请问谁知道有一篇诗歌叫<<圆明园的云>>,我要全文哟~

就这样来到一群残废的石头中间

忘记了季节和歌谣，以及一切生灵的语言，

在巨大的轰鸣之后

是一派空寂。

看他们沉陷下去了，伸张着手臂，

地面上露出喉结和一片破碎的额头，

没有谁能拉上一把，没有谁听得见最后的呼救。

被分割的太阳一如被劫掠的金子

撒落在肮脏的黑衣上，散发着血腥，进行交易。

走进梗死的心脏地带，我的嗅觉已经迟钝：

肉的味道，水的味道，火和金属的味道，

都被遗忘在殿基深处，如隐匿地底的宝剑

锈迹斑驳，不再能够刺痛并割开记忆的疤痕，

谁愿意触动伤口，谁就成为真正的刽子手和罪人。

但我走上审判台，代表我的祖国和母亲，

寻找原告和法官，寻找有关铸鼎铭柱的法律条文，

宁愿向自己提出起诉，接受最后的判决，

再也不能等候下去了，地球已不能忍受

这悲壮的锈蚀和腐烂，如朝霞与桃花一样烂漫，

生出一条条蛆虫般的日子。

一只黑红两色的大鸟呼啸而来，

啄我的五脏六腑，啄我的眼睛，啄我徘徊的脚踵，

在惨痛的日子里，烟尘飞扬，全部逝去的岁月和灵魂

（辉煌，富丽，华贵；与阴暗，丑陋，卑微的一切）

纷纷苏醒。

所有石头都突然噬咬我，撕扯我，

所有枝条都向我挥舞毒蛇般的鞭子，

所有游动的影子，连同空气和波浪，整个的荒墟一起向我扑来。

二

是饱满的麦粒包藏的一点胚芽，

是花朵的子房里象牙般的蕊柱，

是处子身子的最珍贵部份，以及护身的香囊，

一切都如化石，结了无法剥离的壳，

拒绝我的深入。

也许本来就是一场虚无，是色中空，是幻梦，

是万花阵布置的迷宫，诱惑你走进去，开始就是错误，

每一次低头都辨认出脚印，以及变化成路标的白骨，

每一次抬头都望见了出口：

眩目的灯，鲜花的桂冠，最高的果子和花环，

盲目的走下去，越来越临近就越来越远离了，

自己都变得不太真实。

回头吧，回头吧，脖颈已经僵硬，

面孔习惯于最初选择的走向，

身后的一切也全部消失，迅速得像昙花，海市蜃景。

但那些开满了人性花朵的石头是什么？

但那些跨越了水面和时间之流的石头是什么？

但那些支撑着天空又深植地下的石头是什么？

我伸出绿叶般的手掌，接住

他们苍白眼眶里滚落的一颗冰冷的泪滴，

触电般我感到了一种灼痛的打击：

灵魂就潜伏在里面，生命就隐身在里面，还有

爱与恨，善与恶，美与丑，都被无情封存着。

我却相信宇宙公正的法则，

像相信女人肉体和柔美枝叶的同时存在，

像相信面具和真相都属于一个活着和刚刚死去的人，

一场大火可以隔绝两个时代，又把

隐去和现存的一切同时照亮，而且一样清晰，

像同一出戏剧两个场次间的大红幕帷，

一只手能够拉上就能够拉开。

石头说：不可摧毁的永远不可摧毁，即便

成为埃尘，在每一粒土中都包含着历史：

门和人，道路和钟，金币和语言，还有神灵。

三

沿着锡海倒置的梯级上升，缘着疯狂生长的葡萄藤，

仿佛岁月留给我的秘密长廊，

到达生命的最高处，

我寻访东方的

君子和达人。

我隐约看到他们身后都有一轮浑圆的灵光。

普照万灵的神祗们遍布了水陆的居所：

慈云普护，鸿慈永祜，正大光明，舍卫城大殿和方外观，

上界与下界的，有形和无形的，活着和死去的，

我不知首先拜谒哪一个，

龙子龙孙，

列祖列宗，

佛骨肉胎，

英雄美人。

谁是真正宇宙的制造者？

谁托举起太阳，谁推动着星辰，谁凿出了银河，

谁栽种了树木，谁采取着石头，谁雕刻了花朵，谁驱赶着麋鹿，

谁织出了龙袍，谁盖好了庙宇，谁呀？谁呀？

那些**并保存下了火种的人，

那些断竹续竹斫木为弓为箭的人，

那些冶炼青铜与浇铸铁器的人，

那些播种进息壤与烧制在陶瓷里的人，

那些和水一起漫过一切却不见形影的人，

大地和天空的儿子

你们在那里？

倘若还能够登上文渊阁

翻检那部以楠木为舍绢帛为衣的《四库全书》，

卷秩浩繁的经史子集，谁会走出来叙说你们？

打开的线装本是怎样的一双双手，会展示一个个卑陋的身子？

长春园碑林如纹身男儿，缠满的尽是龙的锦鳞。

光芒万丈的神呀，皇上呀，龙王呀，

我却恍惚看到这些神里有你们的影子，

迎着无边的苦海，从盐里面来，到盐里面去，

（不用一条船：挪亚方舟，龙舟，楼船画舫，

没有宫女在岸遥递轻声曼呼：安乐渡哎安乐渡，

从微波不兴的小小福海，由此岸抵向彼岸。）

你们真正安祥而无畏，微笑着生，微笑着死，

该赴火时赴火，该赴水时赴水。

无边的你们啊超越了无限，入神，化光，成圆明，

但我时时惊悸：这究竟是为了升华，还是更接近于麻木？

我看到飘渺的容颜充满神性，

唯独没有人性。

（百年前一间舍卫城大殿拥挤着十万尊佛像，

百年后一个国度几亿人胸前挂满金光闪烁的像章，

安佑宫供奉着几个老皇帝的牌位，就在几十里外

共和国的广场却隆起一座神与救星的殿堂，

这是历史的距离吗，从神到人的道路

又走出了一个世纪，却还这般迟疑？）

于是我怀疑你们的存在，怀疑血和圣明

哪个更真实，几乎从天堂跌落下来

碎成一堆石头。

四

那么神佛啊，观士音，关羽大帝，无边法力的施布者，

为什么不能护佑这万园之园永存？

昭福龙王，当地狱之火鲜红的舌头舐过楼台亭阁

你在哪里？在前后湖，在福海，不见你行云布雨。

我为一代名园的消失而慨叹，不知是惋惜还是留恋，

我来，就是要为她唱一曲挽歌？

我通过太阳的逆光看残缺的柱子

一时眼睛不敢睁开。

啊啊，万古不熄的光的柱头与火焰的中心，

国家或朝廷，圣贤皇帝，公子王孙，一代一代

衰与荣，灭与生，亡与兴，交替，嬗变，轮回；

而百姓，永远是不幸的臣民，你们草木的性命

都是喂养他们的饲料，区别仅仅是张开的嘴巴

有的大一些，有的小一些，嚼出高低不同的声音。

你们为一条无形的鞭子役使

站成各式各色的形态：金人金兽，墙垣门楣，

花朵叶片，雕梁画栋，怪石珍玩，桥梁道路；

你们的血涂在宫墙上，泪淌在流水里，

你们布置成圆明三园，表演四十景或一百景，

一任厚底的朝靴

踏践。

而你们的生命

是贯穿了所有辉煌和荣耀的啊，

沉重高耸的建筑下面是深沉和广大的你们。

我想知道西洋楼纯洁的汉白玉是多少块白骨，

千万座殿宇的琉璃瓦上凝聚了多少**的灵魂，

万方安和遗留在水中的卍形殿基暴露了谜底，

你们是菩提的根子，释迦的心：太阳和火。

太不公平啊，世界，那些神，

在你们出生之时，就为每个人准备好了一个墓穴，

你们深埋地下，在黑暗和压迫中

默默燃烧，直到黄土颜色的身子全部转变成黄土，

而光却属于他们。

常常有一些生灵在夜晚隐秘和深处

互相搀扶着从荒墟中上升起来

向茫茫宇宙发问：为什么？

我在不眠的星宿突然看见

是你们的脸，月亮一样惨白。

五

花瓣汇集的神鸟，枝叶编织而成的白色凤凰，

你遍及神州的翅膀，纷披八荒的羽毛，

已无法扇动大地之衣，鼓起巨大的风，六合的气流，

推动潮汐和云，由东海下西洋，从北溟向南溟，

囚禁在无数冤魂打磨得异常光洁的石头里，

装饰上金、银、象牙、玳瑁、珠玉，精雕细琢，

围上几千年的栅栏

供养起来。

幽静啊，我听不到你从园苑深处发出的一声鸣叫。

一滴滴流出刻漏滴壶

依稀是养雀笼各种小巧鸟儿的娇嫩歌喉，

是香妃，是牧丹春、海棠春、武陵春、杏花春

和天地一家春承宠的柔声软语。

古老的十二肖兽恪守着自己的时辰，次序传递

一道千年不坏的透明流水，永无磨损，

吐向生命的渊薮，冲刷它们，卷逐它们，

渗入率土之滨归于一人的王土。

我就在钟楼和鼓楼敲打出的日子里穿行，

不辨晨昏，一柱接一柱的祷香薰黄了灵魂，

殿阁嵯峨的影子淹没我，舍卫方城的墙垣围困我，

当我找到了门，开开合合的墙壁，以为就是出路，

（门外有门，门中有门，门挤着门，门套着门。）

在跨越了众多的门坎之后我渐渐迷失，一次次走进死亡；

饕餮，守门的怪物，贪婪的家伙，大张着相同嘴巴，

将我一口口吞噬，从内部的器官开始，从大脑到生殖器，

没有选择的机会。

完美的乾与坤，两盘逆转的大磨，圆满的秩序，

是谁的手把我填塞于这宇宙的黑洞，时间的死域？

这究竟是石头里的火，火焰里的石头？

空气之中的光，光芒中的空气？

周游在秘密的墓园，阅尽每一种景致，

我终于发现：我是制作者，又是被制作了的本身，

像一个偏执狂，变态者，自恋成性，

而这巢穴终究是漏了，抵不住风雨，且不可修补，

女娲，情欲旺盛的生殖者，龙族的母亲，

已炼不出五色石来。

承露铜人向天空托举着铜盘，献祭着心，

夜夜悄悄地哭……

啊呀，啊呀，我的身子终不及一根凤凰的翎毛，

小小的心如何盛行下一滴时间的积水，

我的呻吟更像是夜枭的一声怪叫，不祥的鸟

理所当然被安乐的人们从花园放逐。

六

饶恕我，请将我阉割了吧，赎回我的罪，

让我加入宫人和伶优的队伍，从头演习

妩媚的曲子，在谐奇趣的回廊里吹弄，贡奉上去

给我可爱的家国。（国就是家，家便是国呀。）

栖落在两对华表上，玉树琼枝的顶端

结无核的果实，传递醉人的香味，吉庆的讯息。

万岁爷，英明的皇上，又在北远山村躬耕了，令人感动，

在课农轩嗅着农业的气息，温习田园牧歌，

黄金的锄梳理着五色土地的根须，五谷与菜蔬。

（值行庆幸，国土之上没有开一朵雾都的玫瑰，

叫烟囱群插入天穹的刺划破，淌下黑色的血来，

依然祥云瑞气。）

日子究竟是这么富足：舍卫城，买卖街，最繁华的梦，

演出红红白白的世态把戏，民风货真价实地淳厚。

（威尼斯商人们正拿一磅人肉下最后的赌注，

这戏外的戏怎容得下吾皇不忍仁之心。）

由不得想作作对子，写写礼赞的八股，就允许我

随着长出了庄稼地的几棵举子，到正大光明的天平上

称一称满腹经纶的份量，或者做圣贤与圣贤子弟，

或者吃胡屠夫油腻的嘴巴，到咸亨酒店数茴香豆。

（多乎哉？不多也。）

我愿加入八旗兵的队伍，一手玉弓一手银箭，

山高水长，铁壁铜墙，舞干戚于庙堂，服夷人于四方，

点燃驱凶避邪的礼花，布置起火树银花不夜天。

（什么革命，什么复辟，什么运动，什么主义，

全是戏法花样，朝廷是永远的朝廷，皇上

是永远的皇上：老爷子死了还有儿子，儿子死了

还有孙子，子子孙孙以至无穷。）

有福的圣上到蓬岛瑶台走一趟就做了神仙，不消半袋烟一柱香，

（哥伦布，达·珈马，麦哲伦，罗盘，月帆，汽轮船

永远拴在一道道航线的绳索上，服风浪的苦役。）

我听见万寿无疆永远健康万岁万岁万万岁

排山倒海，以至一个世纪后发出更宏大的回响，

我也呲着牙齿一次次嚎叫，泪流满面，

这咸涩的河流在我表情上切割

冲刷出丑陋的沟壑。

我永远就这么悲哀么，像个丑角

画着形形色色的脸谱，换着花花哨哨的衣裳，

向台上又向台下讨好，都不过为了

把假的演得更真一些，

让真的反而显得虚假。

唉！谁知道昨天和今天哪个更接近我的本相，

这园苑本来就是一场梦，历史啊，不说谎的历史

从来是在过了很久以后才被人说出来。

七

牡丹的王，在东方开得鲜血淋漓的时候

百花已经悄悄远离。

痛苦的花蕊啊，腐败的花瓣在喜庆中褪色，

无意间就又一次脱离了枝叶，霉烂与恶臭

带给了土地和根子。

采菊的东篱，抵挡不住西风的侵袭，

揉碎的黄金撒满失血的土地，支那的皮肤，

我的爱，葱郁的长春藤，不知向何处攀援上升。

通向金顶的道路越来越辉煌了，令人眩晕，

佛塔中的舍利日渐浑浊，如老人的眼睛，

在祈拜时都被遗忘，连同圆寂的名字，

领受烟火的则是佛面上那层灿然的金粉。

不可企及的御座，花的中央，高踞神明

倚着秦砖垒砌的雉堞，帝国牢固的牙齿

咀嚼国粹，品同乐园楼台歌舞的滋味，

一出百看不厌的《空城计》唱得越发纯正了，

君君臣臣，园内园外，谁都会哼上几个段子，

接下来便是热热闹闹的刀枪剑戟，悲悲戚戚的《霸王别姬》，

大哭吧，大笑吧，花王的一口血

喷在猩红的大幕上。

枝叶苦苦挽留着花神，枯萎的手只攥住一缕丝绸的芳香，

她们的裙裾擦过青铜的阶梯，窸窸窣窣，一闪就不见了。

红**却从地中海向福海怒放，

从印度洋到太平洋，波浪上一条如火如荼的道路，

晕旋的鸥鸟、鹰隼和蚊蝇，麻痹的翅膀，纷纷

向花盏的漩涡、果浆的烟雾里坠落。

这妖冶的花，做了垂亡者的情妇，

吸吮精血，携走珠宝和金子，

留下畸形的孩子，一枚欲啖不能欲吐不忍的苦果。

*欲啊，放荡啊，园苑这古香古色的床上：

黑色的火焰，死神的亵衣，忘川的泡沫，强盗的利器，

血污中的钻石，白骨内部的金属，铺天盖地

摧残着最后的花卉。

啊啊，潘多拉的匣子打开了。

八

芝麻，开门吧！

这咒语保存在空气的微粒中

经久不散，无形的钟的碎片在园苑上空停留，

我每一次呼吸都遭受一次毁灭，

因此怀疑宫门悄悄变化成自己的肺叶。

兽形的锁，锈蚀的阴影压在心房上，

来福枪和大炮，姗姗来迟的钥匙

粗暴地将它打开。

我的守护神，那些忠勇之士

在我的心坎上缓缓倒下来，

头颅枕籍着头颅，手臂连接着手臂，嘴巴在胸口张开

喊出热血的愤怒。

屈辱的浓烟就从我的头顶升腾起来，

疯狂的头发，怪异的蛇群，布满紫禁城的天空，

血红的鳞片，坠落大团流火的余烬。

我的辫子在刀刃的闪电中断开

堕入一只靴筒，如深渊的洞穴冬眠的巨蟒，

一个龙种，不得回旋屈伸。

（从掉了脑袋不留辫子到留着辫子宁掉脑袋

这演示着一条怎样的物质定律，

我保住了什么？又损耗了一些什么？

分明感觉那悠长不绝的根子还生在脑后

剪不断理还乱，无论洋人还是自己。）

我的手在雕花的窗牖之上悬挂

如一只温柔的鸟，顺从地停在精致的笼壁上，纯洁而天真，

甚至没有触摸一下大刀、长矛的把柄。

战斗者，你的武器在哪里？

（我在梦呓的叫声里醒来，才明白自己

无力穿过时间透明的墙壁，去做冤魂的替身

将他们救助。）

在观水法的石壁上，我寻找到了兵器、胄、盔和胸甲

悬浮着布置成披挂的图案，出征的姿势，

却不见武士的身躯和头颅：哪里去了，你们？

是最初就被剥夺了武装，叫人从战士的岗位逐走，

还是在大火中隐入了石头。

当你远离了出击的武器

它就来索你善良的性命，

刀枪啊，只能作为仪仗和摆设，

战士的死便是战斗的全部了。

那么拳头聚起的拳头是什么呢？

那么胸膛叠加的胸膛是什么呢？

你们保卫了什么？

那么黄土上积攒最多的财富又是什么呢？

人？臣？还是草民？

就用血肉筑起了一道又一道长城，

这小小寰球上最悲壮的歌唱了一代又一代：

起来奴隶们，奴隶们起来。

起来：

那些屈曲着腿弯长跪不起的膝盖，

那些杵进泥土里扶着大地的手臂，

那些铺匍匐在神的脚下汗水流淌的腰背，

那些埋在台阶下的面孔和紫血涂染的额头，

那些萎缩的心灵和虔信的魂灵们：

攥住刀刃和枪口从血泊中站起来，

握着光芒、闪电和一切能量从石头里出来，

同所有的神祗、君王与白色、有色的人种并立在一起。

谁听得见我的呼唤，那些草，那些树，石头和泥土，

你们安卧成一片荒墟，平静的湖泊，

你们永不关闭的眼睛，重合的瞳孔里

最后飘逝的竟是一条龙的影子。

九

龙啊，鳞虫之长，集聚了百禽百兽的首领，

这园苑无所不在的神灵，而今安在？

在草芜翻弄的云雾与波浪里，残石断柱隔离的空间，

我依稀辨认出一鳞半爪，栩栩生动着

仿佛要在某一个时刻腾起一条大虫，

忽幽忽明，既巨且细，无限短又无限长。

每一片龙鳞之下覆盖着一个人，一条龙便是一个种族，

无法拒绝，一支浑黄的歌将我向龙族引渡。

我的胚胎史便是龙形鱼虫的演化，

直到脱尽了鳞，却寻不见一套合体的衣裳，

裸体黄黄如月如菊如黄河黄土，亦如宝贵的金子，

（谁人说这是东方之美，谁人说这是丑陋的华人？）

穿过树叶，被过铠甲，直到刺面纹身，

一切肖似龙鳞的服饰，却不能使我回归龙的体内，

偶尔还套过一两件龙袍，却依然是肉胎凡夫。

往往把自己的精血当作龙的精血，便成为龙的传人，

伏在五色土上，向真龙、假龙、神龙、伪龙，大大小小的龙们

三拜九叩，祈求到龙安以为也保佑了自己，

怎能相信，它会经不住一把邪火的烧炼。

这图腾，崇拜物，民族精神的脊梁，

没有你的存在和主宰，众多的生灵该怎样在肉体中停留，

既然不能用性命将它保卫，人活着做什么呢？

前有古人，后有来者，相随着，去吧去吧。

就有一个人走入福海水族的队伍，归彭咸之所居，

一环环散开的涟漪浑圆如钟的嘴唇，

就有一家人闪入大火訇然开合的大门，

火焰上伸出一群火焰的手臂。

是为殉国而赴难，还是为皇上尽最高的忠孝？

是奴才， 是忠臣，是好汉，是英雄？

死神和历史啊，你们谁又能够讲得清楚？

龙的家国，只有一条才是真龙天子，

其余全是龙的脚爪下生长的芸芸众生，

就像园中驯服的牛、马、羔羊和麋鹿，

习惯了鞭子、鞍鞯和笼头，叫人操纵和乘骑，

习惯了吃草，习惯了挤奶，习惯了住在圈里，

习惯了豺狼的利爪和牙齿，屠夫的刀子，

习惯看同类身上的伤痂和血痕，

一切都习惯了啊，只是不习惯自由，

当吆喝的声音消失，竟不知如何迈开步履。

可就是其中的几个，龙的侍卫者，膜拜者，

昨天还伏倒在龙袍下三呼万岁，谢主龙恩，

却从大火的背后走出来，高挑这圣物

插一束枯焦的草，将这无价的龙鳞敲槌标卖。

面对荒墟，我已无力对一切做出合理的阐释，

惶惑如残柱，树立着一个个巨大的惊叹符号，

就在它们上面，我猛然看见了数只蹲伏和奔跑着的

变色的蜥蜴。

龙啊，你何时变成了这等样子？

十

在石头与石头的接樨处，时间断裂了

互相伸出无望的手，却不能够接触，

惨白的汉白玉的骨植，危耸的石柱

试图将破敝的空间和云的尸布往高撑起来

——唉！

坍塌的年代，陷落的星座，

生命枯死在石头的内部，硬僵的石兽的胃，

压缩的大气微粒，失去弹性的光和声音，

我在这死亡的深处，摇撼着大地的尸骨，

一次次做着诗人和疯子相一致的嚎叫，

苍白的指头抚过废墟焦糊的皮肤，百年不褪的烟痕，

触活了红**的花朵，*欲的器官，血腥的舌头。

借助火焰的启示，我读懂了历史多棱的语言：

不可避免，圆熟的果实遭受钢铁的毒刺侵犯，

圆明园，建筑一千次就是一千次的焚毁，

眼泪和鲜血的暴雨，愤怒的雷电，都无法扑灭。

谁在火海中舞蹈，谁在烟雾中唱：

是龙？是凤？牛鬼蛇神？魑魅魍魉？

是狮怪说出了谜语？是天狗吞吃了太阳？

是礼崩乐坏？天道恒常？大破大立？阴阳消长？

是蜕变？涅盘？聚合？碰撞？

我进入了一派生命的喧哗，肉体和灵魂剥离的音响，

嬗变的星月结构，错动的大陆板块，

交替的面具，转换的胎盘，

一片头发的脱落和滋长，

两粒尘土的黏合与分离。

我走出一座精神的炼狱，噩梦和幻影的殿堂，

血水浸泡的钟，一声呻吟一声宏亮，

魔鬼携带的火把，一半黑暗一半光芒，

被抢劫的乞丐，一口袋硬币一口袋肮脏，

盲人之间的游戏，智者制造的荒唐。

我将自己微不足道的感情粉粒灌注于废墟，

最终也未能复原园苑浩大的真相，却幸运地

从荒园的下面触摸到了永恒的基础，

从宝石中照见了苍蝇和蜘蛛，

从母亲的乳房发现了人类的坟墓，

从一具具尸体的队列观察到未来的星群，

从黝黑的石头里看见了宇宙的光芒，

从失去的圆明园读到了教科书空白处的文字。

站在这历史神经的坏死地带，在高高的柱头

让我以人的名义为所有的逝者、侏儒、残疾者招魂，

手臂舒展如花环，祭奠一切公平与不平等的所谓结局，

让我向洞蚀的心灵吹入重新生长的气息，复苏的原子：

让所有杀人和自卫的武器把铁还给血液，

让所有石头和泥土把钙还给骨骼，

让所有暴力和机器把力气还给肌肉，

让所有草木的种子把生命力还给生命，

让所有星辰和火焰的光芒把思想还给头颅。

一切都是流水，谁见过真正的开端和终结，

一切都是火焰，谁出入过金黄与嫣红的本体，

我知道美的结构充满了丑陋和肮脏的因素，

同样在恶的深层铺满了善良和温情的微粒，

难以把握：闪电的消息，火药的契机，宇宙的支撑点。

就来掩埋住粉碎的龙骨，占卜的器具和偶像，

就来启开石头中的花朵，歌唱的嘴唇和灵巧的手，

释放所有被禁锢的光和能量，提供场景和道路

从荒芜开始，从墓碑开始，从混沌之中开始。

十一

大火熄了。

太阳照样升起，晨昏的霞光涂抹在弯曲的天空上

如两片鲜艳的嘴唇，倾吐着巨大的真理和谎言。

大片的野蝇、乌鸦群劫掠了腐败的血肉

绕过抵抗着斧头和岁月的花神树，旋风般地来去，

召引数不清的惨白骨架和空洞的石头

生出柔软的触手和脚足悄悄移走。

就剩下我了，从时间内部回来的梦呓者，

拾拣着散落的岁月残片，试图将它们粘合起来

向经过这里的星辰和蓝、棕、黑三色的眼睛

炫耀和兜售：全是货真价实的啊。

而我身后走出许多少男少女

并不理睬我，像经过任何一块灰暗的石头

在草地上嬉戏，拍照，聚餐，看书，跳霹雳舞，

到丛林中接吻，野合，刺激僵硬的土地，

我觉出有一些不安静的灵魂在脚底下翻动。

看福海边栖息的游船，如晾晒的鱼，

看岸上禁止钓鱼的牌子和触须般的钓杆，

我猜想与水中那个长满了鳞片的逝者有关。

昔日的湖面波动无边的稻浪（教我读到沧海桑田），

仿佛大片金黄的泪，沉甸甸地淌着饱满和生涩的子实，

却冲洗不去我眼睛和双手上的污垢。

我正在被这世界抛弃！

还指望谁来可怜我，恩赐我，做我明天的上帝。

但愿我是唯一的也是最后一个罪人，

让历史的子弹穿透我殷红的心脏，

纷飞的鸽子群，这洁白的判决书散布每个人的头顶，

我黑色的血，煎熬了百多年的一剂毒药

将这个疯狂的世界同时将我自己救治。

是的，我脉管里鲜红的流水并不属于我，

可怕的源头早已消逝，那些剑戟和枪炮掘开的创口，

那些作为征服者的英雄和被征服的狗熊，

那些氏族的图腾，国家的旗帜，野兽的角和尾巴，

以至这个还叫圆明园的一片焦土。

经过了黑暗与光明的界线，死与生的交接处，

经过了黑与白之间的距离，阴与阳分离的极限，

题红木家具

隔尘喧于世外，任荏苒光阴，立身犹带沧桑味；

收月色与心湾，伴温馨灯火，抱朴不辞风雨声。

清风廊

清风放桨，一径花香迟客步；

流水拂弦，四围山翠上人衣。

题山西晋城白马寺客堂

白云如法座，乘一叶渡来，将心靠岸；

流水似禅音，合三分撷起，拭眼无尘。

题生活

生活二字总关情，谁无困顿，由人推己；

风雨同舟源与爱，世颂和谐，自古而今。

题四川开县水位调节坝风雨廊桥

抱水抱山，湖揽长天书浩瀚；

宜诗宜画，桥呈龙势竞风流。

题香囊

偶将春意捻成线，看燕子双飞，花儿并蒂；

谁把相思绣作囊，藏三分羞涩，几瓣温柔。

题桃花谷

近谷起遐思，疑九重天胜境，飞来此处；

问谁舒逸兴，将十万亩桃花，嫁与奇山。

桃花山

点一篙春水，滋润桃花，谁挥玉斧辟仙境？

剪几段流云，拼镶山鬓，人共芳林醉楚风。

迎仙阁

小阁绕清风，看云影烟波，一镜湖光开画卷；

芰荷擎碧盏，恰飞觞咏墨，四围山色宴仙家。

题重阳节

千年古邑醉重阳，正桂酒飘香，霞皴济水；

几束星光开画卷，有期颐簪菊，鹤舞长风。

题云丘山

秉中和以寿黎民，五千年华夏摇篮，衍生大道；

披浩渺而舒凤翼，八百里云心化境，怀抱昆仑。

题大理古城

苍山叠翠幄，偕石韵佛香，千秋毓秀悬嘉月；

洱海漾潮声，映云光天镜，一水流霞抱古城。

题广东海陵岛大角山天后宫妈祖庙

天妃驭海浪而来，施圣德千年，赋山神性；

仙岛播慈仁以盛，蕴灵心万古，佑我龙根。

题道源鹤鸣山

立道源以弘上善，看山悬满月，鹤舞仙泉，驰怀皆是佳风景；

越千古不改初衷，恰福集祥门，云环宇殿，到此莫疑小洞天。

洣水书院

洣水记风流，溯贤哲庠门，尽揽书香清肺腑；

狮山殊气象，听松涛竹籁，恍同儒士论文章。

无 题

清风世味宜听雨

竹品人生不问花

题荷花

酿三分淡雅情怀，着风作羽裳，水为环佩；

开一片清凉境界，化观音座下，廉士心中。

题宁乡县状元楼

继湘风以占魁名，有沩水兴儒；文光射斗；

逢时雨而舒凤翼，正楼开朗抱，势夺雄峰。

题宁乡县金洲廊桥

湖呈玉带汇奇景，擢万里云天，收归画卷；

桥若长龙耸脊梁，揽千秋风物，融入潮声。

祝贺望楼生日

清诗任大笔题来，几多沧海沉浮，引翩翩思绪，陶然一笑独怀古；

心隙将梅花种下，淡了人间苦乐，看袅袅烟霞，不饮千杯莫望楼。

偶 感

存身即便普通，言行不二，也自成大路春秋，平生风景；

立世何须卑亢，表里如一，无非是人情厚土，天地良心。

祝贺中华对联文化研究院东北分院成立

联花伴取冰花，许向春风，黑水浇根培蓊蔚；

文色敷开古色，流传禹域，白山振笔飒云霞。

祝贺魏启鹏先生古稀大寿

天借春杯，教万湖霞色擎来酒酿，同酬魏老古稀寿；

我行东道，携满地桃香殷作情怀，长拜师恩德惠亲。

赠魏启鹏先生

屏幕偶相识，孺慕清徽，犹历历心长语重；

诗联倾两契，允留雅韵，更悠悠海阔天空。

贺《抱犊散仙诗联初稿》付梓

成文时君笔拔高，常留意下泉珠，眸中画彩；

展卷处我心飞远，更会庭间风暖，陌上草薰。

白开水

纳火经凉，存身已在沸腾后；

沁心润肺，解渴何须味道多。

小 草

随身暖雨寒风，自续青黄，何管它花香树直；

漫步山巅谷底，聊存寂寞，不妨我地老天荒。

临 秋

情痴万里，镜澈一心，无语相留荷叶梦；

明月三钱，清风二两，小凉独酌菊花香。

探 秋

人淡如霜，清酒微醺，长夜深时披月浪；

天高远目，神思澈朗，大风起处叩云门。

访 秋

风中红叶，雨下黄花，邀我情思飞旷境；

眼外嚣尘，心头怅绪，携谁诗酒话平生。

赏 秋

水色轻柔，人淡茶香，更与梧桐新试露；

秋声第次，天高气爽，难得陌野静瞻云。

闻清华大学自主招生向经济教育落后地区倾斜有感

桃李本多慧质，无别闹市深山，由来蹊径凭人选；

门墙渐蔚新猷，与揽灵才苦志，最赞清华领异行。

有感于小女童被车碾两次而十八路人漠然视之

不啻于车碾人心，怒问苍天，何能唤世上疾狂清醒？

直呼作情追古道，常彰德迹，方可疗尘间丑影昏沉。

贺代森小弟《六秦轩辛卯集》付梓

或以文长，或以墨胜，似我弟文帆墨桨，真如意笔锋，当代骚坛能有几？

忽而说理，忽而谈情，见此集说纵谈横，更方遒年少，昊天鹏迹叹何人？

陆 游

报国志凝成笔墨，耿耿沉忧，一寸山河一寸血；

沈园诗撞出喉舌，悠悠痛爱，毕生风雨毕生痴。

柳宗元

行以明道，言以倾怀，与韩兄震古铄今，不拒风云舌底涌；

淡而通幽，浓而寄讽，延屈子骚踪郁迹，难得信念诽中坚。

苏 洵

老凤歌则雏凤振，共乃子文声，耸成北宋三峰峙；

天心眷更慧心存，承苏门奕叶，绵作中华一脉香。

苏 辙

与傍田园慰颍川，宦退补余思，乃有诗文留澹远；

同生唐宋添英慨，自评归遗老，绝知履迹看沉浮。

王安石

居庙堂而思矫世，若非生不逢时，何能只影撑孤掌？

识文道以立飞毫，于是竞相传誉，所幸后人赞大名。

贺福建农林大学东方学院楹联书画社成立

今日青桃影，且欣是艺苑耕耘，雅才灌溉，东君更送遒章境；

明朝玉笋班，遥想来倾情摆舵，合势行航，联画得汲大海魂。

夜登泰山

天地等游蜉，振衣而啸，弹剑而歌，俯仰间群山尽退；

尘云皆过客，把臂者谁，相知者几，孤寒处与月同归。

太和殿

劫火古来多，帝祚几经翻覆手；

天意高难问，民生哪得太和年。

湖州莲花庄

山光数此间清绝，有莲绽冷香，石吐玲珑，一湖尽揽江南胜；

人物历千载风流，曾禅茶翰墨，神仙眷侣，二妙首推学士庄。

伍相祠

故里为伤心地，家国恨难消，休再说落叶归根，还乡衣锦，此身已成无寄客；

吴王有知遇恩，孤忠天可恤？算来止环祠松籁，过枕潮声，千年犹作不平音。

登老帽山

心驻此间尘自远，听几杵禅钟，淡了四围山色；

身于高处意常平，想千秋霸业，无非一局棋枰。

箫

渡水清远，近月空灵，一管漫吹花欲落；

玉其精魂，竹之骨格，九韶曾引凤来仪。

石

一拳久远尘嚣，乐水乐山唯静默；

亘古谁为俦侣，和兰和竹得清凉。

题黄鹤楼

尽日白云闲，一凭栏旧迹犹存，千载功名安在；

此间黄鹤杳，重把盏昔人已去，万家忧乐谁知。

大连石门山

暮色卷流云，山连远水参差碧；

松声涵晚籁，潮落石门天地青。

豫 让

国士待之，死士报之，彼识时务者何如，珠履三千皆可骂；

智君厚我，襄君恤我，世有知音者若此，英雄末路不须悲；

袁 枚

毁誉两相轻，自开诗坛别帜，衣钵每传红粉队；

佛仙皆不是，独钟泉石生涯，风流犹拍古人肩。

动车事件有感

魂铸大同，血染红顶，早视生灵如草芥；

下民易虐，上心难欺，应知天怒起雷霆。

李叔同

菩提身世兼名士风华，问谁与同？谓我何求？万里慈航归净土；

悲悯心肠见佛家气象，持斋以默，拈花而逝，一轮朗月鉴澄天。

山海关

遥连紫塞，雄控幽燕，边火胡尘能自拒；

良玉挥师，南塘镇守，英雄红粉两无俦。

拉 登

倾毕生热血，抗美帝强权，纵然蹈海难酬，泉壤亦当招旧旅；

曰圣战英雄，云极端分子，未必盖棺成定，声名不屑与时人。

“五四”青年节

百载浮云湮旧事，问今日中华，谁堪砥柱；

少年热血济时艰，忆当时人物，的是先驱。

写给母亲节

絮语渐萦心，怕看别时新泪眼，况兼昔日青丝，今成白雪；

深恩难下笔，忽翻笺里旧诗行，见说你为荷叶，我是红莲。

为女儿孟晗24岁生日作

孟晋迨群而拔萃；

晗明闻道于孝亲。

题锦程公园双璅轩

宝脊停云，轻风传雅乐；

紫霄落月，遥夜觅知音。

题锦程公园倚云亭

接天嘉树参魁斗；

种杏锦园宜子孙。

题锦程公园拜石亭

多了米颠拜石；

竟成梦阮奇书。

题锦程公园主观景楼萃锦楼

登楼揽一泓碧水，山悬玉瀑，桥隐紫烟，石沾甘露，廊转香云，天有意，我蘸轻风能作画；

乘兴观四季奇花，兰挺幽芳，杏娇疏雨，菊傲严霜，梅标清骨，地多情，谁说雅苑不逢仙。

题赠第一汽车集团公司图书馆

同共和肇造，摇篮焕彩，谁为一汽精藏车史；

与时代腾飞，自主欢歌，我登锦程大放文光。

咏白城

长天过雁人行远；

大野鞭羊雪浪翻。

题赠民建长春一汽委员会

致力拓开一汽多元经济；

精心谋划自身参政职能。

题一汽统战人士书画展

参怀国计长期共事；

改善民生大业同心。

赠靖西罗婉女士

罗裳歌丽影；

婉愉养清颜。

赠辽宁省楹联艺术家李广仁先生

玉鉴清明仁养寿；

梅花淡雅老来福。

贺《中国对联集成吉林市卷》付梓

面对白山松水；

心怀圣地吉林。

贺唐天彧马冬婷新婚之禧

天缘地配笙歌谩彧；

冬爱秋晖乐舞娉婷。

题宜家酒店

宜品吉肴，美味留香称上品；

家和福运，浓情待客誉祥和。

贺中国***成立九十周年

九秩春秋，铸就中华伟业；

卅年风雨，续书今世尧天。

贺白城市林业局原局长高明远八十华诞

心静则明同天寿；

品超斯远齐鹤龄。

贺白城陈学韬六十华诞

智盛胸怀学海；

徳馨性隐韬光。

贺白城刘弘基同学金榜题名

荣登金榜弘泰景；

纵使丹青绘隆基。

贺大安鹏飞先生馨璐女士新婚之喜

鹏飞万里，大展宏志；

璐美千寻，温馨永年。

题莫莫格中国首届白鹤节

三春水暖观白鹤；

八月秋高赏芦花。

题白城图书馆

畅游文海，万卷华章开慧眼；

陟揽书山，千年古籍启心扉。

题白城日报

报道中外事，慧眼观天下；

评说是非情，妙笔写春秋。

题白城三角公园红歌亭

亭揽一轮皓月；

湖邀万顷银波。

题白城华严寺

晨钟暮鼓，声声祝愿国家昌盛；

黄卷青灯，日日祈福民众康宁。

题洮南画家康玉刚先生秋山之夜图

夜读秋山燃月色；

莺啼天籁醉松风。

赠深圳市曾江玲女士

渔火江枫寻旧梦；

玲琅雅韵赋亲情。

赠白城政务大厅主任刘黛春女士

诗雨垂帘泽粉黛；

联花雕色醉芳春。

赠广州关连喜先生

酸甜苦辣连香界；

喜怒悲哀喻世情。

赠白城市人大副主任栾士贤先生

士公则贵；

贤正方良。

赠东莞市陈美娥（网名水韵琴音）女士

荷间听水韵；

竹里品琴音。

赠洮南市财政局徐颖女士

安徐而神静；

惟颖则气华。

新春对联

龙吟绿野百花艳；

虎啸青山万木荣。

春风得意，龙开万象；

绿野欢歌，鹤舞千祥。

激扬文字，诗联歌舜日；

纵焕豪情，翰墨颂尧天。

为王时敏“霞外阁”拟联

静坐云楼修古月；

闲伸椽笔画长虹。

为通河旅游拟新韵联

山若群犁，云断苍穹耕作垄；

潭为双眼，风来长苇动如睫。

为兴凯湖拟联

琴海叹千秋，问火山，当真已死？

水天残半月，临疆界，夫复何言！

弥勒佛

笑笑竟何难，听我笑无如同我笑；

空空须早悟，到头空便是转头空。

柳荫公园野鸭岛

入水先知春暖，摇郁郁苍葭，落霞归晚；

探头恰合柳青，衔幽幽碧岛，逐日飞高。

为中国佛雕之都安岳拟联

唐宋襟怀，安居山岳之高，慨当时：刻形见骨、刻骨传神，骨和神共领灵风一脉；

成渝心腹，秀揽川原其美，欣此处：雕石为人、雕人成佛，人与佛平分皓月千秋。

清凉寺弥勒佛

敞襟怀，所以清凉，一任天风吹坦荡；

开笑口，自然欢喜，每于尘世见纯真。

怀念王声银先生

泪水咸如海，叹倏尔白雪歌残，鹤唳犹萦千古韵；

笑声亮似银，惊忽然绯衣召迫，龙车应到九重天。

应邀为纪念萧红诞辰100周年拟嵌名联

际遇如清照，留千古爱恨情长、生死情真，深沉笔调凄凉美；

芳华拟洛神，叹百年香江梦断、兰河梦远，萧瑟秋枫烂漫红。

为晏殊拟联

无可奈何，燕句唯宜花句对；

似曾相识，词名更比宦名高。

为铁力县狮面山拟联

鼻眼分明英物首；

山川留驻醒狮魂。

为黄花冈烈士墓拟联

五千梦醒，雷霆惊颤皇天，犹闻雄鬼歌风，赤县长留民主志；

七二石坚，生命磊成碑塔，更看女神举火，黄花都是自由魂。

为太仓西庐拟联

雅士林花、隐士田园、学士亭台，沉雄古逸，皆融一派风光里；

元人笔墨、宋人丘壑、唐人气韵、苍秀高华，尽在四王山水中。

为建党90周年拟联

九旬锤重，煅成徽上齿轮，江山似铁；

七月镰长，收得心中麦穗，理想如金。

题老豆腐坊

圆融日月磨香处；

方正形神点玉时。

戏题老豆腐坊

日月任研磨，千秋俎豆何尝腐；

形神凭点化，大块文章犹自方。

题徐州湿地

地之肾脏、深绿浅蓝，湿润江淮情感；

鸟的天堂、高飞远瞩，舒张山海胸襟。

题财务公司

财务莫为财所误；

法人须得法于仁。

斗门镇

潮居名起于南宋，历代都司巡检，数一皇一将一家族，一山一寺一温泉，一种风情千种梦；

珠海相迎以北辰，今朝雄镇斗门，看那路那楼那市场，那物那人那事业，那边日影这边霞。

桃山天梯

向上本艰难，险路尽头、得许千秋千里愿；

趋前休懈怠，青云深处、来登一步一重天。

武则天

铁腕；

仙姿。

大庆飞机场

地下油龙走；

空中银燕飞。

问 雪

输于柳絮？

赢得梅花？

赏 雪

壮哉！日暮望江楼上隔轩放目玉龙斗角飞鳞甲；

奇耶！晨曦野甸山中临顶迎风仙女倾篮撒雪花。

码头游船

逐浪凭舷，览两岸青山沙渚、菊花野杏；

踏歌放目，赏一群黄犊绵羊、柳笛牧童。

海林市莲花湖征联

趁花光耀眼，新荷叶底蛙鸣鼓；

剪鹭影凌波，游客湖边口占诗。

夜泊肇源港

借取枫桥烟幻景；

欲听张继夜闻钟。

故里赞歌

游旖旎山川，醉人光景，欲饱双眸福，瞧翠袖采莲，竹笠钓鳞，噫吁戏！念几多骚客、为尔蛇龙飞舞；

在氤氲津渡，落日熔金，留连孤月明，听白鸥呼伴，牧童吹笛，真快哉！曾一度作歌、为伊调柱拨丝。

肇源风光

塞城如画，港桥更美，自江来、渠道逶迤，涓涓百里，水都被田畦而分取，看菜开花，燕衔泥，梨飞雪；

游客神贻，湿地着迷，漫步向、莲湖泠洌，寂寂双榆，我忘归住地而留连，瞧鱼吹浪，蜂采蜜，蝶舞衣。

赠公绍臣兄

欲踏长风追晓日；

还将皓月跨行云。

恋 情

香馥玫瑰影；

月幽云阁楼。

游肇源西海湿地

在湿地闲游，花明柳暗，鸟舌争啭，有黄头莺、白头翁、赤头鹤；

卧凉亭小憩，人影鱼惊，渔女对歌，看携红袖，过红蓼、采红菱。

松花江一瞥

惠风疏雨，一棹烟波融画里；

蝉曲蝈歌，满山野籁入诗中。

咏白菊

江外婷婷立，傲雪凌霜，宛如月下颦眉凝粉黛；

枝头款款开，团花素蕾，恰似篱边芳馥醉彭泽。

观海日出

晚潮风月，堆盐积雪，明灭远渔灯，岛上三更，鸟声断续，相依而坐待拂晓；

驾日羲和，驱马加鞭，淋漓出海际，天边一色，舟影隐约，迢递而归撰此联。

赠松嫩钓翁

活水煮茗，临江结舍；

野炊蒸鲤，卧石垂纶。

登水阁云天楼

登千寻高阁，几欲呼青莲对酒，骚客吟诗，风月正圆时，恍惚宸楼幻影，仙人歌舞；

览万里松江，纵然唤白鹭加盟，黄莺啭舌，山川如画里，迷茫兰棹逐波，玉笛横吹。

肇源码头寻幽

借并州快剪，裁几片白云，画五月烟花，奔腾八骏，掬来好句壮诗眼；

唱塞上落梅，吹一支玉笛，调七弦琴柱，啸傲群贤，拟似兰亭泛酒觞。

李清照

踏雪苦寻，漱玉集中人比黄花瘦；

销魂鉴赏，金石录里情如碧海深。

渔 村

听，渔曲轻歌，啾啾白鹭下春水；

看，波光弄影，隐隐兰舟摇野烟。

黄 河

自禹皇平治以来，万古奔腾，宏滋大地；

纵世道沧桑尽历，一怀壮阔，犹唱中华。

纪念曾国藩诞辰二百周年

为文成天下宗师，究理研儒，并一部家书，早把至言传四海；

执政是朝中鼎鼐，强兵富国，值皕年冥诞，更将余烈壮三湘。

贺人生子

琦珩来日下，听凤唳绕梁，金张门第添新喜；

奎斗到帘前，顾文光翀宇，潘陆辞章有后人。

龙女祠山门

山荡鼓钟，引东海鲸涛，遥声应起；

门悬星月，问西天鹫岭，何日飞来？

大兴善寺山门

踞名城龙脉，九五位尊，历劫不移兴善旨；

通净域鹫峰，三千客至，听钟长播译经声。

黄金台

乐昌国生而至幸，共一筑相传，知谁六合胸襟，横空今古？

陈拾遗死未能逢，值千秋再起，许我九重慷慨，啸动尘寰。

思 乡

佳节动离愁，思太白五言，意欲呼之，六七樽前同梦语；

清风开醉眼，问霜花一径，君其知否？三千峰外是吾乡。

鼓 楼

世心沉溺，击鼓扬千里宏声，殷殷相劝；

月色清凉，入楼布一痕疏影，默默而参。

无 题

忆当日误来，枉持那火热心肠，先辟生机，后招劫数；

倩今时归去，别换个清凉世界，使无欲念，自息怨尤。

药师殿

仁心为引，研瑶草露根，入药皆堪医世疾；

铁鼎生辉，祛浊风秽气，飘香更自净人寰。

灵璧博物馆

小能见大，拳石几方，垒万里山川之势；

迩可及遐，磬钟一注，发九垓天地之音。

纪念辛亥革命

百载倏然，忆辛亥先贤，九万里山河，怆悲四起；

三民兴矣！沃共和大种，五千年华夏，风气一新。

洪安边城——情定边城

是清河之魅？是白塔之奇？因吾曾读边城，竟梦绕魂牵，那山那水；

爱石径其幽，爱木楼其古，待我长居深巷，伴桨声灯影，一恋一生。

陕西楼观台景区联

看满园茂树繁花，俯仰兴怀，渐次悟风摧雨润，道法自然，枯荣有序生机畅；

劝万里嘉宾胜侣，虔诚稽首，不若来卧水坐山，胸罗天地，得失无为元气真。

斗姆殿

养魂魄真机，衍生星月明天阙；

导阴阳元气，化育乾坤倡母仪。

安溪达摩岩

自达摩驻锡以来，历劫不磨，禅风愈盛；

看万众捧心而至，焚香一揖，花雨满天。

文昌殿

文脉有灵，看遍山之木石草花，皆为诗料；

昌辰既遇，惠所学予黎民家国，亦是禅心。

晏 殊

词由心出，叹多年宰辅生涯，犹注忧思成别调；

句与世遗，问百代追随笔墨，几将婉转解其人？

洣江书院御书楼

洣水钟灵，看大雅扶轮，人文循轨；

狮山擢秀，喜英才继迹，邹鲁同风。

贺武进楹联家协会成立

将太湖水色，古邑花光，合成千载风流，饱吾文腹；

向梦得词章，乐天诗本，别赋两行韵致，歌我家山。

三门峡“联星炫起来”第三十一场赛场

富贵似浮云，莫让浮云遮望眼；

淡泊如止水，不妨止水鉴灵心。

任人富可敌国，吾当效太白，千金散尽；

更自贫而乐道，君莫讥元亮，五斗辞归。

生计不愁，当遍访奇山，尽交名士；

雅怀可赏，宜园栽异卉，庭读好书。

三门峡“联星炫起来”第三十二场赛场

不以物喜，不以己悲，纵一介布衣，忧乐关乎社稷；

任由云飘，任由花谢，有三间草舍，幸福寓在平常。

忙里偷闲，闲临快雪时晴帖；

苦中作乐，乐赏溪山行旅图。

吟我吟，书我书，足聊雅趣；

老吾老，幼吾幼，尽享天伦。

不戚戚于贫贱，不营营于富贵，且将春雨润诗，冬雪煮茶，乐何极也？

不苟苟乎死生，不济济乎功名，长忆东山放鹤，西窗赏月，幸甚至哉！

临右军帖，读青莲诗，品白石画，打清源谱，间或邀三两友人，论道煮茗，复何求也？

览东岳云，观西岭雪，登黄鹤楼，游嘉峪关，亦尝伴两三鱼叟，垂纶钓逸，岂不快哉！

联都“惠友杯”网络楹联比赛第六场题吴三桂

果真冲冠一怒为红颜，怎忍其孤灯别院？

无非乱世三番仗铁骑，且看那蓟北云南！

联都“惠友杯”网络楹联比赛第七场

盛世满豪情，兴来常喜书龙字；

嘉节增雅趣，春至不愁醉燕声。

联都“惠友杯”网络楹联比赛第八场题大理古城

镜水屏山，叠翠涵晶，苍洱奇观灵秀地；

松涛塔影，晨钟暮鼓，西南名胜妙香国。

联都“惠友杯”网络楹联比赛第九场联语概述李白《梦游天姥吟留别》文意

鸾仗自惊心，休管他仙道威仪，安为献媚折腰客；

瑟声犹醒耳，直教我尘俗洞彻，长做吟诗骑鹿人。

中国楹联报联说天下事：12岁安徽蒙城女孩卖唱救父

命运本多艰！奈何磨难频临苦病家，直教弱质不堪负；

人生岂少痛？忍将凝眉悄展繁华市，须念孝心犹可怜。

龙年春联

龙腾禹甸祥云灿；

梅绽尧天瑞气馨。

题赞棋圣聂卫平

横扫东瀛，临枰慑服旋风势；

纵观全局，执扇张扬华夏威。

唐古拉山

亿万年修成博大情怀，孕涓浍江河，遥呼沧海；

三千丈铸就坚强骨骼，举雪峰冰盖，欲托蓝天。

拟沈复挽芸娘

本两小无猜，更知书解语，廿多年琴瑟和鸣，谁料为情伤弱质；

恨半身落魄，未避雨遮风，几日里肝肠寸断，唯期便死赴前盟。

杜 牧

何须病绿蚁浇愁，青楼觅笑，问九域贤能，几人可解扬州梦？

谁不钦上承子美，下并义山，看千年过往，百姓犹吟赤壁诗。

水乡同里

小镇亦桃源，恰雨细风柔，正有清闲思进退；

水乡流古韵，赏桨声灯影，喜无脂粉似秦淮。

李 广

何必觅封侯，但凭长驱胡马，雄镇阴山，自有英名留史册；

今当谋退敌，愿继虎将勇威，汉王胆略，不教南海起波澜。

说 梦

何事尚虚无，将一点心思，总类之淳于槐、吕公枕？

吾侪当实践，尽七分人力，或比以奥巴马、路德金。

南京阅江楼

是杰作必能崛起，更凭得王气名文，后来居上；

真英雄岂会消无，足堪与大江高阁，终古相辉。

富春山居图

两千天心血凝成神品，看山川浑厚，草木华滋，声名直比兰亭序；

六十载暌违有悖舆情，望宝镜重圆，春风永度，海峡化为洗砚池。

邹城扳倒井

圣井不择人，自扳倒以来，既润贤达，也滋黎庶；

传说皆有意，望饮得之后，能崇天地，知孝慈严。

悼母亲

一语竟成谶，纵睡中归去，犹似晴空连霹雳；

半年频见面，每梦里到来，依然旧话嘱儿孙。

写在建军节

忆昔洪都，曾起天兵征腐恶；

问今南海，得无劲旅杀鳖鼋？

渭 城

小城也厚摩诘，得此静谧清新，置酒正宜别远客；

古柳又妆碧叶，任凭桑田沧海，课童犹记颂王诗。

《中国楹联论坛选粹》贺联

五集萃精华，看英才溅玉飞珠，楹坛树帜仰斯处；

两行须砥砺，待后学昼耕夜诵，缣简留名或有时？

陆 游

忧国心一生不缀，故践于戎马，发为诗赋；

渡河事万岁难提，叹心在天山，身老沧州。

华 台

遗迹识恢宏，想势压鹿台，奢并阿房，每有细腰销永夜；

残垣说兴替，冀君王藩镇，爱民惜力，休将白骨累危楼。

题庾信

劫火叹流离，恨魏主怜才，莫道夷齐薇菜老；

缠绵欣嬗变，更唐贤有继，方得李杜顶峰擎。

题白鹿洞书院

灵秀毓斯文，看青峰环抱，活水中通，尤钦服李公慧眼；

序庠兴正脉，立为学大端，树人教旨，应推思朱子苦心。

辛卯元宵匆匆题赠芳卿兼感翌日登程

心头掺往事，良辰美景追随，红灯照亮芳卿念；

枕畔忆明朝，茅舍竹篱别去，绿水流浓紫陌愁。

题宝轮寺塔

一塔矗千秋，法相参天禅拄地；

三生朝八面，虔心颂愿佛回音。

郴州龙女寺选用悬挂联

君若潜心向善，成功自有东风，何须求我？

子须洞理施恩，祈愿虽多香火，不若惠人！

山西晋城白马禅寺选用悬挂联

修持维此道场，苍莽千年，漫延来古寺秋钟、翠峰春霭；

参悟征吾明慧，虚无一相，闲领得禅房花木、曲槛风烟。

题江南春游

何处吴侬软语，隔树遐观，是几个采桃佳丽；

此时南国清游，息心雅想，结三间听雨茅庐。

题牡丹亭

事缘之皆一念，悟月欤？悟花欤？甫若能言寻已远；

情到此亦三生，梦梅也，梦柳也，不知所起往而深。

题共影廊

廊影徘徊，心影徘徊，是耶？非耶？水影依稀留雁影；

诗痕缥缈，梦痕缥缈，真矣！幻矣！月痕潇洒漱花痕。

题史铁生

秉一支铁笔，病余常著生活史；

留几卷散文，品罢犹来素朴风。

题鲁迅

邹鲁久沉疴，我不横眉，更待何人针世弊？

迅雷难掩耳，心甘俯首，再开风气做孺牛！

挽古薛名士渠若棣族贤

唤黄鹤一留可否？自仰族贤，缘悭长恨难成晤；

问古薛再继谁耶？固知天疚，云蔽沉阴不敢晴！

题汉川

是荆楚名区，同汉水亲，同扬子亲，终与才贤相讬契，

于芙蕖佳月，品红尘味，品仙乡味，宜邀鸥鹭共成游。

题曾国藩

予谓伯涵之器，生于末世则枭，生于治世则雄，固皆大矣，当或生于治世；

谁持史法之绳，不是得衡便利，不是失衡便害，纵未分焉，定然不是失衡。

武昌城荷月同代森、继杰结义

兰契问当时，最有情扬子夕波、琴台晚树；

浮云一别后，留不住君朝西桂、我向东吴。

题桃花谷

其行六七里，落蕊缤纷，恍见避秦人出；

同志两三人，交游默契，正从花影里来。

1 关于后世赞美屈原的诗句

关于后世赞美屈原的诗句 1 歌颂屈原的诗句

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 —— 屈原《国殇》

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 —— 屈原《国殇》

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 —— 屈原《国殇》

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 —— 屈原《国殇》

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 —— 屈原《国殇》

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 —— 屈原《国殇》

霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。 —— 屈原《国殇》

天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 —— 屈原《国殇》

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 —— 屈原《国殇》

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 —— 屈原《九歌》

2 后人描写屈原的诗歌

唐 李白：屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

唐 杜甫：窃攀屈宋宜方驾。 宋 邵博：《楚辞》文章，屈原一人耳。

宋 苏轼：吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。 明 蒋之翘：予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击筑，荆卿和歌于市，相乐也，已而相泣，旁若无人者；凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩（穷）叫湿，残灯照愁；幽奇处，似入山径无人，但闻猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜；艳逸处，似美人走马，玉鞭珠勒，披锦绣，佩琳琅，对春风唱一曲《杨白华》；仙韵处，似王子晋骑白鹤，驻缑（勾）山最高峰，吹玉笙作凤鸣，挥手谢时人，人皆可望不可到。

清 沈德潜：如太空之中，不著一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下，数人而且。

近代 鲁迅：其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明。

3 后人描写屈原的诗歌

唐 李白：屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

唐 杜甫：窃攀屈宋宜方驾。

宋 邵博：《楚辞》文章，屈原一人耳。

宋 苏轼：吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。

明 蒋之翘：予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击筑，荆卿和歌于市，相乐也，已而相泣，旁若无人者；凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩（穷）叫湿，残灯照愁；幽奇处，似入山径无人，但闻猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜；艳逸处，似美人走马，玉鞭珠勒，披锦绣，佩琳琅，对春风唱一曲《杨白华》；仙韵处，似王子晋骑白鹤，驻缑（勾）山最高峰，吹玉笙作凤鸣，挥手谢时人，人皆可望不可到。

清 沈德潜：如太空之中，不著一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下，数人而且。

近代 鲁迅：其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明。

4 赞美屈原的诗句

祠南夕望 杜甫

百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，月断更云沙。

山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

过汨罗江感怀 郭沫若屈子行吟处，今余跨马过。晨曦耀江渚，朝气涤胸科。

揽辔忧天下，投鞭问汨罗。楚犹有三户，怀石理在那？

端 午 （唐）文 秀

节分端午自谁言，

万古传闻为屈原 。

堪笑楚江空渺渺 ，

不能洗得直臣冤。

吊屈原

〔元〕侯克中

怀襄为主子兰卿，何必逢人话独醒。

长恨忠良多坎坷，颇伤辞语太丁宁。 致君自合宗三代，作法谁能过六经。

千载英魂招不得，楚江如练楚山青。

5 大家知道后人歌颂屈原的词句吗

端 午

（唐）文 秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律端午

（唐）殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

竞 渡 歌（节录）

（唐）张建封

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；

使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；

使君出时皆有准，马前已被红旗引；

两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；

鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；

棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；

鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；

坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；

前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

节 令门端 阳

（清）李静山

樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

七 律端午

老 舍

端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；

相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；

当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

《吊屈原赋》--贾谊

恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。

讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

江上吟

李 白

木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。

仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

汩 罗 江

初闻新作已忘归，

字字落地皆生辉。

汩罗江边咏天语，

思潮如涌笔如飞。

一声长叹一声雷，

天公不怒而自威。

忽闻豪杰为贼屈，

天下英雄不胜悲。

屈原

1961年 毛泽东

屈子当年赋楚骚，

手中握有杀人刀

艾萧太盛申椒少，

一跃冲向万里涛

6 名家对歌颂、评价屈原的诗句有哪些

王逸：屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻

李白：屈平词赋悬日月

苏轼：吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。

荀子：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。

后人对屈原的评价：

刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，

班固评论屈原辞赋”弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空。“评价屈原其人”虽非是明智之士，可谓妙才也。”他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害，不受世患”。他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣！”他评价屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神话传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。

王逸：膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。

刘勰的《文心雕龙》，又概括王逸的观点，写了《辨骚》一章，除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外，也有同乎经典的四事。

洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者。他曾得诸家善本，参校异同，成《楚辞补注》一书。洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过”之说，甚为不满。他从儒家伦理观念出发驳之云：“屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。”而孔子是提倡士“见危授命”的。因此，洪氏为屈原的自沉辩护说：“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又为什么不离开楚国呢？洪氏以为，这是由于当时“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡”。因此他说：“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。”（按：指楚王悟而改行）由此亦可见，屈原“虽死犹不死也”。

朱熹对《诗经》和《楚辞》极为推崇。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”云，此乃是屈原“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也”。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层。

梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”

鲁迅在《汉文学史纲要》：较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。

郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”[6]

闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。

毛泽东说：“屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。”

《中国文学史》作者龚鹏程评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。

《中国大百科全书：文学》主编胡乔木评价评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。

7 赞美屈原的诗句

端 午（唐）文 秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律端午（唐）殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

竞 渡 歌（节录）（唐）张建封五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。节 令门端 阳（清）李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。七 律端午老 舍端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

《吊屈原赋》--贾谊恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。

呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。

闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。

吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。

章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。

袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。

彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。江上吟李 白木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。

美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。

屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。

功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

8 大家知道后人歌颂屈原的词句吗

端 午（唐）文 秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律。端午（唐）殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。竞 渡 歌（节录）（唐）张建封五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

节 令门。端 阳（清）李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。七 律。

端午老 舍端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。 《吊屈原赋》--贾谊恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。

造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。

鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。

世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。

腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。

讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。 袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。

历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。 彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

江上吟李 白木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。

仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

汩 罗 江初闻新作已忘归，字字落地皆生辉。 汩罗江边咏天语，思潮如涌笔如飞。

一声长叹一声雷，天公不怒而自威。忽闻豪杰为贼屈，天下英雄不胜悲。

屈原1961年 毛泽东屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。 艾萧太盛申椒少，一跃冲向万里涛。

9 赞美屈原的句子

1 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。2 哀怨托离骚，生而独开诗赋立；孤忠报楚国，余风波及汉湘人。

3 何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。4 初闻新作已忘归， 字字落地皆生辉。

汩罗江边咏天语， 思潮如涌笔如飞。 一声长叹一声雷， 天公不怒而自威。

忽闻豪杰为贼屈， 天下英雄不胜悲。5 移步湘江观楚云，暗伤憔悴是灵均。

惟将幽恨托香草，未许芳心寄美人。6 “举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”

屈原就是这样一个史官，信念坚强。7 “青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”

屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。8 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。9 物换星移几度秋，你的身影在历史的风尘中早已烟消云散，但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时，依旧会为你洒下深情的泪水。

10 你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远，却悲而弥壮。也许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音，于是他挥起了如椽之笔，著成信史光照尘寰，让世世代代的人们倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。

11 不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。

12 时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。

13 “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高洁，不受世间一切污浊之物的沾染，相信拥有如此高风亮节的你，必然会向往恬适淡定的生活。14 汨水悲歌万古流，忠魂慰，青史炳千。

15 “举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”纵被罢逐流放，也不随其流而扬其波。

汤汤的汨罗江最终收留了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的忧愁；汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。16 微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影……17 屈原的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒，而不是美酒让浊世在惨笑中，醉倒……18 泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，屈原的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。

19 屈原的诗是烈火，却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。20 屈原的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江！21 楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。

诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作《天问》，化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。

22 微风轻轻地吹拂起书页，其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你——屈原。

23 天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤；黎民有爱；仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。

24 你拥有陶渊明超脱于世的情怀，却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里，独享清闲；你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品格，却不会像他一样沉迷于“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小景中，虚度此生。25 “被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。

而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。26 天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。

27 品读屈原，让我读懂了高洁的精神，你让我明白，高洁不是冷淡，不是逃避，真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，让你的高洁理应属于不平凡。

28 正是这不平凡的高洁，让你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：让你亦如墙角的数枝梅，凌寒独自开，留得清气满乾坤。29 你也许愿意与白云清风为伴，临潭而立，去聆听山涧清泉；你也许向往与小桥流水同行，居衡门之下，去静品丝竹清音；你也许更希望自己可以漫随天外云卷云舒，宠辱不惊，去留无意。

当一个人陷入绝望的境地，最通常的选择便是归隐山林，做世外闲人。然而，心系国家百姓的你，却没有做出这样的决定。

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第七章 短笛牧歌(一）

东汉婚礼已比前朝奢侈，这个时期的婚仪沿袭过去的“六礼”，而且在贵族和平民中都日益普及了。《艺文类聚》四十说：“纳采，始相与言语采择可否之时。问名，谓问女名将归卜之也。纳吉，谓归卜吉，往告之也。纳征，用束帛，征成也。请期，请吉日将迎，亲谓成礼也。但是，这一时期的“六礼”比之于古之“六礼”，繁缛得多，奢侈得多，以此来显示地位与财富，是封建社会的特点之一，淳朴的古风已逐渐丧失殆尽。例如，从汉朝起，百官纳采，用玄纁、羊、雁等礼物凡３０种。礼物都要写上讨吉利的谒文，表明它一定的含义，这些谒文还表明当时人们的伦理观念与对美好生活的向往与追求。《通典》五十八记载的是：总言言物之印象者，玄象天，纁法地。羊者，祥也，群而不党。雁则随阳。清酒降福。白酒欢之由。粳米养食。稷米粢盛。蒲众多性柔。苇柔之久。卷柏屈卷附生。嘉禾须禄。长命缕缝衣。延寿胶能合异类。漆内外光好。五色丝章采，屈伸不穷。合……

蔡京(1047～1126)，北宋末权奸。字元长。兴化军仙游（今属福建）人。熙宁三年(1070)进士及第，先为地方官，后任中书舍人，改龙图阁待制、知开封府。元□元年(1086)，司马光任宰相，下令废罢王安石推行的新法。蔡京按照限令于五日内在开封府所属各县全部改募役为差役，受到司马光的称赞。绍圣元年(1094)，哲宗亲政，蔡京任权户部尚书，力助宰相章□重行新法。宋徽宗赵佶即位，蔡京被弹劾夺职，闲居杭州。宋徽宗派宦官童贯到杭州访求书画奇巧，蔡京勾结童贯，以书画达于禁中，得以重新起用。崇宁元年(1102)，他乘机排挤掉宰相韩忠彦、曾布，而为右仆射兼门下侍郎（右相），后又官至太师。蔡京善于奉迎，先后四次任相，共达十七年之久。他与宦官童贯、杨戬、梁师成、李彦，权臣王黼、高俅、朱勔等，把持朝政，向宋徽宗进“丰、亨、豫、大”之言，竭全国之财，供其挥霍。设应奉局和造作局，大兴花石纲之役；建延福宫、艮岳，耗费巨万；设“西城括田所”,大肆搜括民田；为弥补财政亏空，尽改盐法和茶法，铸当十大钱；民怨沸腾,币制混乱不堪,给北宋人民带来极大的灾难。蔡京是北宋最腐败昏庸的宰相之一。北宋末,太学生陈东上书,称蔡京、童贯、朱勔、李彦、王黼、梁师成为六贼。而称蔡京为“六贼之首”。靖康元年(1126),宋钦宗即位后，蔡京被贬岭南，途中死于潭州（今湖南长沙）。　　蔡京的艺术天赋极高，素有才子之称，在书法、诗词、散文等各个艺术领域均有辉煌表现。他的书法，跻身于北宋苏、黄、米、蔡四大家之中。当时的人们谈到他的书法时，使用的词汇经常是“冠绝一时”、“无人出其右者”，就连狂傲如米芾都曾经表示，自己的书法不如蔡京。据说，有一次蔡京与米芾聊天，蔡京问米芾：“当今书法什么人最好？”米芾回答说：“从唐朝晚期的柳公权之后，就得算你和你的弟弟蔡卞了。”蔡京问：“其次呢？”米芾说：“当然是我。”　　高俅 （—1126）北宋末年人。初为苏轼小史（书僮）,后事枢密都承旨王铣,因善蹴鞠，获宠于端王赵佶 （即徽宗）。徽宗即位后,官至开府仪同三司,在任时宋军政废驰。在施耐庵水浒传中对他有深刻刻画。高俅高靖康初病死。　　以北宋晚期社会生活为题材的历史小说《水浒传》里，朝廷中有一个殿前都太尉（掌管军事的高官）高俅，这是个令人憎恶的反派人物，他逼得八十万禁军教头王进背井离乡，把另一位八十万禁军教头林冲弄得家破人亡。他时时出奸计与梁山好汉作对，最后还陷害宋江等人。虽然《水浒传》是小说，刻画出的这样一个恶贯满盈的人物，不能作为信史来看待。但也不是空穴来风，凭空捏造出来的。　　高俅在历史上实有其人，但是史书上对这个人记载不详。南宋王明清的《挥麈后录》说，“高俅者，本东坡先生小史，草札颇工。东坡自翰苑出帅中山，留以予曾文肃，文肃以史令已多辞之，东坡以属王晋卿。“　　由此可见，高俅原是苏轼的小史（也就是小秘书一类的角色，《水浒传》中说是书童），他为人乖巧，，擅长于抄抄写写。元佑八年（1093年）苏轼从翰林侍读学士外调到中山府，将高俅送给曾布，虽然苏与曾布分属新旧两派，二人在元佑年间是有所交往的，而且还有着一定的交情。据一些学者考证，《挥麈录》作者王明清的外祖父乃是曾纡，而曾纡就是曾布的儿子，他所记载的曾家发生的事情应该是可以信赖的。但是曾布婉拒了苏轼的好意。于是苏轼又把高俅推荐给了他的朋友小王都太尉王诜（即王晋卿），于是高俅又回到了东京。　　出身寒微的高俅何以后来会青云之上？他发迹的原因是什么呢？《水浒传》中说他后来遇上了贵人，小王都太尉和内侄端王交好，小王都太尉派高俅到端王府送物，由此结识了端王（后来的徽宗），被端王看上，从此留在端王身边。这种说服是有依据的。　　王诜是宋神宗的妹夫，端王（徽宗）的姑夫，《宋史》中说，王诜虽然是堂堂驸马，但却是一个招蜂引蝶之辈，冷落蜀国长公主。公主后来郁郁而死，气得神宗在公主葬后立刻将王诜贬谪。不过王诜却是一个丹青书法的好手，徽宗在潜邸时，就常与之切磋，关系很好。元符三年（1100年），高俅的人生因为一次偶然事件而发生了重大转折，这就是与端王赵佶的相识。《挥麈后录》中说，王诜与赵佶在等候上朝时期相遇，赵佶忘了带篦子刀，于是向王诜借了一个，修理了一下鬓角。赵佶用后对王诜说：“这篦子刀的样式非常新颖可爱”。王诜回道：“我最近做了两个，还有一个没用过，稍后就派人给你送去。”晚上，王诜就派高俅到端王府去送篦子刀。碰巧，赵佶正在园中踢毬，高俅便站在一旁看，露出不以为然之色。或许是赵佶注意到了这个小厮的神情，便问道：“你也会踢吗？”高俅倒也年轻气盛，回答说能。于是二人对踢，高俅拿出全身本领，将毬踢得如鳔胶粘在身上一般，甚合赵佶的口味。赵佶大喜，当即派人传话给王诜：“谢谢你给的蓖刀，连同派来的人，我一起收下了。”，高俅于是变成了端王赵佶的亲信。　　更为凑巧的是，不久皇帝宋哲宗驾崩，端王幸运地被太后选中继位，成了大宋皇帝。而高俅这个搭上末班车的潜邸“旧臣”，也鸿运当头，一下子从一个闲散王爷的玩伴儿，一跃进入了大宋王朝的官场。并且在官场中青云直上。　　宋王朝在仕进制度上采用“扬文抑武”的政策，不过这是针对权力和威望而言的，武臣的俸禄和品级实际并不低。但既然文臣的地位占先，对其的要求也就比武臣高得多。有宋一朝，担任县令以上的文官基本上都具有三考出身的进士资格，对于像高俅这般的闲杂人等，要想要挤入文官圈子是不现实的。而武臣体系相对望低权小但用人的资格方面比较低，升迁的伸缩性也大。对于高俅这类人物来说，显然是步入仕途的捷径。　　不过宋朝的武官任用也有制度，没有边功，就不得为三衙的长官。徽宗为提拔高俅可谓煞费苦心，先让高俅下放到基层，托给守卫边境的大将刘仲武，以此来“镀金”，为以后升迁打下基础。《宋南渡十将传》卷一“刘錡传”中说：先是高俅尝为端王邸官属，上即位，欲显擢之。旧法，非有边功，不得为三衙。时（刘）仲武为边帅，上以俅属之，俅竞以边功至殿帅。”　　高俅立过何种边功？史无记载，　　但是刘仲武在崇宁三年（1104年）约十月，吐蕃赵怀德等叛宋的事变中，指挥得当获得大胜而使赵怀德等复降。有学者认为可能当时高俅也参加了以上战役。大观二年（1108年），童贯及刘仲武在西边又取得了一次较大的胜利，他们成功地招降羌王子臧征仆哥，收复了积石军。徽宗对此十分高兴，亲自接见了刘仲武，颇为恩宠，并悉命仲武的九子为官。从徽宗的表现来看，他是认为这是一次很大的胜利，高俅也有可能参与了其役，《挥麈后录》说高俅“数年间建节，循至使相，遍历三衙者二十年。”高俅升迁的资本很可能出于在刘仲武军中的经历，而刘仲武深知徽宗将高俅托给自己的目的，也有可能扩大高俅的功劳，做个顺水人情。这从高俅以后与刘仲武家的密切关系中可以看出。刘仲武在政和五年打了败仗，但他的仕途却没有受到影响，高俅在朝中替他说了好话。刘仲武死后，高俅又极力向徽宗推荐其子刘錡担任大将。　　也有人认为，如果高俅仅仅是因踢得一脚好球而得到皇帝宠爱以至平步青云。这未免小看了高俅。高俅不是寻常之辈，在为官弄权上还是有些手段的，所以能居高位数十年而不倒。首先他乖巧善佞，对上司尤其是皇帝徽宗百般讨好，迎合徽宗志大才疏，好名贪功的心理。高俅管理禁军，在军队训练上玩了不少花架子，孟元老的《东京梦华录》记载。高俅主持的军队争标竞赛开始是“横列四彩舟，上有诸军百戏，如大旗、狮豹、棹刀、蛮牌、神鬼、杂剧之类。又列两船，皆乐部。”，争标之前，先是吹吹打打，后面的争标竞赛，也要搞出“旋罗”、“海眼”、“交头”等各种花样，颇为热闹。让徽宗看了十分满意。同时这个人还有一个好处，对有恩于他的故人不忘报答。除了他与刘仲武家保持密切关系外，对他原来的主人苏轼一家也颇为照顾。一些野史上记载他“不忘苏氏，每其子弟入都，则给养恤甚勤。”因此他的这些作为也获得朝中一些人的好评。　　但是高俅贪欲很重，有学者指出，靖康年间，政治风云变向，有大臣上书揭露了高俅恃宠营私的罪行。《靖康要录》载：“靖康元年五月二十日，“臣僚上言，谨按：高俅……身总军政，而侵夺军营，以广私第，多占禁军，以充力役。其所占募，多是技艺工匠，既供私役，复借军伴。军人能出钱贴助军匠者，与免校阅。凡私家修造砖瓦、泥土之类，尽出军营诸军。请给既不以时，而俅率敛又多，无以存活，往往别营他业。虽然禁军，亦皆僦力取直以苟衣食，全废校阅，曾不顾恤。夫出钱者既私令免教，无钱者又营生废教，所以前日缓急之际，人不知兵，无一可用。朝廷不免屈已夷狄，实俅恃宠营私所致。”。高俅将军营的地皮建成私宅，这还不算，而且把禁军当作私役，不管训练，专管为他营私出力。如果你没手艺，那么只能花钱再雇工匠。有钱的，就可以免于操练；没钱的，只能再找营生赚钱，也无法操练了。于是军队“纪律废弛”、“军政不修”，成为“人不知兵，无一可用”的无用摆设，以至当国家危急，面临虎狼之师金军的进攻，开封城内几十万的禁军很快瓦解，其罪是难容的。　　靖康元年徽宗得知金军渡过黄河后，便连夜仓皇逃往东南避难。《靖康要录》记载徽宗南逃到了泗州，童贯、高俅各带领若干胜捷兵和禁军也赶到与之汇合，一时间又组成了一个徽宗的亲信小班子。但是徽宗的宠臣们却为了邀宠而争风吃醋，勾心斗角，相互倾轧。在到达泗州后不久，童贯便与高俅发生冲突。“童贯以胜捷兵三千扈从渡淮如淮阳。高俅以禁卫三千留泗上，控扼淮津。”童贯扈从徽宗等人继续南下，而把高俅留在了泗州，名为“控扼淮津”，高俅于是以生病为由，回到了开封。史书上说，当时随从皇帝的童贯、梁师成一伙人都被连坐杀死，童贯被处死并枭首于开封，蔡攸也被钦宗下旨处死。恰恰是因为高俅提前离开了江南，没有参与当时徽宗集团与钦宗集团的斗争，反而使他得到了一个比童贯、蔡攸等人幸运得多的下场。恶人未必全有恶报，这也能算是历史留下的遗憾吧。　　金圣叹在评《水浒》时，曾经说过：“盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下作也；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也”。金圣叹不愧是才子，这一番话，入木三分，发人深省。　　高俅这人，书上说他“踢得好脚气球”。更兼“吹谈歌舞，刺枪使棒，相扑杂耍；亦胡乱学诗、书、辞、赋”。如此看来，他倒是个挺全面的人物。“若论仁、义、礼、智、信、行、忠、良，却是不会。”这倒也无妨。都说“男人不坏，女人不爱”，像这样各方面都懂一点，道德方面“潇洒”一点，足球又踢得好一点的男性青年，若生于现代，倒有可能成为女孩们心目中的白马王子。倘若时来运转，他还能带着中国队，在世界杯上一举夺冠。可他偏偏生在宋代，而且居然稀里糊涂地当上了殿帅府大尉。于是，就只能扮个丑角了。　　刚开始，他在东京并不吃香。只是陪着别的公子哥，闯红灯、斗鸡玩马，风花雪月的到处逛逛。后来被发放出界，只好到淮西柳大郎处安身。三年后，哲宗大赦天下，他也想回家了，便由柳大郎一纸书信，送到了东京董将士家里。董将士见他是个破落户，怕留在家中会带坏孩子，便又一纸书信，将他送给了小苏学士。小于同样的考虑，小苏学土也来一封信，把他送人了小王督太尉府里。这时的高俅，就像一个皮球一样，被人传来传去，日子也不好过。　　但也是他合该发迹。一日，小王督太尉差他去给端王送东西，端王恰巧正在踢球。这浑球一见那圆圆的东西，献技之心痒痒，便上前踢了一脚，这一脚，把球踢到了端王脚下，其实也就是把自己踢进了统治集团。后来的宋江等人，还打算“到边庭上一刀一枪，博得个封妻荫子”。而高俅只一脚便定了乾坤。足球的魅力，在此可见一斑。　　之后的道路便十分子坦了，哲宗驾崩，端王即位，是为徽宗。没过半年，高俅便当上了殿帅府太尉。所谓“一人得道，鸡犬升天”，草包当了皇帝，便把下面的馒头也一个个封了官，而且还是大官。那个充其量只能当个足球教练的高俅，一下子当上了“军委主席”，便很快地跟着人五人六起来了。　　但是，馒头毕竟是馒头。或许你一时运气，凭着自己巴结，主子赏赐，能得到无限的荣华富贵。可是，肚里的学问和那身上的本事，却不是几个马屁就能拍出来的。像高俅这样的货色，平时给三军将士领个奖、签个名，还能像个模样；真到了是驴是马拉了来溜溜的时候，那骨子里的浑球本质，就毕露无遗了。后来他组织军队，多次进剿梁山，竟没一次成功，空费了许多兵马钱粮。最后一次，他挂帅亲征，率十节度一同讨伐，却跟耍猴一样，只三阵，便被宋江杀得屁滚尿流，自己也被张顺捉上山去。要不是宋江招安心切，放他回去，只怕高太尉的脑袋，真得让好汉们当球踢了。　　像这号人，干好事，未必能干好；干坏事，却绝对能干坏，你看他上任伊始，既不整顿军纪，也没检阅兵马，第一件事，就是把跟他有过节的王进修理了一顿。没过几年，又因为干儿子高衙内青春躁动，看上了林冲的老婆，就机关算尽，硬是把这个一贯忍气吞声的老实人给逼反了。后来还把杨志弄得流落街头，无处容身。梁山水泊之所以能聚起这么一批虎狼之徒，高太尉实有不可磨灭之功。　　这样的喜剧在中国历史上上演，并非第一次，也不是最后一次。上帝在创造领袖的时候，总不忘再造几个小人，放到他身边去，给他聊天解闷，歌功颂德，于是，阿斗身边出了个黄皓，乾隆身旁也来了个和坤。连那个世称明皇的唐立宗，在任用姚崇为相的同时，还不忘把李林甫放在身边，时不时地讲个荤笑话来解闷呢。　　而宋徽宗的情况，较以上几位又更为复杂。他在登基之前，是个不问政事的人物，整日琴棋书画，品竹调丝。比起高俅来，他才是真正的魅力男性，不但球踢得好，而且有文化，有内涵。谈情说爱古今无双，再加上天生的英俊面庞，及一身的荣华富贵，放到现在，肯定倾倒一片。他如果老老实实地当他的文学家、艺术家或情圣的话，或许还能在史书上留下不少美谈，可谁知他那宝贝哥哥哲宗，连太子都没生下，就忙着西去了。众大臣商量来商量去，最后还是把那只逍遥猴给推了上去。　　可想而知，在这之前，大臣们当中，肯定很少有人去他的端王府做客。都忙着巴结皇上哪，谁有空去给这花花公子请安呀所以，当他那屁股刚沾上龙椅的时候，面对阶下那一张张陌生的脸孔，心里是很紧张的。这帮浑球表面上都在山呼万岁，心里想什么天晓得!他不禁生出一阵孤独感。　　一日，他上朝回来，碰到了高俅。他仔细看了看，觉得那身段，那造型，竟是当忠臣的绝好素材!而在高俅看来，徽宗又未尝不是一块当圣上的好料呢随着这群小丑的粉墨登场，北宋王朝那走向覆灭的步伐大大加快了。　　高俅原名高毬，本是东京一个泼皮无赖、市井流氓，连他的父亲都容不得他，忍无可忍之下到官府告了他一状，结果，高俅被“断了二十脊杖，迭配出界发放”。后来，高俅到淮西投奔了一个开赌坊的闲汉柳世权。　　不料柳世权不想长期收留这个无赖。经柳世权推荐，高俅回到了东京投奔药商董将仕。董将仕也不愿收留他，便打发他去投奔小苏学士，小苏学士又将他推荐给小王都太尉。这一次，高俅算是找到了知音，小王都太尉居然待他“如同家人一般”。不久，小王都太尉的小舅端王看中了高俅。自从高俅投奔小王都太尉之后，实际上已露出了发迹的契机，这时的高俅虽然还是一个帮闲者，但无形中已攀上了高枝，平步青云是迟早的事了。《水浒》作者别具匠心地在王都太尉和其舅端王的前面各加了一个“小”字，说明凡为老百姓所深恶痛绝的小人，自然受小人的赏识，正所谓物以类聚，人以群分。　　那个小舅端王不是别人，正是后来即位的徽宗皇帝。徽宗是个足球迷，恰好，踢球是高俅的长项，所以东京人才称他作“高毬”。当然，仅仅踢一脚好球是不够的，高俅自有别的本事。且看他初见徽宗时的表现：先使个“鸳鸯拐”将恰好滚到自己脚边的球踢还徽宗，这一手令徽宗惊叹不已；然后，在回答徽宗问话时连忙“向前跪下”，继而又“叉手跪覆”，并且“拜道”、“再拜道”，恭敬得不得了。徽宗令他踢球，他便“叩头谢罪”，“把平生本事都使出来奉承端王。”　　再说徽宗皇帝遇到了高毬这么个知音，自然欣喜非常。他登基后，半年间便提拔高毬为殿帅府太尉。高毬发迹了，便将“毬”改做“俅”。大概他觉得“毛”字旁有禽兽之嫌，改作单立人，便人模人样的了。　　大凡小人得志，第一件事便是公报私仇。高俅发现东京八十万禁军教头王进正在其分管之下，而王进的父亲曾揍过高俅。所以，高俅要报复王进了，害得武艺高强的王教头连夜携母出逃。当时宋朝边患频仍，正值用人之际，而作为国家有用之才的王进却被逼得走投无路。北宋不亡、徽宗不被金军活捉才怪呢！　　《水浒》开篇先写一无赖高俅的发迹史，而只字不提作为全书主角的梁山好汉，寓意甚明：国家动荡，民不聊生，直至官逼民反，罪在皇帝和他宠任的贪官污吏。七十年代举国大批《水浒》时，人们都认为《水浒》“只反贪官，不反皇帝”，其实不然。在帝制时代，施耐庵不得不用曲笔而已。试想，高俅、童贯、蔡京、杨戬之流，又是谁在常识、重用他们呢？没有昏君，何来奸臣？　　二郎神　　中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。　　到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢　　历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。　　李二郎说。李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。　　赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。　　杨二郎说。凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实杨戬本系北宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养。某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。后被杨戬识破，设计捉拿治罪。有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是赵昱。但未知有意或无意，这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。可是也有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会。据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的转变》，《民俗周刊》第61、62期)。　　那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源(《江村十论》，上海人民出版社，1957)。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)。　　另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。　　何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。　　“外来神祗”二郎说。《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇《水浒传》中的四大奸臣

　　李白道“行路难”，却一直在走。走着笑着红尘，走着辞别故友。一壶浊酒，“歌遍山河八万里”；一叶轻舟，“惟见长江天际流”。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的诗——出水芙蓉。;李白道“行路难”，却一直在走。翰林遭贬，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”;流放夜郎，他“凤歌笑孔丘，一生好入名山游”李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平，但我仍然觉得，李白人生路上的磨难哪里比陶潜与屈子少呢？但他却一直在走，因为他坚信“长风破浪会有时”！一块宝玉，在僵硬的政治舞台上磨来折去，却无半点玷污与磨损！

　　2李白洒脱，不寄托于高堂的庄严，不艳羡那官场的利禄，站在大唐的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月辉起舞弄影，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他吟出了好大的斗志；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，他吟出了好大的气魄，于是，大唐的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气!难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价值吗不能。

　　3当李白不被重用时，他却仍能快乐地梦游天姥，却仍能举杯畅饮。他对明天有着乐观的微笑。当苏轼屡遭贬谪，他却仍有“泛舟游赤壁”的雅兴，有“浪淘尽千古英雄”的豪迈。他对明天有着希望的微笑。当屈原纵身投江时，我想他也一定带着微笑，因为他坚信他的“众人皆醉唯我独醒；举世浑浊唯我独清”一定会给后人带来思索和警惕。

　　4一勾弯月在冷凝处低悬，片片浮萍碎成摇曳的翡翠。诗人一声长叹，涌起层层墨香。李白的一生因为没有模仿世俗的不堪之流而铭留青史，因为舍弃了“钟鼓馔玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像当时的士大夫之徒一样追求金钱和名利，而违背自己的灵魂，那么祖国的山河里便不再有他的飘逸长衣，历史里也便不再有他的名篇佳作为世人吟咏。历史的雨没有下进太白的灵魂，他把一个真实的自己写进了历史。

　　5人有意气，才能有豁达的胸襟。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮

　　七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？

　　6李白策一匹骏马，在昏黄的古道上奔驰。然而，官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然绊住他奔跑的脚步，无情的现实冷却了他一腔热血。是啊，想当年力士为我脱靴，贵妃为他磨墨，那该是他仕途上奔跑得最顺畅的时期啊可是，无意间他看到了力士谄媚的丑态和贵妃不可告人的笑，他觉得他应该永远让他奔跑的双脚停滞不前，离开这黑暗的金马门。他清醒地知道，他宁愿散尽千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！于是他带上一把佩剑，把一杯酒去寻访他暂且放在名山的白鹿，永远跨出黑暗的仕途之门。昔日他骑卸赐骠马奉诏奔驰，今日他骑白鹿奔向他梦寐以求的远方。浊酒深酌，重返喜地，寻幽豪饮，同销万古情愁，南下吴越，梦游天姥，齐叙难酬鸿志。奔跑让他屡跌屡撞，奔跑又让他获得心灵的超越——思想，永远在徘徊和失意中成熟。

　　7“不事权贵”的青莲居士，曾放荡不羁地笑骂孔夫子，曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾墨，让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举，多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢时，便愤然离去了。没有易安居士那“这次第，一个愁字了得？”的忧伤，也没有柳三变“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水”的笑叹而已。

　　8“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意气风发的李白，对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华，报效国家，挥洒人生。然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思起来。有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，始终有超俗的“出入”的洒脱！因此，他虽不被朝廷重用，但却不被世事摒弃，也不被百姓遗忘。于是他不断地重拾希望，不断地将自己“大隐于市”，也许他的人生哲学便是“宇宙人生，既入乎其内，又出乎其外”吧！李白啊！不愧为“诗仙”，却是个依市而居的仙人。

　　9高远恢宏的理想。李白生活在盛唐时代,具有恢宏的功业抱负”申管仲之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”,这是他执着的人生信念。为此,他“仗剑怯园，辞言远游”,广为交游,诗名远播以期能入朝为官,实现济世的政治抱负,在高扬亢奋的精神状态中实现自身的社会价值。“安史之乱”爆发后，李白为早日平息战乱，复兴大业，在隐逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭请，满怀热忱毅然从戎。即使在“赐金放还”之后，年近六十之时，他仍壮心不已，准备踏上征途，参加李光弼的平叛大军。途中因病折回，不久病死当途。

　　10傲岸独立的个性。无论是得意之时，还是失意之日，始终保持傲岸不羁的个性。应诏入京之时，他一路狂歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”“赐金放还”之后，他愤然呐喊，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。面对荣华富贵的诱惑，他不失耿介光明之志。“乍向草中耿介死，不求黄金笼中生。”面对炙手可势的权贵，他始终保持着人格的尊严。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长西卒不复。”

　　11豪迈超脱的人生。李白一生充满自信。他坚信“天生我材必有用，千金散尽还复来”。他对未来充满信心：“长风破浪会有时，直挂去帆济沧海”，这种乐观的情怀，让诗仙在坎坷的人生路上始终豪迈。他从来不怀疑自己的旷世才华，入永王幕府之后，他曾以谢安自比。“但用东山谢安石，为君谈笑静沙。”这与隐居隆中却高吟《梁父咏》的诸葛孔明何其相似。他始终以豪迈而超脱的情怀去拥抱阴晴不定的生活。”人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。即使是寂寞失落之时，也要“花间一壶酒”，用以“举杯邀明月，对影成三人”。这是何等的洒脱，何等的乐观。

　　12“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折后，他沉寂了吗？消沉了吗？没有。“长安市上酒家眠”，笑对痛苦，面对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于成就了他千古飘逸的浪漫情怀！

　　13在梦中的天姥山的石阶上，脚著谢公屐，看海日，闻天鸡，醒来便仰天长啸出门去，不肯摧眉折腰事权贵。他选择了骑鹿游名山，失去了权势，却得到了开心颜。

　　不是一切得到都意味着圆满。——话题：得到与失去

　　14在那样一个皇命大如天的时代，何人不畏惧高高在上的君主？然而李白独树一帜，带着西域狂放洒脱的气质，拒绝了“摧眉折腰”，他“举杯邀明月”，洋洋洒洒为后世留下多少千古名作。他大笔横扫，狂飙突进，给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹，令芸芸众生都为之一惊。大唐盛世的诗坛需要这样一个个性张扬的李白。——话题：个性的张扬和社会的需要

　　屈原

　　1泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，他的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。

　　他的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒/而不是谰让浊世在惨笑中，醉倒……

　　他的诗是烈火/却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。

　　他的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江！

　　2“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强暴。

　　不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。

　　3楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作<天问>,化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤；黎民有爱；仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。

　　4微风轻轻地吹拂起书页，其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你——屈原。

　　“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高洁，不受世间一切污浊之物的沾染，相信拥有如此高风亮节的你，必然会向往恬适淡定的生活。你也许愿意与白云清风为伴，临潭而立，去聆听山涧清泉；你也许向往与小桥流水同行，居衡门之下，去静品丝竹清音；你也许更希望自己可以漫随天外云卷云舒，宠辱不惊，去留无意。当一个人陷入绝望的境地，最通常的选择便是归隐山林，做世外闲人。然而，心系国家百姓的你，却没有做出这样的决定。

　　你拥有陶渊明超脱于世的情怀，却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里，独享清闲；你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品格，却不会像他一样沉迷于“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小景中，虚度此生。战国年代，到处都是号角嘶鸣，黄沙漫天，你在风雨飘摇中举步维艰，步履蹒跚，却始终没有倒下。你用瘦削却又坚强的肩膀承担起了保卫国家的大任。怎奈黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国已是岌岌可危，而昏庸的楚王却听信谗言，对你的竭忠尽智视而不见。你消瘦羸弱的身躯已渐渐不堪重负，在这个时刻，又有谁能搀扶你一把？

　　最终，你只得披发行吟于江畔，挥洒着满腔的热泪，发出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的哀绝叹息。有人劝你与世推移，，随波逐流，你却用“安能以浩浩之白而蒙世之温蠖”维护了你高洁的志向。

　　“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。

　　天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。物换星移几度秋，你的身影在历史的风尘中早已烟消云散，但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时，依旧会为你洒下深情的泪水。你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远，却悲而弥壮。也许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音，于是他挥起了如椽之笔，著成信史光照尘寰，让世世代代的人们倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。

　　品读你，让我读懂了高洁的精神，你让我明白，高洁不是冷淡，不是逃避，真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，让你的高洁理应属于不平凡。

　　正是这不平凡的高洁，让你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：让你亦如墙角的数枝梅，凌寒独自开，留得清气满乾坤。

　　微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影……

　　5“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”纵被罢逐流放，也不随其流而扬其波。汤汤的汨罗江最终收留了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的忧愁；汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。

　　你是“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，但还仍“闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言，激扬陈词；在封建初兴之际试图进行贵族权力改革；在民族危亡之际“明于治乱，娴于辞令”，无不显示出你的大忠诚，大智慧。但很无奈，当一个民族衰堕时，一个人的强大总会被“大众”视为异类，于是“楚王所爱之细腰”下旨：流放。

　　当楚王背弃“成言”，“悔遁而有他”时，你感悟“君可思而不可侍”，感叹“人之心不与吾心同”。但纯洁无瑕的贵族血统与心性使然，站在失败面前，你呼喊，顿足，指责，抗争，于是得到的是更大的打击与不堪。无奈，你轻弹灰尘，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲闪，不讲策略，怒形于色。当别人伤害你时，你便毫不保留的将伤口暴露给他，大声呼喊：我要报仇。

　　6“修远兮，吾将上下而求索。”屈子从长长的历史甬道中走出，带着一身正气凛然，带着满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全？于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈子选择了“悲壮”之路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想？

　　7情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱“长太息以掩涕今，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。

　　8人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。

　　9披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗？恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢？

　　陶渊明

　　一、“采菊东篱下，悠然见南山”，中国的文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒，走得清明。然而，陶潜除了饮酒采菊之外，还做了些什么？这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗？

　　二、晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。

　　三、陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。

　　四、是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。

　　远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。

　　五、一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子……他便是陶渊明。 幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达！

　　六、是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。