔2180米，面积125万平方米。南、西、北三面有陡壁环绕，东面开口，坑底为草地，南、西两面云杉成林，北面向阳山坡草地起伏，自成一景。

小锅底坑

小锅底坑坑底海拔2180米，面积368万平方米，是一个形状完整的古冰窖，呈倒方锥形，四面封闭，环境幽静，是天池地区最美的林间草地。

东岳庙址

东岳庙遗址位于天池西南面，灯杆山山体南部的山腰一块台地上。台地三面被马牙山、灯杆山环绕着，东北面临大锅底坑。台地四周长满云杉密林。

东岳庙又名博岳庙，博格达山神庙，简称山神庙。始建于清代光绪十六年（1890）。光绪十八年（1892），清政府颁发博格达山神庙扁额：“复帱遐陬”。意思是吉祥的帷幛复盖着遥远的边疆，以示皇恩浩荡，恩泽边疆后几经焚毁。

民国十一年（1922），杨飞霞隐退天池后，又在原址上重建了东岳庙。

民国十七年（1928），东岳庙重修。根据徐旭生在《西游日记》中记载：“（东岳庙）正殿供神像五，据说为五岳之神。”即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。除五岳之神，还祭祀博格达山神其它诸神。

《西游日记》中记载：“（东岳庙）庙正重修，内有一碑，刻‘博格达山神庙’碑。碑文中说庙始建于光绪十四年，重修后改为东岳庙。”

1933年战乱被毁，再未修复。

从前人的笔记中知，东岳庙三易其名。庙内曾有一块刻为“卜克达山神庙”的碑，庙门高悬着皇室恩赐的“复帱遐陬”扁额。存世的还有一张东岳庙旧照片，从照片上看，东岳庙庙宇群由正宫、二殿、三殿、左右陪殿及后院组成，建筑风格均为硬山式顶。正殿三间中开门，前廊式，白墙青瓦。

这里三面环山，一面临涧，易守难攻，安全系数较大。且左有灯杆山顶天三石护卫，右有巍巍博格达山守侯，抬眼满目松影清风，只一个“幽”字了得。

东岳庙遗址保存较完整，地表遍布青砖青瓦，有些地方成叠成叠的筒瓦完好地叠落整齐堆放着，而且大多数砖瓦中央都有一个孔，再次见证了羊驮砖瓦的历史和建庙的不容易。瓦片上的纹饰丰富、细腻，有兽面、花卉、草叶。这里还有沙岩质地的须弥座，四周刻凿着绳纹、弦纹等。仔细寻访，台地东沿、南沿、西南沿有三个条形石修砌的踏步，每个都有十几个台阶。台阶两侧还用石块垒砌的石墙，防止泥土坍塌，堵塞台阶。这些台阶显然是通向大锅底坑取水（坑内有泉水）和走向外面世界的起点。顺着这条林间小道，还可见青砖断瓦、脊兽构件，有龙头、龙眼、龙须、瑞兽等。通过这些精雕细刻的残件，可以想见东岳庙当年的宏伟和精工细做。 马牙山

马牙山位于天池大海子西南45公里处，海拔3056米，可游面积05平方公里。峰顶陡峭、直立，直插云天，形似一排巨大的马牙，故名。它由成排的古冰川刨蚀而成。在山峰北侧、森林边缘有一片由柱状喷发岩经风化、流水侵蚀而成的类柱状石林，造型非常优美，是天池景区中最佳的因冰雕而成的山石。 一到大天池，左侧就有一条路向东延伸。循路向前数百米，可见一个船坞。从这里沿大天池东岸小路向南徒步半小时许，便可到娘娘庙游览区。

达摩险径

从天池北岸沿大天池东岸小路徒步去娘娘庙游览区的途中，左侧有一条非常危险、很少有人涉足的路也通娘娘庙。传说，此路由达摩所开辟。

西王母庙

西王母庙又称“娘娘庙”，西王母，尊称王母娘娘，在道教神仙体系中，西王母是天宫所有女仙及天地间一切阴气的首领。护佑婚姻和生儿育女之事的女神。王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰，西王母信仰中包含的长生不老理念也投合了道教对长生的追求。据史料记载，娘娘庙当年建筑规模宏大，香火旺盛，1932年毁于战火。80年代末90年代初，海内外华人多次受到西王母的梦托，因此来中国大西北寻找梦中仙境的人络绎不绝，当他们来到天池后发现天池之景与梦中非常相似。

1990年11月29日，台湾“西王母朝圣团”一行219人，专程来天池朝拜。自此以后，海内外“西王母朝圣团”络绎不绝。1992年，台湾道教“慈惠堂”在原娘娘庙遗址兴建了这座庙宇。现庙内有王母娘娘全身像及原娘娘庙部分遗物，如古钟、瓦当、壁画等。

居仙故洞

在达摩庵上方，又名观音洞，洞内残存有壁画。

达摩禅洞

达摩洞位于天池东岸，西王母庙右上方。相传这是菩提达摩“面壁坐禅，修成正果”的地方，以前洞内还供奉着达摩祖师塑像。

仙山圣水，佛道争相占领。天池道教文化源远流长，佛教文化遗迹也不少。

东岸从出水口到达摩洞有一条非常危险、很少有人涉足的山径，相传就是达摩开辟的，称为“达摩险径”。

神佛相约天山天池，丰富了天池文化的类型，也使得这方明山净水在文化关怀下，多彩多姿，底蕴深厚。

观音阁址

观音阁遗址在达摩禅洞的上方，建筑年代不详，曾有道士2人，民国末年被毁。

会仙平台

会仙平台在西王母庙左前方的天池边上，今为一块平坦的圆形草地。 博格达峰

绵延千里的天山山脉横亘在亚欧大陆的腹地，一座险峻陡峭的山峰从它的东部横空出世。当年，成吉思汗的子孙们来到这里，被它的雄伟壮观所折服，他们给这座山峰起了个名字叫“博格达”，蒙古语的意思是“神灵”。

在两亿多年前的造山运动中，一座山脉从茫茫古海中探出了头。后来，喜马拉雅造山运动使地壳急剧隆起上升，海底崛起为陆地，这座山脉才全部冲出海平面，形成了今天的博格达山脉。

博格达峰山脉为东西走向，海拔5445米。在2800米以上为高山区，地势高峻，基石裸露，石堆遍布，终年积雪，严寒险要，发育有众多冰川，冰川面积达5505平方公里。冰储量184亿立方米，折合水量164亿立方米，是天然的高山固体水库，众多河流的发源地。也是中国对外开放山峰之一。

博格达山是天山山脉的一个分支，从乌鲁木齐断裂带崛起，逶迤东延300余公里，与巴里坤山相连。博格达主峰海拔5445米，是东部天山最高峰。博格达是世界上最年轻的山脉之一，然而，大自然却造就和发育了它博大雄浑、气势磅礴的身姿，使它成为中国西部一座充满神奇色彩和富有诗情画意的著名雪山。

博格达峰北坡分布着18个冰蚀湖，它们像月亮和星星一样散落在高山峡谷中。冰蚀湖周围的山谷中保留着大量完整的古冰川遗迹和火山熔岩地貌。

博格达峰周围分布着54条现代冰川，总面积5005平方公里，最厚的冰川达130米。这些冰川就是一座巨型的固体水库，它所储存的水量达164亿立方米，比中国第六大淡水湖云南滇池的储水量还要大。博格达冰川在这里发源出一条条河流,滋润着天山南北的绿洲沃野，养育着天地间无数的生命物种。

三工河谷

石门以北至入山口，全长25公里，平均海拔1200~1500米，是进入天池风景名胜区的必经之地。三工河年径流量约6700万平方米，水质符合饮用水标准。河谷由侏罗纪砂岩、油页岩和烧变岩等组成，地貌奇异壮观，岩石中含有从第三纪至古生代石炭纪各地质年代的化石，揭示了沧桑巨变的地质演化变迁和生物进化历程，宛如一条时光隧道。谷中多古榆树。有一条宽约5公里的逆温带，冬暖夏凉，气候宜人，为夏季避暑胜地。

草甸草原

在海拔2800-3500米之间，是博格达峰北坡游览区中的亚高山草甸草原自然景观区。景区山地呈波状起伏的东西相连的平台，是山地在上升过程中速度减漫时被流水等侵蚀形成的，学名为“夷平面”，俗称“台子”。6-8月为这里的夏季，7月平均温度3℃-4℃。这里夏季降水充沛，是良好的夏牧场。景区内植物为多年生植物，很矮小。植物种类多，覆盖面大，为绿油油的草甸草原景象。因海拔高度高，紫外线强烈，这里植物的花格外鲜艳美丽。有龙胆、紫宛、火绒草、老鹳草、珠芽蓼、金盛花等，姹紫嫣红，纷呈异彩，点缀在蒿草、苔草、狐草组成的绿色草原上。

景区内栖息着各种各样漂亮的野生动物：红嘴山鸦体态优美，身披泛着黑金属光泽的羽毛，红色的脚爪在草地上悠闲地走来走去，时而还发出一两声清脆幽长的鸣声；憨态可掬的小旱獭站在草地上摆弄着两只灵巧的前爪，瞪着两只大眼睛望着周围，常常发出一阵欢快的、似小狗一样的叫声；在高空，高山霸主兀鹫展翅翱翔，它勇猛而高傲，能以每小时120公里的高速冲向猎物，吃完猎物后总是独自站在高高的岩石上；肥胖笨拙的大棕熊也常光顾这片肥美的草原，躺在草地上打打滚，晒晒太阳；偶尔来此地的还有远在雪山上的雪鸡、雪豹；另外，过去还有北山羊和盘羊生活在这里。草甸草自然景观区的上段有一处岩雕刻画。

将军岩画

在草甸草原自然景观区的上段，即离博格达山雪线不远的将军沟沟口的台地上，有两块硕大的扁圆型褐色砾石。其上雕刻了羊只、马鹿、狐狸和牧人狩猎等40多幅图象，还有一些神秘的记事符号。画中的羊有的犄角弯曲，有的胡须飘然，健壮肥硕，形象逼真。画面上的牧人，身着长袍，脚蹬皮靴，显得威武有力。一位牧人身体前倾，弯弓搭箭，似在射猎一只惊恐驻足的小鹿；而另一位则两臂张扬，迈开双腿，意欲奔上前去捕获被射中的猎物。

登山大营

在草甸草原自然景观区和其上的高山砾漠自然景观区的交接地带，景色非常壮观。登博格达峰的大本营就设在这里，海拔为3540米。从天池南岸到大本营，登山者一般走下面两条路：一是沿大东沟向东折南翻过“三个岔达坂”，这条路较为平缓；一是向南折东沿将军沟翻过“以肯起达坂”，这条路则较为陡峭。两条路的全程分别为25公里和30公里。

高山砾漠

在海拔3500-3800米之间，是博格达峰北坡游览区中的高山砾漠自然景观区。景区终年低温，遍地都是岩石碎块，生物活动微弱，呈现原始状态，给人一种混沌未开的神秘感。

这里保留了大量完整的古冰川遗迹，有围椅状的古冰斗、U形谷、冰蚀盆地、状似绵羊脊背的羊背石、各种类型的冰碛。夏季这里昼融夜冻，岩石胀裂塌落，形成倒石堆和石流山坡。冻融作用也使地表的岩石慢慢上升，贫瘠的高山原始石质土沿石缝一点点地下沉，形成这里特有的石河、石带、石环、多边形土和冻胀丘等。

这里野生动物很少，仅有一些很小的昆虫如小绢蝶等，它们白天出来觅食，太阳一落就立即躲进石缝里，以此度过寒冷的夜晚。这里的植物都是耐寒的多年生植物，它们扎根于石缝间的原始石质土中，因气温低，都匍伏在地，尽量多地从地面吸收热量。植物种类有雪莲、高山蓼、苔藓和地衣等，其中雪莲又可构成“冰石插花”之景。

冰石插花

世界上最著名的高山花卉枣雪莲，属菊科，有雪菊花、雪荷花、雪莲花、石莲、瑞莲、大木花、瑶花、西王母花、圣人草、优钵罗花(佛经中的称谓）、高山玫瑰、百草之王（天池上的哈萨克人称雪莲为“霍加雀普”，意为“百草之王”）等别名。它生长在海拔2600-4000米的冰碛砾质坡地和积雪岩缝中，幼苗可经受－30℃严寒的考验，从发芽到开花需要整整5年时间。

雪线冰湖

博格达山北峰海拔3500~3700米的地区，上部白雪皑皑，终年为冰雪所覆盖，冰川婉如银蛇，盘踞于冰斗和围谷之内，伸展于槽谷之中，寒光闪烁，雪线临界处冰川湖横卧于白雪和黑色砾石之间，一派冰雪奇观。下部，棱角锋利的风化碎石间生长着天山雪莲、凤毛菊、杂景天等高山植物，景色奇异。 白杨沟

白杨沟，位于三工河东侧支谷中，沟长20公里，面积约30平方公里，是天山北坡生物多样性的典型地区。境内沟壑纵横，视野开阔，天山特有的各种乔木、灌木生长茂密，种类达200种以上。茂密的草场，成片的白杨林，陡峭的石壁和清澈的溪流共同构成一幅美丽的自然画卷，春天，艳丽的花草竞相开放；秋天，金黄的白杨辉映着苍翠的云杉，宛若天然花园。沟内马鹿、狍子、雪兔、雪鸡、石鸡等野生动物怡然自得地徜徉其间，一派生机蓬勃景象。 水磨河谷

水磨河流经的一整片河谷地区，河水由南向北在山谷间迂回奔腾，水碧如翠锦，是米泉市与阜康市的界河。游径多依山傍溪而行，千回百绕，水随山转，景随路异，无论看山、观景、听溪皆美。 1、从乌鲁木齐市内的人民公园、红山宾馆门口有班车直达，2小时可到。首班早7：40、每8分钟一班。

2、从乌鲁木齐市搭乘出租车走高速公路去天池，约一个半小时到达，路程约924公里。 天山天池景区内铺设了沥青路面、砂石路面，旅游车辆可直达海西、锅底坑。同时还修有通往各处的人行道、马道，可去景区内任何一个景点。

一日游线路

早上从乌鲁木齐出发前往天山，先游览西小天池——雪岭云杉——天山风景——大天池观赏定海神针——望博格达雪峰，西山望雪——南山观松——铁瓦寺（感受道教文化）——乘船游览天池山景——返回乌鲁木齐。 天池风景名胜区门票实行淡、旺季差别价格，旺季时间从每年4月1日零时起到10月31日24时止，门票价格为100元/人次；淡季时间从每年11月1日零时起到次年3月31日24时止，门票价格为40元/人次。

《王屋山下的传说》中紫玉结局剧情：操蛇神被押解升天，紫玉含泪送别，说只要操蛇神真心悔过，弃恶从善，她愿意等他一千年。 

青蛇精不肯随两座山的迁移去往远处，舍不下与季不丹的感情，独自流泪诉说一番后，毅然决定现出原形，自尽于季不丹的药酒罐里，用自己的生命和爱情去滋养心爱之人的身体。

季不丹庆贺挖山成功，饮酒庆祝，从酒中品出了青蛇身上的味道，惊讶地察看酒罐，发现罐底盘着一条青蛇。他陡然明白青蛇精的良苦用心，伤心而泣。愚公终于心愿已了，安详而逝。

主要角色

1、愚公

曾任鲲鹏国国王带刀侍卫、主管司法的廷尉之职。生性倔犟，刚直不阿，专注执著，忠君爱国，有坚强的意志、坚定的信念、坚韧的精神和顽强的毅力。但愚公不“愚”，武艺高强，智慧果敢，重情重义，大智若愚，具有朴实无华的广博胸怀和侠肝义胆的英雄气概。

2、紫玉

原为中医世家闺秀，深得祖上真传，精通治病问药。美丽娴熟，心地善良，面如太行山上的野花，心如王屋山中的紫玉。与愚公本是两小无猜、青梅竹马的情人，后被操蛇神看中，逼迫夹缝村作为“贡品”祭祀山神，成为操蛇神的夫人，深得操蛇神宠信。

1、趁我们都还年轻，多走步路，多欣赏下沿途的风景，不要急于抵达目的地而错过了流

年里温暖的人和物；趁我们都还年轻，多说些浪漫的话语，多做些幼稚的事情，不要嫌人笑话错过了生命中最美好的片段和场合；趁我们都还年轻，把距离缩短，把时间延长。趁我们都还年轻，多做些我们想要做的任何事 

2 做一个温暖的人，快乐并懂得如何快乐。快乐并感染身边的人快乐，尽力做到最好。偶

尔任性却不犀利。偶尔敏感却不神经质。乐意和大家分享。高兴就笑，让大家都知道。悲伤就哭，然后当做什么也没发生。不轻易流泪不轻易伤悲。偶尔，只需要一个鼓励的微笑，就可以说服自己继续坚强下去 

3 回头看终于明白：原来每个“怨恨”的背后都深藏着一个渴望；原来“勇敢”就是带着恐惧

往前走；原来“幸福”就是对生命的尊重与悦纳；原来“爱”可以穿透离别与孤独；原来“做自己”才是最彻底的打破。－－这世间，原来每人都有一门必修课，这门课的名字叫作“做自己”。

4、有一天你将破蛹而出，成长得比人们期待的还要美丽，但这个过程会很痛，会很辛苦，

有时候还会觉得灰心。面对着汹涌而来的现实觉得自己渺小无力。但这，也是生命的一部分。做好现在你能做的，然后，一切都会好的。我们都将孤独地长大，不要害怕 

5、真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。尽管如流往事，每一天都涛声

依旧，只要我们消除执念，便可寂静安然。如果可以，请让我预支一段如莲的时光，哪怕将来某一天加倍偿还。这个雨季会在何时停歇，无从知晓。但我知道，你若安好，便是晴天。

6、我遇到猫在潜水，却没遇到你。我遇到狗在攀岩，却没遇到你。我遇到夏天飘雪，却没

遇到你。我遇到冬天刮台风，却没遇到你。我遇到猪都学会结网了，却没遇到你。我遇到所有的不平凡，却一直遇不到平凡的你。

7、某天起，好像跟你没那么好了，见面少了电话也少了；孤单的时候忍住没找你。我亲爱

的朋友并不是你做了什么，而是我的故事变复杂了有些话不知道从何说起不如不说；有些秘密只能藏在心底独自承担。不想对你说谎，更害怕你痛心的责备，于是只好假装忘了你。其实你一直在我心里

8、佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会

不期而至。 因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲。

9、恋爱的纪念物, 从来就不是那些你送给我的手表和项链, 甚至也不是那些甜蜜的短信和

合照 。恋爱最珍贵的纪念物, 是你留在我身上的, 如同河川留给地形的, 那些你对我，造成的改变。

10、 以为有了翅膀,就会变成一只鸟，以为变成鸟之后，就可以拥有自由。而今，拥有了期

盼的翅膀，却只能在小小的空间里飞翔，遗失了自由，原来自己还是搞不懂，是想要翅膀飞翔，或是自由，还是只要一种追求飞翔的感觉。—几米

11、

人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌，天再高又怎样，踮起脚尖就能更接近阳光。

保持一颗年轻的心，做一个简单的人，即使人生无常也能淡然的面对。保持一颗开朗的心，做一个乐观的人，即使岁月蹉跎也能微笑的歌唱。保持一颗上进的心，做一个努力的人，即使摘不到春天的花朵，也一样拥有春天。

12、幸福其实很简单一个亲吻； 一个拥抱；一个电话；一个肩膀；一句爱我 ；一次约

会；一碗鱼蛋；一盒便当； 一趟海边；一场大雨 ；一个寒冬； 一个炎夏；一段道路；一条马路；一次小吵；一程公车；一直挽手；一直信任；一直包容；一直了解。爱很简单：一个你，一心一意 

13、 我还是在等那个人，你见到他的一瞬间，一切都已经预设好，感情、印象，都已储备到

位，只等你轻触那个天亮的开关。你说的每一句话他都懂，任何话题他都明白，你一交代关键词他就感觉到方位。那真是一个盛大的奇迹。这个人和你在同一经纬，神说有了光，就有了光，你们是对方的神。

14、有没有那么一个人，你无数次的说要放弃，但是终究还是舍不得。我们就是在这无数次

的要放弃中蜕变成熟，也许，当我们能坦然的接受事实并真正放手的时候，我们才能真正成熟。也许，每个人都要经历这种蜕变才能长大。所以，我们总是欠挫折一个“谢谢”。 

15、

你要相信世界上一定有你的爱人，无论你此刻正被光芒环绕被掌声淹没，还是当时你正

孤独地走在寒冷的街道上被大雨淋湿，无论是飘着小雪的清晨，还是被热浪炙烤的黄昏，他一定会穿越这个世界上汹涌的人群，他一一的走过他们，走向你。他一定会找到你。你要等。

16、

我要你相信温暖，美好，信任，尊严，坚强这些老掉牙的字眼。我不要你颓废，空虚，

迷茫，糟践自己，伤害别人。你要有强大的内心。要有任凭时间流逝，不会磨折和屈服的信念。不是因为在象牙塔中，才说出我爱世界这样的话。是知道外面的黑，脏，丑陋之后，还要说出这样的话。

17

生命中最重要的人，或许当你在身边的时候，能感觉到的也只是淡淡的温暖而已，并不

比一杯热茶更显著。但当你失去的时候，整个世界瞬间荒芜。只知道我们总是在战胜空间，却对时间无能为力

18、

我跟自己说好，要活得真实，不管别人怎么看我，就算全世界否定我，我还有我自己相

信我。我跟自己说好，要过的快乐，无需去想是否有人在乎我，一个人也可以很精彩。我跟自己说好，悲伤时可以哭的很狼狈，很狼狈，眼泪流干后，要抬起头笑得很漂亮。

19、

去当一个小人物，在吵吵闹闹中发发脾气，在油盐酱醋中惹惹鸡毛蒜皮，吃吃饭喝喝酒

逛逛街旅旅行。没什么值得拼死奋斗努力巴结谁，甭惯着别人怠慢了自己，买不起就不买，忘不掉就不忘，该小心眼就小心眼，活着图自己开心，累了让自己舒服，虚伪滚蛋，纠结去死。去当一个真实的充满快乐的小人物吧。 

20、

我希望在平淡如水的日子里，我依然是你鲜活而快乐的源泉，微笑的理由。 

我希望在人烟嘈杂的时候，我能伸开双臂保护你为你圈出一个安静的世界。 

我希望我们都是彼此的刻骨铭心，不管之前有过多少错过的感情，都不怕。 

我希望我们都是彼此朝朝暮暮的相濡以沫，我希望能成为别人羡慕的对象。

我希望从此以后都不用在努力寻找，我希望真的到你为止，我希望就是你

塞尔达山神强行登记方法如下：

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打怪时的站位。我躲在人马的下方，人马大剑一波旋转，可以连击不少次，它还打不中我，看操作，打盖侬时在它脸和腿之间双手武器横转，打的很痛快。这个看个人喜好，打石头人上头转圈倒是一种比较常见的打法。割草推荐大师剑剑气，很快很好用，还不废耐久。

我国五十六个民族

阿昌族

（去年八月到北京游玩，当我来到世纪坛时，为其宏伟的建筑、独具匠心的设计所折服。从永不熄灭圣火，到用青铜铺成的记载着华夏大事迹的甬路，每当我跨出一步，都仿佛置身于千百万年前，和先人们一同感受着欢喜与悲伤。世纪坛的主体部分镶嵌着五十六个民族的图腾，每一下图腾都向大家展示着不同民族的生活方式。所以在能于大家共享这些图腾，也能为华夏文化之久远而倍感自豪。有时间到世纪坛好好看看吧！）

人口为27708人。主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河等县，少数分布在盈江、潞西、瑞丽等县及保山地区的龙陵、腾冲县。

阿昌族人使用阿昌语，属汉藏语系 藏缅语族 缅语支。有梁河、陇川、潞西3个方言。由于长期和汉、傣族杂居，所以阿昌人一般都通晓汉语或傣语。 阿昌族没有文字，习用汉文和傣文。阿昌族人聚居区，普遍信仰小乘佛教。

在汉文史书中，除称其为"阿昌"，还有"峨昌"、"莪昌"、"俄昌"等称谓。因居住地区不同，还有一些自称，如"勐撒掸"、"衬撒"、"汉撒"等。其先民很早就生活在滇西北的金沙江、澜沧江、怒江流域。约在公元13世纪，经过多次迁徙，逐渐定居到现在聚居的地方。阿昌族人民从驻守边疆的汉族屯兵那里学会了耕种水田、打制铁器的技术，促进了农业和手工业的分工，商品经济有了初步发展。唐宋时期，阿昌族地区属南诏和大理政权管辖。明清时期，一直实行土司制度。解放前，阿昌族地区处于封建领主经济，地主经济已有一定的发展。其时，领主多为傣族土司, 地主多为汉人。

白族

人口为1594827人。主要居住在云南省大理白族自治州，其他分布于云南省各地及贵州省毕节地区、四川省凉山彝族自治州、湖南省桑植县。白族人使用白语，属汉藏语系 藏缅语族 彝语支。有南部、中部和北部3种方言。绝大部分白族人使用本民族语言，并通晓汉语。白族人民从唐代开始曾经使用过以汉字为基础的方块白文，以记录白语。由于汉族和白族的交往，白族人长期学习汉族先进文化，所以白语里含有大量汉语词汇，汉文很早就成为白族通行的文字。白族崇拜相当于村社神的本主，信仰佛教。

白族是一个历史悠久、文化发达的民族，白族先民很早就生息在洱海区域。从考古发掘的苍洱遗址、海门口遗址，都表明最晚在新石器时代洱海地区已经有居民生息繁衍。

白族使用磨光石器，从事简单农牧和渔猎生产，过着半穴居的生活。2000多年前就开始使用金属工具，发展农、牧业生产。公元2世纪，汉武帝就在苍洱地区设置了郡县。8-13世纪，这里先后出现了以彝、白先民为主体的奴隶政权南诏国和以白族段氏为主体的封建领主制政权大理国。白族90%以上的人从事农业生产，农业发展水平较高。白族人自称“白子”、“白伙”、“白尼”，汉意为白人。1956年，根据白族人民的意愿，正式定名为白族。

绕山林--“绕山林”是白族一年一度最盛大的歌舞集会，于每年四月二十三日至四月二十五日举行。届时，每村组成一支少则数十人、多则几百人的歌舞队。队前是两位长者(或男青年)， 手执柳树枝和牦牛尾为先导，后随唱“白族调”的人群，边走边唱，最后由男女青年分别手持“霸王鞭”、“八角鼓”、“双飞燕”组成的舞蹈队伍压阵。一行人浩浩荡荡吹吹打打，且歌且舞，沿洱海绕苍山迤逦而行。当与别村歌舞队伍路遇时，只听得高亢嘹亮的“白族调子”声，此起彼落；唢呐吹奏声振荡山谷；“霸王鞭”、“八角鼓”、“双飞燕”的敲打声更是响成一片，场面宏大，热烈非凡。�

“霸王鞭”、“八角鼓”、“双飞燕”是三种不同的舞蹈道具，经常同时使用。多由女青年舞“霸王鞭”，男青年舞“八角鼓”和“双飞燕”。“霸王鞭”是两端穿有铜钱的竹棍(手握中间而舞)，与汉族地区的“金钱棍”基本一样；“八角鼓”实为六角形的单面羊皮小手鼓，持鼓边缘而舞；“双飞燕”为两块小竹板组成一付，饰以彩带，双手各握一付。道具虽然各不相同，但舞蹈基本动作、动律却是一致的，且三种道具均有打击乐器之特点，因此舞蹈节奏感极强。�

舞者于左手小指系彩色手巾，右手持道具，有各种不同打法，如：“八下”、“十二下”、 “十六下”等许多成套动作。主要动作是用道具在肩、胸、臂、腿、膝、脚及地面轻击，同时做“弓箭步”，并上下颤动或行进、跳跃、下蹲等，动作十分丰富。当动作幅度大时，舞姿健美刚劲，动作幅度小时则轻快、活泼。�

表演时一般依照先单独表演，然后对舞，最后集体舞的顺序进行。其队形有“凤穿花”(即 “二龙吐水”或两竖排相互交叉)、“双采花”(两人对舞)、“五梅花”(五人一组成“梅花”形)、“一条街”(众人连结为一队列，单腿横跳)等。�

解放后，“绕山林”已作为一种歌舞活动的形式，出现于重大节日和庆祝活动中。1958年经过整理的“绕山林”首次搬上了舞台，以后又屡有改编、加工，受到白族人民的欢迎。同时，“霸王鞭”等舞蹈亦随之不断得到丰富和提高。

栽秧会--“栽秧会”是在栽秧前后进行的歌舞活动。流传在洱源县，源于祈求风调雨顺、五谷丰登，这一歌舞活动自始至终与栽秧劳动紧密联系。由“竖秧旗”、“开秧门”、“抢旗比武”、“田家乐”几个部分组成。首先由装扮成秧官的人手执催秧锣，催促群众竖起绣有“五谷丰登”的三角旗和四丈余高扎有大斗，饰有彩球雉羽的“秧旗”。接着由秧官在秧田上拔起第一把稻秧并跳起“鹭鹭伸脚”(即一腿向后伸)、“白鹤展翅”(双手做飞翔姿势)等动作，唢呐模仿布谷鸟叫声，吹起“布谷报春”曲调，算是开了“秧门”。然后秧官敲起催秧锣，催促大家赶快插秧，这时盛装的挑秧小伙子和栽秧的姑娘就在唢呐吹奏声中开始了栽秧劳动。人们一边在田里栽秧，唢呐手一边在田头吹奏，在既紧张又愉快的劳动间隙中，惩罚在劳动中不努力的人，叫他们头顶秧苗跳舞逗趣，称为“捉懒汉”。当栽秧结束后，大家手持八角鼓、霸王鞭围着秧官跳舞并把他引回村子，边舞边打秧官，以表示对他的敬重和感谢。最后就在村头欢乐地表演起“田家乐”，由扮做渔、樵、耕、读的不同人物轮流出来表演，语言逗趣，边说边唱边舞，以此庆贺栽秧结束。

西山打歌--“西山打歌”是白族的歌舞形式(“打”即踏，“歌”即唱，“打歌”即踏歌之意)。流传在洱源西山地区，为婚嫁、喜庆节日的娱乐活动。此舞无乐器伴奏，由歌头手端一碗酒和茶领唱，众人相和或是男女对唱问答，众人常是围绕篝火踏足而舞，并常用呼号声协调舞步。过去“打歌”动作多为向左、右各走三步，然后双脚齐跺半蹲，以及模拟劳动动作及动物形态，如“猴子纺线”(双手在胸前缠绕的动作)；“打马架”(将脚伸出)等。随着社会的发展，“西山打歌”已逐渐形成了成套的舞蹈语汇。近年来已成为青年男女聚会时的歌舞，舞蹈动作已发展到几十种不同的组合。动作特点是上身松弛，双臂随脚步摆动，转身急促，其中双脚跺地然后一脚擦地向前伸出，是西山打歌有代表性的步伐。

龙舞--“龙舞”：在白族人民中流传着大量关于龙的传说故事。“龙舞”源于小黄龙大败大黑 龙的传说。在很久以前，有一条大黑龙，因丢失龙袍而异常气愤，一怒之下，将海尾河堵起，大理坝子沉入海中。小黄龙见人民苦于水患，便奋力与大黑龙大战了三天三夜，方才获胜 。�

“龙舞”中的小黄龙，系用黄缎精心扎成，并扎出美丽龟、鹤、鹭、凤，以及梅、莲、菊、牡丹等灯笼为小黄龙做陪衬；用黑布扎成大黑龙，又扎出鱼、虾、蛙、蚌为大黑龙作陪衬。 由两个男子扮作龙丫头为引导，一时间龙腾灯走，形象地再现出小黄龙奋战大黑龙的场面。 �

此外，在白族人民中还流传着其他龙舞的形式，如用竹子扎成能伸缩的龙，以及布龙等。

烟锅舞--“烟锅舞”是白族老人跳的即兴舞蹈，模仿各种不同的吸烟动作及造型，或蹲或站，有时一两人跳，也有时许多人围起来跳，老人们有趣的“烟锅舞”，往往引得年轻人和妇女们来观看，有的忍不住也参加进去舞蹈一番。

草帽舞--“草帽舞”是青年人爱跳的舞蹈。草帽，既是白族人民的生活用具，也是白族人民的装饰品之一，心灵手巧的白族妇女常在草帽上装饰各种彩带和花朵。人们在日常劳动或参加节日活动时都要戴上草帽防晒或取下草帽用来扇凉，根据这一生活习惯，人们逐渐发展、变化出十多种舞草帽的动作，同时还有用草帽拍击脚部，从而又变化出“单脚跳拍”、“双脚跳拍” 等舞姿和技巧。舞时，右手持草帽，随步法甩动草帽，肩部前后摆动，腰部亦随之而动，优泼优美。在集体跳时，青年之间互相对抛草帽，一时间各种草帽齐飞，就象一群翩翩起舞的彩蝶，十分好看。

“烟锅舞”、“草帽舞”，是以生活用品为道具的舞蹈，乡土气息极浓。

巫舞--“巫舞”是过去巫师驱鬼治病时跳的一种舞蹈。这种舞蹈因手持道具不同，舞法有别，又因人而异变化颇多。有持羊皮鼓而舞的，羊皮鼓系有把，并坠有两个响铃的单面羊皮鼓，边敲边绕圈舞蹈，动作幅度大，持手巾而舞的是双手各拿一块手巾，甩动手巾做出摇、扑、拍、打、转等动作。脚下以跳跃动作为主，腰部大部度左右晃动的动律十分鲜明。持双扇而舞的特点是用扇子的上下绕花、左右翻腕、单手抛扇、转身接双扇等动作组成，具有一定的难度。

南诏奉圣乐--自古以来白族人民与内地在政治、经济、文化各领域的联系非常频繁。这种联系和相互间的交流在舞蹈中亦有所反映。

“南诏奉圣乐”。这是公元八百年南诏王异牟寻向唐朝进献的大型歌舞。仅其乐部就设有龟兹、大鼓、胡部、军乐四部，可谓管弦鼓乐俱全。舞人六十四名，身着民族服装，手执羽毛，以四纵四横十六人一组的正方队形交替变化，在舞蹈中摆出“南”、“诏”、“奉”、“ 圣”、“乐”的字样。其间有领舞、群舞及领唱、齐唱，段落分明，衔接紧凑，内容浩繁， 规模宏大，此次演出振动了长安，载入史册。

另外，也有一些是吸收了汉族舞蹈后结合白族的习惯、爱好予以改变，目前已经流传在白族民间的舞蹈。

如“耍船”，与汉族“跑旱船”类似，但装束是白族的，船身亦装饰着白族图案，这种舞蹈常被白族人民用在每年的“耍海会”上。

又如“耍马”与汉族“跑驴”基本相似。在“三月街”盛会上就能见到这种表演形式，但伴奏的音乐已变为典型的白族音乐——“吹吹腔”了，并且依据白族人民的爱好，加上了唱腔 ，边跑边唱，使形式更为活泼，为白族人民所喜闻乐见。

保安族

人口为12212人。主要分布在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县，少数散居于甘肃省临夏回族自治州和青海省循化县。在聚居区的保安族人使用保安语，属阿尔泰语系 蒙古语族。大多数保安族人通晓汉语。保安族人以汉文做为交际工具。信仰伊斯兰教。

保安族是我国人口较少的一个少数民族。保安是由地名而来的自称，明万历年间曾在青海省同仁地区设置保安营，修建了保安城。过去人们因其信仰伊斯兰教、习俗与当地回族相近，而称其为“保安回”。1950年根据本民族的意愿，定名为保安族。据民族内部的传说、语言特点和类似蒙古族的一些生活习俗，可以认为保安族是由元、明以来居住在青海省同仁地区的一部分信仰伊斯兰教的蒙古族人，与周围生活的回、汉、藏、土等民族长期交往而逐渐形成的一个民族。

保安族受封建农奴主的欺压，被迫迁徙到现在保安族唯一的聚居地----甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家乡3个毗邻的村庄，当地习惯地称其为保安三庄。保安族人主要从事农业，少数人从事畜牧业和手工业。

宴席舞--宴席舞是具有代表性的保安族传统民间歌舞，通常在娶亲时表演。遇丰收或其它喜庆日子也常跳。

宴席舞来源于保安族的婚礼习俗。结婚时由新郎和本村的青年组成“迎亲队”到女方娶亲，女方村里的男女青年也组成迎亲队，在村口以墨笔涂男方陪送者的面部，并用拳击之，以相戏谑。娶亲后，新郎新娘骑马回家，举行宗教仪式，随后即散发核桃、红枣。凡是贺喜的人，不分男女老少都要向主人索取一份，祝贺他们吉祥如意，红喜临门，夫妻和睦。最后宴席开始，在篝火的映照中，请本村最好的歌手唱宴席曲，大家也就随着唱词边歌边舞。宴席舞的表演者，人人能触景生情，随口填词。歌词丰富多彩，曲调优美，舞步稳健、潇洒，一般多为对唱、对跳，即兴表演。�

宴席舞的动作特点是头部有规律、有节奏地摆动。动律是由下颏的左下侧向右上侧自然摆动，摆动时节奏性强并有停顿。整个身体的左右摆动较明显，尤其是两胯部分更为突出。腿部屈伸较大，脚落地时有力、稳健，多属邀请动作。手形为半握拳，大拇指伸展，其意为夸赞保安族在气质上是一个“有自豪感的”民族。这种手式在保安族民间舞蹈中运用甚为普遍。保安人民在舞蹈时喜欢昂首挺胸，整个动作和情绪都表现出民族自豪感。

扇舞--保安族另一种类型的民间舞蹈是男子扇舞，它成舞于宴席舞之后。自保安人民迁到甘肃以来，和周围的汉族、回族、藏族、撒拉族、东乡族等民族的生活习俗、贸易、文化生活、宗教等方面都有交往。男子扇舞是保安族人民利用汉族扭秧歌时用的扇子，在执扇和舞法上创造了许多花样，如抖扇、翻扇、绕扇、平扇等。舞时手全把执扇，手腕的抖动非常灵活，并带动整个臂部，摆动时有股韧劲。同时使胯部的扭动，腿部的屈伸，相与呼应。脚下步伐在拖、挪、靠步的表现上亦甚细致，尤其将要结束时，脚步跳出的一下自然动作，即一腿稍弯踏地，另一腿弯靠其后的舞步，更加突出了该舞独具的风格，使保安族男子扇舞成为一个特色鲜明、潇洒大方的民族民间舞蹈。

1 杞人忧天古文翻译

一、原文杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡（wú）处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶（yè）？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍（shì）然大喜。

二、译文古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。

你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

扩展资料作品鉴赏这则寓言出自《列子·天瑞篇》，是一则非常有名的古代寓言。它通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。

这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。作者并不以这两种人为然。

文章重要刻画了一个“杞国人”的形象，他头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶惶不可终日。

在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。一个栩栩如生的形象就浮现在读者的眼前了。

另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法，还是值得肯定的。古代道家学者长卢子也并不赞成这个开导者关于天地无毁的说法，他认为一切事物既有成，就有毁。

而列子认为，天地无论成毁对人来说都是一样的。道的本质在于虚静无为，人也应该以笃守虚静的处世态度，不必在不可知的事物上浪费心智。

这则寓言的客观意义是值得重视的，它反映了当时自然科学在宇宙形成理论上的成果，所谓“积气”、“积块”、“日月星宿亦积气中有光耀者”等见解，其辩证思维水平之高，是令人膺服的。这则寓言故事运用对话刻画人物，人物形象分明。

故事短小，但寓意深刻，耐人寻味。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通。

这则寓言也成为后世文人常用的典故，如李白有诗曰“杞国有人忧天倾”，即出于此。作者简介列子，生卒不详，名御寇，战国时期郑国人，主张虚静无为，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。

信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。

流传有《列子》一书，其作品在汉代以后已部分散失，现存八篇《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。其中《愚公移山》、《。

2 《列子》二则 杞人忧天的译文

原文：

杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰："天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？"其人曰："天果积气，日月星宿，不当坠邪？"晓之者曰："日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。" 其人曰："奈地坏何？" 晓者曰："地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步（）踏，终日在地上行止，奈何忧其坏？"其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

译文：

杞国有一个人，整天担心天塌地陷，自己没有地方容身，因此愁得睡不着觉，吃不下饭。

有个人看他这样忧愁，很为他担心，就去开导他说："天不过是很厚很厚的气积聚在一起罢了，没有一个地方没有气。你一举一动，一呼一吸，从早到晚都生活在天的中间，怎么会担心天塌下来呢？"

那人忧天的人听了，又说；"如果天是很厚的气，那么太阳、月亮和星星不会掉下来吗？"

前来开导他的人说："太阳、月亮和星星，也都是会发光的气积聚而成的，即使掉下来，也不可能把人打伤。"

那个忧天的人又问："如果地陷塌了怎么办呢？"

开导他的人回答说："大地是土块积聚而成，它充塞四野，无处不有，你在它上面随便行走、跳跃，整天在它的上面生活，怎么担心它会陷塌呢？"

那人听了朋友的话，如释重负，非常高兴；那个前来劝他的人放下心来，也很高兴。

3 杞人忧天 文言文

原文： 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？” 晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。” 其人曰：“奈地坏何？” 晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文：

古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴

4 杞人忧天文言文翻译

提问

杞人忧天列子原文翻译

杞人忧天文言文翻译

杞人为什么忧天

我来答 共3个回答

乔大大大大辉

来自认证团队 2019-01-07

杞国有个人担心天地会崩塌，自身失去依存的地方，（于是）不吃不睡的了。又有一个担心他因为那担心而出问题的人，因此就去劝他，说：“天啊，是聚集在一起的气体，气往哪里崩溃呢。

你身体曲伸和呼吸，一直在天中进行，干吗要担心它崩溃吗？”那个人说：“天确实是聚集的气体，太阳、月亮、星星呢，它们就不会掉下来吗？”

劝导他的人说：“太阳、月亮、星星，也是气体中发光的气体，就算它们掉下来，也不可能伤到谁。”那人说：“地塌了怎么办呢？”劝导他的人说：“所谓地吗，就是很多土块聚集，它填充了四方所有的角落，它还往哪里塌土块啊。

你走路跳跃，终日是在这地上进行，干吗还要担心地会塌呢？”于是那人释然而开心，劝导他的人也释然而开心。

原文：

杞人忧天

战国 · 《列子》

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。

若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

0 1

匿名用户

推荐于 2017-12-16

比喻庸人自扰毫无根据地瞎担心。

讽刺了那些毫无根据的担心、自欺欺人的人。

比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心传说古时候杞国有一个人，他每天都担心天会掉下来，地会塌下去，日月星辰会坠落下来，他常常因此愁眉不展，心惊胆寒，愁得睡不着觉，吃不下饭。

杞人的一位朋友见他这样忧虑，就跑来开导他说：“天不过是堆积在一起的气体罢了，天地之间到处充满了这种气体，你一举一动、一呼一吸都与气体相通。你整天生活在天地的中间，怎么还担心天会塌下来呢？”

杞人听了这番话，更加惶恐不安，忙问：“如果天真的是由气体堆积起来的，那么日月星辰挂在气体的上面，难道不会坠落下来吗？”

朋友答道：“日月星辰也是由气体聚集而成的，只不过会发光罢了。即使掉下来，也绝不会砸伤人的”

杞人沉思了一会，又问：“如果大地塌陷下去，那可怎么办？”朋友解释说：“大地也不过是土块罢了。这些泥土、石块到处都有，塞满了每一个角落。你可以在它上面随心所欲地奔跑、跳跃，为什么要担心它会塌陷下去呢？”

经过这么一番开导，杞人恍然大悟，这才放心下来，又快快乐乐地过日子了。

5 列子 汤问比较经典的几个文言文+解释全文

《愚公移山》 原文： 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。

本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”

遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！ 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

译文： 太行、王屋两座大山，四面各七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。

北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出都要绕远路。

于是愚公召集全家人商量说：“我和你们用尽全力铲平两座大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭您的力量，连魁父这座土山都削不平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”

愚公于是带领三个能挑担子的子孙，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。

冬夏换季，才往返一次呢。 河曲的智叟讥笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。

凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增加高度，为什么愁挖不平？”河曲智叟没有话来回答。

山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。

一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有山岗阻隔了。

《两小儿辩日》 原文 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？” 译文 孔子坐车去诸侯国游学，经过一个村口时，看到两个放牛娃正在为什么事情争得面红耳赤。孔子问他们争辩的原因。

一个小男孩说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。” 另一个小孩儿认为太阳刚升起时离人远，而太阳远行到中午时离人近。

一个小男孩说：“太阳刚出来升起的时候看起来像圆车篷大。到了正午就看起来像盘盂一样大，这不是远的时候小而近的时候大吗？” 另一个小男孩说：“太阳刚出来的时候感觉清清凉凉，到了中午的时候感觉就像把手放进热水里一样烫，这不是近的热而远的凉吗？” 孔子皱着眉头，想了老半天，无法判断。

两个小男孩都乐了，说：“谁说你是个大学问家，却连我们小孩子的问题也答不了，这到底是怎么回事？” 《薛谭学讴》 原文 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。

薛谭乃射求反，终身不敢言归。 译文 薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。

秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。

薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。

《高山流水》 原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。

曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。

吾于何逃哉？” 译文 伯牙擅长弹琴，钟子期善于听。伯牙弹琴，志向在高山，钟子期说：“妙呀！巍峨高大像泰山！”伯牙的志向在流水，钟子期说：“妙呀！浩浩荡荡像江河！”伯牙心中有什么想法，钟子期必定能审察出来。

伯牙到泰山北面游玩，突然碰上连绵大雨，就在岩下歇息，心中一阵悲伤，便操琴弹拨。最初弹的是霖雨之曲，然后又模拟崩山之音。

每奏。

6 《列子》二则 翻译（《杞人忧天》《杨布打狗》）

杞人忧天的翻译原文： 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？” 晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？” 晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文： 杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。

你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

杞人忧天 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙。 有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“ “假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压 死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都 很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说： “老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来， 那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。

后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义是唤醒人 们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致 的译文和寓意从前，在一个不太出名的小山村，住着一户姓杨的人家，靠在村旁种一片山地过日子。

这户人家有两个儿子，大儿子叫杨朱，小儿子叫杨布，两兄弟一边在家帮父母耕地、担水，一边勤读诗书。这兄弟两人都写得一手好字，交了一批诗文朋友。

有一天，弟弟杨布穿着一身白色干净的衣服兴致勃勃地出门访友。在快到朋友家的路上，不料天空突然下起雨来了，雨越下越大，杨布正走在前不着村、后不落店的山间小道上，只好硬着头皮顶着大雨，被淋得落汤鸡似地跑到了朋友家。

他们是经常在一起讨论诗词、评议字画的好朋友，杨布在朋友家脱掉了被雨水淋湿了的白色外衣，穿上了朋友的一身黑色外套。朋友家里招待杨布吃过饭，两人又谈论了一会儿诗词，评议了一会儿前人的字画。

他们越谈越投机，越玩越开心，不觉天快黑下来了，杨布就把自已被雨水淋湿了的白色外衣晾在朋友家里，而自己就穿着朋友的一身黑色衣服告辞朋友回家。 雨后的山间小道虽然是湿的，但由于路面上小石子铺得多，没有淤积的烂泥。

天色渐渐地暗下来了，弯弯曲曲的山路还是明晰可辨。晚风轻轻吹着，从山间送来一阵阵新枝嫩叶的清香。

要不是天愈来愈黑下来了，杨布还真有点儿雨后漫游山岗的雅兴哩！他走着、走着，走到自家门口了，还沉浸在白天与朋友畅谈的兴致里。这时，杨布家的狗却不知道是自家主人回来了，从黑地里猛冲出来对他汪汪直叫。

须臾，那狗又突然后腿站起、前腿向上，似乎要朝杨布扑过来。杨布被自家的狗这突如其来的狂吠声和它快要扑过来的动作吓了一跳，十分恼火，他马上停住脚向旁边闪了一下，愤怒地向狗大声吼道：“瞎了眼，连我都不认识了！”于是顺手在门边抄起一根本棒要打那条狗。

这时，哥哥杨朱听到了声音，立即从屋里出来，一边阻止杨布用木棒打狗，一边唤住了正在狂叫的狗，并且说：“你不要打它啊！应该想想看，你白天穿着一身白色衣服出去，这么晚了，又换了一身黑色衣服回家，假若是你自己，一下子能辨得清吗？这能怪狗吗？” 杨布不说什么了，冷静地思考了一会儿，觉得哥哥杨朱讲的也是有道理的。狗也不汪汪地叫了，一家人重新又恢复了原先的快乐。

这篇寓言故事说明：若自己变了，就不能怪别人对自己另眼相看。别人另眼看自己，首先要从自己身上找原因，不然的话就像杨布那样：一身衣服变了，反而怪狗不认识他。

7 《列子》杞人忧天

(1)近义词 庸人自扰

(2)身：自身。 无：没有。 所：地方。 寄：依托，依附。（身无所寄）

积气：聚集在一起的气体。 耳：罢了。（积气耳）

其人：那，指示代词，指杞人。 曰：说。（其人曰）

奈：……何，拿……怎么办。 地坏：地塌。 奈地坏何）

(3)1如天当真是聚集在一起的气体的话，日月星辰，不会坠落下来吗？

2又有一个为这个人担忧的人。

(4)他担心天会塌下来。

这则寓言借一个杞人担心天塌地崩而“废寝食”的故事，嘲讽了那些完全不必要的或没有根据的忧虑和担心，并告诫我们思考问题要从客观实际出发。

(5)忧地忧天，匹夫有责。20世纪下半期，灾难深重的中华民族终于迎来了科学的春天，为了不辜负这千载难逢的历史机遇，早日实现现代化，也为了征救严重的全球性生太危机，21世纪该忧地忧天了。

（我们才学的，绝对正确。希望伱满意哦（∩_∩））