人生为什么要学会屈伸有度？

在《红楼梦》一书里有这样一句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”它的意思就是，对社会上的各种事情都透彻明白了，那就是学问；处理人情世故干练而通达，那就是文章。人的一生无非就是做人和处世。其准则是：做事要方，做人要圆。在这方面，老子和孔子都是典范。

情是圆的，理是方的；方如行义，圆如用智。人生好比一本耐看的书。或许是诗歌，或许是散文，或许是小说，也或许是哲学。

人生就像一首歌，有人永远读诗，有人只读浓得化不开的散文，有人只读小说就够了。散文从门口进来，诗从窗口出去，小说需要提炼和升华，哲学使人变得明快而透彻，而知世故。

知世故而不世故，有所不为才有所为。可方可圆，以屈求伸

老子曾在《道德经》中说：“胜人者有力，自胜者强。”现代社会到处都充满了竞争，也存在着许多的欺骗。人们常常感到迷惑不解，胆小者躲避，愚鲁者轻生。其实，每个人都想在社会上站住脚，然而常常还对现实感到不满，心态不佳。这种生存方式如果不好好的处理可能就会被现实社会所淘汰。

还有另一种人，心怀大志，为了崇高的理想，九死不悔地去追求，成事者虽然有很多，但败阵者也为数不少。我们可以赞叹这些人的执著，但是，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，这些勇者的失败一定是有其原因的。

无智乎？非也，无勇乎？非也，无仁乎？无义乎？无礼乎？无信乎？均非也。英雄的气概，君子的风度，尽管一个人都具备这些，但最终却落得两手空空，满目凄凄。就是由于少了一点关键性的技能，这些技能人人都能学会，人人都能做到。但想要把这点技能学得精，做得妙，就需要下一些功夫，研究一番了。

这点技能是什么？答曰：方圆处世。

如此说来，人人都要圆滑世故不成？如此说来，世间所有的成事者，刘邦、刘备、罗斯福、威尔逊都是滑头滑脑的人了吗？读者诸君，大概你有所知，又有所不知，这里所说的“方圆”二字，有两种含义，就像武林功夫一样，同为天下神功，有的能使人强健神勇，行侠仗义；有的却让人走火入魔，为非作歹。“方圆”之道博大精深，绝不是夸大其辞。

韩信在人胯下钻过，这是否叫做圆滑呢？如果不是，那为何以为侮辱呢？越王勾践败在夫差手下后，让自己的妻子到吴宫内去做妾，这是不是叫圆滑呢？有人会说这只是一种取胜的战略，方圆处世，并不是营私舞弊、贪污贿赂、投机取巧。方圆之道，是人生智慧的凝结，它的形式变化多端，可以称为“以屈求伸”。也可称为“以柔克刚”。方圆之道的最大的勇气就是不动情感，泰然自若。这意味着你不胆怯，敢于拼博，能够摆脱失败情感的左右。

精于方圆之道，需要在生活中静心的去体会，边学习边实践也会进步得很快。屈伸有度，生活智慧

有一句名言道：大丈夫能屈能伸。能屈就是在客观形势对自己不利的时候，能够守静待时；能伸就是在外在环境对自己有利的时候，能够时取有为。能屈能伸是人的一种美德，能屈能伸更是人们处世的一种方法原则。在现实生活当中，顺而能进易，逆而能屈难；逆而能屈易，屈伸随时难。在《周易》中，特别强调的就是知进知退，知存知亡，知得知失。

在《周易》中所指的屈伸，是往来，是动静，就是往来、动静之间的推移和感应。在自然界中是这样，人类也不例外。人人皆知伸之利，不知屈之所以利。

屈与伸，也是进德与致用的统一体。屈是伸的基础，伸是屈的完成。如果没有了屈与伸，那么也就自然没有了往来变化，也就没有了人的成长与完善。只有二者和谐统一，才能厚积薄发，利于安身。就屈伸相感的方面讲，一屈一伸也是“往来不穷之谓通”。“往来不穷”就是造成变化，变化而通泰，就是成就合理的、合目标的人生。

说到这里，我们还必需要澄清一个问题，在现实生活中，一谈到屈伸，好像就是总给人一种“圆滑”的感觉。尤其需要提到的就是“屈”，就好像是要在原则问题上妥协一样。其实并不是这样的，“大丈夫能屈能伸”，何谓“大丈夫”，就是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。行与，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”。这样的大丈夫，他的屈无论如何也不能称得上是没有原则的妥协。大丈夫能够看准机会，适当行屈，时机一旦成熟，他就能很快找准自己的位置，使自己得以伸展。

因此，屈与伸就是自强不息和厚德载物精神最好的结合，也是德性修养和经世致用的有机统一。

在《周易》中所讲到的屈伸，就是从天道到人事。它表明，屈与伸不仅是自然界里普遍存在的现象，同时还是人类自身不可离缺的生活智慧。日月交替，就产生了光明，寒暑变化，就形成了年岁，这是天道的屈身。尺蠖屈伸，就造成了移动，巨蛇冬眠，就保存了自身，这些是动物的屈伸。精义入神，就效用了自彰，利用安身，就崇德了广业，这些是人道的屈伸。但是，因为天道自然“鼓万物而不与圣人同忧”，所以，人的屈伸，不仅需要德性涵养，而且还需要知性能力，屈伸是进德与致用的统一。

屈伸自如是生活中的一种智慧。在如今的现代生活中充满了智慧的争斗，面对社会压力，我们不要一味的强硬，当然也不要一味的退缩，我们要用自己的人生智慧去争取，在缝隙中寻找到属于自己的人生，要能屈能伸，也要适度的接受委屈，还要慢慢的争取，这样的做法看似柔软但它却有着绵长坚定的力量。就像老子所言：水柔弱而胜万物。你如果一味的冒进，那样到最后要么有可能是你被摔得头破血流，而且还会使许多的亲人陪着你受伤，或者是到最后可能你什么也坚守不住，就败了。

另外，就是千万不要忘记了给生命一个弧度。有个人曾试图把一张单薄平滑的纸张放在桌面上竖起来，然而他花了好半天的功夫，最终也没有达到目的。后来他无意中把纸卷成筒状在手上玩，过后把纸展开，发现这张纸形成了一个不容易被消除的极小弧度，．再将纸往桌子上竖放时，很轻松地就把它竖稳了。显然，纸之所以能够竖起来的原因，就是因为它具备了一个小小的弧度。这个弧度的存在拓展了它的支撑面，扩大了它的平衡点，让纸张的竖立具备了很大的可能性。如果是一根宁折不弯的筷子，想使它在光滑的桌面上竖起来恐怕就不容易了，对筷子来说，筷子头那么大的平衡点是与生俱来的、是无法拓展的，想要实现筷子的竖立，除非附带其他的外在条件，例如底部的粘贴，外在的支撑，或许是把它插入泥土或沙子之中。筷子本来的属性就决定了它很难有自己的弧度，所以筷子很难像那张纸一样可以靠自身的弧度站立起来，这也正是筷子不容乐观的地方。

做人也何尝不是如此呢？一个性情耿直、不折不弯的人，任他再怎么有才气，再怎么有能耐，在他的人生旅途上遇到的挫折和失败往往会更多一些；相反，一个能屈能伸、能进能退的人，他可能在其他方面是平庸的，但是在很多场合他却能如鱼得水，显得收放自如，游刃有余。其人生的优势，正好是恰到好处地给自己的生命提供了一个可以立起来的弧度。

所以我们要给生命一个弧度，这样我们的人生就会赢得更多可以站立起来的机会。

楼主您好，很荣幸回答您的问题。我浅薄的认为还是写藏头诗较好，起码名字和情感可以很明显的表露。在下不才，斗胆献丑如下：

屈尊神女落梵天，

雨润风滋花容颜。

柔音婉转兰香醉，

美玉无暇幸华年。

大意是说：

你就像来自梵天的女神，屈尊落入凡间。

你的容颜就像春风细雨滋润的花朵般清丽动人。

你的声音像灵鸟般柔和宛转，体香如兰飘过令闻者心醉。

你这样如玉般的佳人，何其幸甚出现在我的华年。

注：最后一句中的“幸”字由于有很多意思，其实也就暗含了非常希望她能和你一起共渡华年的祈愿。

再附一首豪放版，不一定适合女性，但更能展现您的男性胸怀：

屈伸有度大丈夫，

雨晴无定满江湖。

柔刚相济尽天道，

好否亦然志方舒。

大意是说：

能够屈伸且张弛有度才是大丈夫。

雨晴不定、世事难料的境况到处都是。

刚柔相济推衍，才是穷尽天道的法则。

好坏一样坦然面对，志向方可有所舒展。

注：最后一句中“否”读作pi（三声），用如“否极泰来”，也就是坏的意思，这样可略显文雅。

能屈能伸有刚有柔

古来成大事者必是能屈能伸的伟丈夫。人生处世有两种境界：一是逆境，二是顺境。在逆境中，困难和压力逼迫身心，这时节应懂得一个"屈"字，委曲求全，保存实力，以等待转机的降临。在顺境中，幸运和环境皆有利于我，这时节当懂得一个"伸"字，乘风万里，扶摇直上，以顺势应时更上一层楼。

而从做人上讲，应该有刚有柔。人太刚强，遇事就会不顾后果，迎难而上，这样的人容易遭受挫折，人生苦短，能忍受几多挫折？人太柔弱，遇事就会优柔寡断，坐失良机，这样的人很难成就大事，一味软弱，终究是扶不起的阿斗。做人就要刚柔并济，能刚能柔，能屈能伸，当刚则刚，当柔则柔，屈伸有度。

刚强对一个人来讲很重要，是人身上最可贵的品质，但刚强也有限度，有了困难和挫折宁折不弯是对的，但却不可不问原因一味的刚强到底，要知道刚强者不能持久。况且刚强的人都是心劲足、血性大的，遇到困难耗尽心血，硬撑死撑，直到精血耗尽，无可再撑，一旦折服很难再有重新站起的机会。

柔弱却可得长久，柔者有包容力，海纳百川，就是靠兼柔并蓄的力量吞吐含纳。但是如果一味柔弱，就会遭到欺凌。俗话常讲，一个人要是没刚没火，便不知其可。就是说一个人要是只会软弱，不懂刚强，那么什么事情也做不成。无志空活百岁，柔弱纵能长久，也是白白消耗岁月。

　　君子爱财，取之有道

　　原文

　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得①之，不去也。君子去仁，恶乎② 成名？君子无终食之间违仁，造次③必于是，颠沛①必于是。”

　　注释

　　①这句的“得”’宇应是”去”字之误，②恶（Wu)乎：哪里，怎么。 ③造次：匆忙，仓促。①颠沛；穷困，受挫折。

　　译文

　　孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是 在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”

　　读解

　　我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？合法之道。

　　说到底，也就是仁义之道—一仁道。

　　仁道是安身立命的基础，生活的原则。 所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那句名言：“富贵不能*，贫贱不能移。”

　　当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉 走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。 面对激烈的竟争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择 一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是“盗亦有道”的原则——目的就是一切。

　　这已是世界观和人生观的选择问题了。

大丈夫，是个久已令我神往的称呼和境界，近又读范文澜《大丈夫》一书，遂生片断思绪，写成此篇。

　 何为大丈夫？孟子曰:“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”此说最著名，也最为高格之论，但大丈夫的思想行为并不局限于此。世事纷纭，人间万象，可观大丈夫之思想行为处，多矣。

　 孟子褒扬大丈夫，同时又贬斥“小丈夫”、“贱丈夫”，两相对照，可以更加明了孟子的大丈夫观。所谓“小丈夫”，是指目光短浅、器量狭小的小人，“贱丈夫”，是指卑鄙贪婪之人。世间多有大丈夫，也多有小丈夫、贱丈夫。

　 圣人、哲人、英雄、名士，非人人可以做得，大丈夫却可以人人做得，一如“人人皆可为尧舜”。

　 轰轰烈烈做事的未必都是大丈夫，堂堂正正做人的定是大丈夫。

小人物中有大丈夫，大人物中有小丈夫。

　 明代哲学家吕坤说:“大丈夫不怕人，只怕理。”引申一下，则是:大丈夫越是顶天立地，越是情愿伏地膜拜真理。其实，也正是因为“怕理”，才成了大丈夫。

　 大丈夫不怕祸，只怕愧。晚明学者孙夏峰闻知有人以文字狱相倾陷，从容说道:“天下事只论有愧无愧，不论有祸无祸。”孙夏峰正是不怕祸、只怕愧的大丈夫。

大丈夫贵在自立，不可有依人情结。

　 古人云:“大刀阔斧是丈夫见识。”此话不假，但一味大刀阔斧，只能算是莽丈夫见识，若补以细针密线，方成了大丈夫见识。

孤军最需要大丈夫气概。

能破自己心中贼者，方为大丈夫。

　 达时兼善天下是大丈夫，穷时独善其身也是大丈夫。

　 是否为大丈夫，逆境是最严格、最无情面、最准确的考官和试金石，正所谓“沧海横流，方显出英雄本色”。

　 死谏之臣是大丈夫，纳谏之君也是大丈夫。死谏固为不易，纳谏又谈何容易？有道是“自古君王不认错”，认错纳谏的君王便是大丈夫。魏徵死谏，固然是大丈夫，唐太宗纳谏，也无愧是大丈夫。

　 能治国者是大丈夫，能治家者也是大丈夫，能治国而不能治家者是残缺的大丈夫。曾国藩说:“绝大学问即在家庭日用之间”，他教子有方，乃是治家的大丈夫。

　 战场上勇陷敌阵的是大丈夫，刑场上不皱眉头的是大丈夫，官场上不偏心、不爱钱的是大丈夫，商场上不取不义之财的是大丈夫，文场上敢说真话、不做昧心之文的是大丈夫，会场上雄辩而不骄人的是大丈夫，舞场上不动*心的是大丈夫，情场上失恋不失态的是大丈夫。

　 杀敌是大丈夫，自杀有时也是大丈夫。屈原投江，陈天华蹈海，老舍沉湖，都是大丈夫以身殉道的壮举。

　 大丈夫与亡命徒皆不畏死，区别在于亡命徒视死如儿戏，大丈夫看重的是死得其所。

有时敢死是大丈夫，有时敢活下去是大丈夫。

　 闻知自己患的是重病、绝症后不失眠，便是大丈夫。

　 朱熹说:“大丈夫当容人，勿为人所容。”本此，大肚子弥勒佛乃大丈夫无疑。有楹联咏此佛云:“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”欲作大丈夫，当学学弥勒佛。不能容人，便是可笑之人。

论事功，周郎乃大丈夫；论器量，周郎乃小丈夫。

　 武大郎如果允许穆铁柱进店当伙计，即使个头再矮，也算得上是大丈夫。

　 一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐，是大丈夫；居广厦，乘轿车，当美食家，不改苦斗精神，也是大丈夫。

　 新民谚云:“书少非君子，无读不丈夫。”前一句未必，后一句信然。此为崇尚知识的新时代之大丈夫观。

　 须眉中常有人满身脂粉气，裙衩中常有刚烈的大丈夫。明末清初的钱、柳夫妇正是这样两类人物。钱牧斋枉作了七尺男儿，柳如是却顶天立地，气雄万夫。

　 “生当做人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东。”李清照的这首诗，是女性所做的喷涌着大丈夫豪气的典型诗篇。

　 自谓“心却比男儿烈”的鉴湖女侠秋瑾，是既具大丈夫气概又葆女性之美的典范。

　 杨子只“为我”，拔一毛而利天下的事却不肯做，绝对是个小丈夫；墨子摩顶放踵而利天下，纯然是一个大丈夫。

司马迁受了阉刑，却成了一个真正的大丈夫。

　 鲁迅所说的“中国的脊梁”，都是顶天立地的大丈夫，是中国大丈夫的代表。鲁迅本人又是这“脊梁”的伟大代表。在近代以降的文化人中，鲁迅堪称第一大丈夫。

《水浒传》虽是一本写江湖好汉的书，却“盗亦有道”。尤其是梁山108将，纵横水浒江湖，演绎出了一幕又一幕的慷慨悲歌。正是由于《水浒传》这种亦正亦邪般的内容，很容易让人产生误解。

如“少不读水浒”，就是怕少年郎们，明辨不出里面的是非曲直，一味学其所谓的“义气”形式，而走了人生弯路。须知水浒中虽遍地好汉，但能称得上“大丈夫”的真俊杰，却是凤毛麟角，在笔者看来，也就只有一位，却不是武松！

其一：大丈夫能屈能伸

何为大丈夫？有三条标准，第一条便是能屈能伸！所谓“识时务者为俊杰，大丈夫能屈能伸”。这一条，武松是不够标准的，因为他一味刚强。整部水浒中谁看见过武松“屈”过？哪怕他进了孟州牢房，还嚷嚷着要打自己一百杀威棒。

这一条宋江做得很出色！同时还有一位好汉却是更出色，此人便是燕青！在人们的印象中，燕青一直是聪明乖巧的形象。但实则燕青才堪称是梁山108将中唯一的大丈夫！

而“能屈能伸”这一条，燕青展现的比宋江更为纯粹，因为宋江的能屈能伸，更多是为了自己！可燕青却是为了“道义”！如卢俊义不听燕青劝谏身陷梁山后，李固跑了回来，夺了卢俊义家产，燕青被赶了出来。

可当卢俊义回来后，燕青却早就等着他呢，你看当时燕青那惨样，“只见一人头巾破碎，衣裳蓝褛”。须知燕青爱漂亮，爱干净，又多才多艺，他若真想寻个快活，找个出路，那是分分钟能完成，可为何变成了“乞丐”？

燕青就是在等卢俊义回来，为了报答卢俊义的恩情，而在城外就这么等候着，不惜变成了乞丐，依旧不改其心，啥叫能屈？就四个字“忍辱负重”！哪怕卢俊义糊涂透顶，又一次不相信燕青所说，一脚踹倒了燕青，可燕青却依然再次选择，解救卢俊义！

须知，燕青不是不能“伸”，如在剿灭方腊后，燕青坚决离开，何其潇洒快意。可为何这时非要这么憋屈？他就是为了道义， 即燕青心中的“忠义”！所以燕青不是为了自己！因此燕青的能屈能伸，才显得各位珍贵和让人感动！

其二：大丈夫顶天立地

何为顶天立地？就是肩负责任，却能抵挡着住任何诱惑和险阻！燕青肩负着梁山招安的重任，来通关李师师。可谁注意到过跟燕青同来的还有一人，这就是戴宗！

显然宋江派戴宗跟着燕青，除了传递信息快外，还有监督燕青的意思，毕竟面对李师师这等女色，有几个人能抵挡得住？

但所有人都小看了燕青，他不但抵挡住了李师师的诱惑，反而还巧妙跟其结拜为“姐弟”。可当燕青做完这一切回来，对戴宗说毕经过后，表示要再回李师师那里时，戴宗却张口来了一句：“只恐兄弟心猿意马，拴缚不定。”

燕青当即回言：“大丈夫处世，若为酒色而忘其本，此与禽兽何异？”

好一句大丈夫，做人就是要顶天立地！否则燕青如何能把经过告知戴宗？燕青敢说，就证明了他的坦荡无私。故而，哪怕燕青遭到猜忌，却依然不改其志，又返回李师师那里，这一次终于见到了宋徽宗，办成了宋江嘱托之事。

燕青完成招安，是在“内有猜忌，外有诱惑”的里外夹击之下完成的。这仅靠“乖巧”就能做到？根本不能！非大丈夫真俊杰不可为也！所以真正的俊杰大丈夫，无不是负重前行，却用脊梁撑起了一片天地！

其三：大丈夫可为可不为

人生经常会面临着各种选择，即什么事可做，什么事不可做？倘若此刻，再加上“名利”两字，那“可为和不可为”的抉择就更加难了。

征讨完方腊后，还活着的梁山好汉们，就集体面临着这种选择。燕青选择了“不可为”。对于燕青来言，他之所以认为“不可为”，是因 “为”过——是燕青一手促成了招安这事，并跟宋徽宗打过交道。

所以，燕青才是最有发言权的那个人。因为他苦劝卢俊义，哪料卢俊义却只看到了名利，却再一次选择了不相信燕青！最终燕青独自走了。

燕青不爱名利吗？如何不爱！否则他为何要促成招安！可为何他又丢弃了唾手可得的名利？只因燕青看出来了回京的凶险，因而果断放弃名利！

所谓：取舍之间，才显真俊杰本色！有所为，有所不为，才是大丈夫的磊落胸襟！燕青都做到了！

其四：总论分析

燕青，一位出场很晚，显得很乖巧的的梁山好汉，却展现出了大丈夫，真俊杰的本色！

为了心中的道义，燕青可以把自己弯曲，而不是选择硬抗！因而一旦反弹，才更有力道！

为了责任，燕青可以负重前行，撑起一片天地，而不是仅仅为了表现自己的英雄主义，因而他才看得更清，更远！

面对 “名利”两字，燕青选择“不作为”，他早已洞穿名利两字后面，隐藏着什么。因而，他才能做出最正确的选择！