圣人与贤人的区别

圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。圣人与贤人的区别，标准不同，很多人可以达到贤人的水平，但是能成为圣人的却聊聊无几。

当然有！中华民族的历史长河中怎会没有圣人，中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：伏羲、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子，而颜子、孟子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，只能被视为境界接近圣人的人，孔子，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。

所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”

贤人，就是有才有德的人，所爱好、厌恶的情感与人民完全相同，想要选择与舍弃的事物与人民完全一致。行事完全顺应天道、地道、人道客观规律，处理问题能够标本兼治，尤其注意从根本上解决。所说的话能够作为天下人的行为准则，按照他说的话去做就能成功。身为平民时有志向、有抱负，希望能够身居高位为人民造福，成为王侯将相时也不积攒财物。这样的人，就可以称作贤人

1 文言文都有哪些

可以说无数！

古诗类：《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》

古文类：《千家诗》《诗经》《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《鬼谷子》 《大学•中庸》 《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》《资治通鉴》

《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《格言联璧》 《百家姓》《幼学琼林》《声律启蒙》《六韬•三略》《百战奇略》《龙文鞭影》《 语》《幽梦影》

《传习录》《智囊》《曾国藩家书》《世说新语》《对联》《闲趣偶寄》《梦溪笔谈》《随园诗话》《文心雕龙》《笑林广记》

历史类：《史记》《三国志》《汉书》《后汉书》

其中《文心雕龙》和《龙文鞭影》是教导后人如何行文下笔的，对古文的研究很有帮助。《对联》和《格言联璧》则更像是古文语法。

另外，小学语文五年级上册中的《杨氏之子》

2 在文言文中的“乎”都可以表示哪些意思

(2) 文言助词，表示疑问：汝识之~（吗）？ （3） 文言叹词：陛下与谁取天下~（呀）！ （4） 文言介词，相当“于”（用在动词或形容词后）：在~无须~异~寻常 （5） 古形容词或副词后缀：巍巍~郁郁~ （6） 古同“呼”，呜呼 〈语〉 （1） 表示疑问或反诘 汝识之乎？——苏轼《石钟山记》 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》 近者大乎——《列子·汤问》 远者凉乎 汝多知乎 污其行乎——《后汉书·列女传》 断斯织乎 不亦精乎 （2） 相当于“吗” 学而时习之，不亦说乎！——《论语》 可乎——《列子·汤问》 不闻藏书者乎——清·袁枚《黄生借书说》 天下事有难易乎？——清·彭端淑《为学一首示子侄》 学有难易乎 （3） 表示感叹语气或呼告 中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》 二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》 长铗归来乎！食无鱼——《史记·平原君虞卿列传》 贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？——《史记》 有甚是者乎——唐·柳宗元《捕蛇者说》 天乎——清·袁枚《祭妹文》 人乎 （4） 表示祈使或命令语气相当于“啊”、“呀” 勉速行乎！无重而罪！——《左传》 （5） 表示推测语气 宋其亡乎？幸而后败——《左传》 愿见之乎——《三国志·诸葛亮传》 得无苦贫乎——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》 或能免乎——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 （6） 表示呼唤人的语气相当于“啊”、“呀” 参乎！吾道一以贯之——《论语》 （7） 表示商榷语气 以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予——《韩非子》 （8） 表示肯定语气 故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎”——《韩非子》 （9） 用在句中，表示稍作停顿，舒缓语气，引人注意下文如：大家认识一致以后，于是乎就大干起来；不外乎两点，一是斗志，一是斗胆 介〉 （1） 于；在 [in;at]介绍动作、行为发生的时间 吾独穷困乎此时也！——屈原《离骚》 今虽死乎此——唐·柳宗元《捕蛇者说》 （2） 于；从 [from] 介绍动作、行为发生的时间 “春秋”何以始乎隐？——《公羊·哀十四年》 （3） 于；在 [in]介绍动作、行为发生的处所 楚人生乎楚，长乎楚，而楚言——《吕览·用众》 （4） 于；从 [from]介绍行为、动作发生的地点 叫嚣乎东西——唐·柳宗元《捕蛇者说》 隳突乎南北 先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上——《战国策》 （5） 于；因为；由于；在于 [because]介绍动作、行为产生的原因 不动乎众人之非誉——《荀子》 德荡乎名，知出乎争——《庄子》 （6） 于；按照；根据 [according to]介绍动作、行为遵循的准则 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱——《礼记》 （7） 于，对引进动作产生的对象 [to] 吾尝疑乎是——唐·柳宗元《捕蛇者说》 乎 hū 〈后缀〉 （1） 单用或叠用在单音或叠音的形容词后面如：许多新事物，确乎到处可见；我心里热乎乎的；他胖乎乎的 （2） 用在动词或副词后面，构成新的动词或副词如：他对这点事却不在乎；几乎人人都称赞他 （3） 用在形容词后面，单独不能翻译 宜乎众矣——宋·周敦颐《爱莲说》 洸洸乎干城之具——明·刘基《卖柑者言》 昂昂乎庙堂之器 巍巍乎可畏 赫赫乎可象。

3 求 以下文言文的译文 任何一个都可以

寒假作业？1 汉文帝惟德不惟亲 西汉？司马迁《史记》卷一○《孝文本纪》正月有司言曰：“早建太子，所以尊宗庙。

请立太子。”上曰：“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。

今纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉，而曰预建太子，是重吾不德也，谓天下何？其安之。”有司曰：“预建太子，所以重宗庙社稷，不忘天下也。”

上曰：“楚王，季父也，春秋高，阅天下之义理多矣，明于国家之大体。吴王于朕，兄也，惠仁以好德。

淮南王，弟也，秉德以陪朕。岂为不豫哉！诸侯王宗室昆弟有功臣，多贤及有德义者，若举有德以陪朕之不能终，是社稷之灵，天下之福也。

今不选举焉，而曰必子，人其以朕为忘贤有德者而专于子，非所以忧天下也。朕甚不取也。”

1正月，主管大臣进言说：“及早确立太子，是尊奉宗庙的一种保障。请皇帝确立太子。”

皇帝说：“我的德薄，上帝神明还没有欣然享受我的祭品，天下的人民心里还没有满意。如今我既不能广泛求访贤圣有德的人把天下禅让给他，却说预先确立太子，这是加重我的无德。

我将拿什么向天下人交待呢？还是缓一缓吧。”主管大臣又说：“预先确立太子，正是为了尊奉宗庙社稷，不忘天下。”

皇帝说：“楚王是我的叔父，年岁大，经历见识过的道理多了，懂得国家的大体。吴王是我的兄长，贤惠仁慈，甚爱美德。

淮南王是我的弟弟，能守其才德以辅佐我。有他们，难道还不是预先做了安排吗？诸侯王、宗室、兄弟和有功的大臣，很多都是有才能有德义的人，如果推举有德之人辅佐我这不能做到底的皇帝，这也将是国家的幸运，天下人的福分。

现在不推举他们，却说一定要立太子，人们就会认为我忘掉了贤能有德的人，而只想着自己的儿子，不是为天下人着想。我觉得这样做很不可取。”

2 李泌言事 北宋？司马光《资治通鉴》卷二一八上皇赐张良娣七宝鞅，李泌言于上曰：“今四海分崩，当以俭约示人，良娣不宜乘此。请撤其珠玉付库吏，以俟有战功者赏之。”

良娣自合中言曰：“乡里之旧，何至于是！”上曰：“先生为社稷计也。”遽命撤之。

建宁王倓位于廊下，声闻于上。上惊，召问之，对曰：“臣比忧祸未已，今陛下从谏如流，不日当见陛下迎上皇还长安，是以喜极而悲耳。”

良娣由是恶李泌及倓。上从容与泌语及李林甫，欲敕诸将克长安，发其冢，焚骨扬灰，泌曰：“陛下方定天下，奈何仇死者！彼枯骨何知，徒示圣德之不弘耳。

且方今从贼者皆陛下之仇也，若闻此举，恐阻其自新之心。”上不悦，曰：“此贼昔日百方危朕，当是时，朕弗保朝夕。

朕之全，特天幸耳！林甫亦恶卿，但未及害卿而死耳。奈何矜之！”对曰：“臣岂不知！上皇有天下向五十年，太平娱乐，一朝失意，远处巴蜀。

南方地恶，上皇春秋高，闻陛下此敕，意必以为用韦妃之故，内惭不怿。万一感愤成疾，是陛下以天下之大不能安群亲。”

言未毕，上流涕被面，降阶，仰天拜曰：“朕不及此，是天使先生言之也！”遂抱泌颈泣不已。2肃宗赏赐张良娣七宝马鞍，李泌因此对肃宗说：“现在天下大乱，分崩离析，应该以节俭处世，张良娣不应该使用这样的马鞍。

请撤去马鞍上的珍珠宝玉交给府库官吏，将来赏给那些立功的战士。”这时张良娣在自己的房子里对李泌说：“您和我是乡亲，何必这样呢！”肃宗说：“李先生是为了国家的事业着想。”

于是命令立刻撤去。此时建宁王李炎在房外的廓庑下哭泣，被肃宗听见，以十分惊奇，就召来问他为什么哭泣，李回答说：“我近来非常担忧战乱难平定，现在看见陛下从谏如流，虚心待下，用不了多长时间就会看见陛下迎接上皇返回长安，所以喜极而悲泣。”

张良娣从此憎恨李泌与建宁王李炎。 肃宗曾经在闲暇时对李泌谈及李林甫的事，说要下敕书让诸将攻克长安后，挖开李林甫的坟墓，焚烧他的尸骨，把骨灰扬弃，李泌说：“陛下正在平定天下，为何要与死者为仇呢！那尸骨又知道什么，这样做只能表示圣上的德行不够宽宏。

再说现在跟随安禄山反叛的人都是陛下的仇敌，如果他们听到这样的举动，恐怕会阻止他们悔过自新之心。”肃宗听后不高兴，又说：“李林甫这个奸贼过去千方百计地想要动摇朕的地位，那时朕是朝不保夕。

朕所以能够保全，实在是上天的帮助！再说李林甫也十分憎恨先生，只不过是没有来得及害死您罢了，您为何还要可怜他呢！”李泌回答说：“这些事情我怎么 能不知道呢！只是因为上皇在帝位快五十年了，太平安乐，不料一朝祸起，天下大乱，只好远避巴蜀。南方气侯恶劣，上皇年纪已大，如果听到陛下有这样的敕书，一定会以为陛下是为了报复废掉韦妃的仇恨，心中惭愧。

万一因此感愤成病，天下人就会认为陛下心胸狭隘，容不得君父。”李泌还未说完，肃宗已泪流满面，走下台阶，仰天礼拜说：“朕没有想到这一点，是上天让先生您来告诫我的！”于是抱着李泌的脖子哭泣不已。

3 王旦大度 元？脱脱等《宋史》卷二八二《王旦传》寇准数短（王）旦，旦专称准。帝谓旦曰：“卿虽称其美，彼专谈卿恶。”

旦曰：“理固当然。臣在相位久，政事阙失必多。

准对陛下无所隐，益见其忠直。此臣所以重准也。”

帝以是愈贤旦。中书有。

4 中国所有的古文

二十四史：《史记》（汉·司马迁）、《汉书》（汉·班固）、《后汉书》（南朝宋·范晔）、《三国志》（晋·陈寿）、《晋书》（唐·房玄龄等）、《宋书》（南朝梁·沈约）、《南齐书》（南朝梁·萧子显）、《梁书》（唐·姚思廉）、《陈书》（唐·姚思廉）、《魏书》（北齐·魏收）、《北齐书》（唐·李百药）、《周书》（唐·令狐德棻等）、《隋书》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延寿）、《北史》（唐·李延寿）、《旧唐书》（后晋·刘昫等）、《新唐书》（宋·欧阳修、宋祁）、《旧五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·欧阳修）、《宋史》（元·脱脱等）、《辽史》（元·脱脱等）、《金史》（元·脱脱等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·张廷玉等）。

这是历代来的史书，咱们学的文言文都是从里面选的。

5 有关学习的文言文都有哪些

1、战国荀子的《劝学》

节选：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之。

释义：君子知道他学得不全不精就足以认为是完美的，所以诵读群书来力求融会贯通，用思考和探索去理解。

2、宋代王应麟的《三字经》

节选：玉不啄，不成器；人不学，不知道。

释义：玉如果不经过打磨和雕刻，就不能成为精美的器物；人如果不学习，就无法成才。

3、清代周希陶的《增广贤文》

节选：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（实际上是唐朝韩愈所作，被收录进《增广贤文》）。

释义：如果你想登上知识的高峰，那么勤奋就是唯一的路径；如果你想在知识的大海里畅游，刻苦就是祝你前行的船舶。

4、宋代朱熹的《劝学诗 》

节选：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

释义：年华易逝，学习难成，不应该浪费每一寸的时光。

5、唐代颜真卿的《劝学》

节选：黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

释义：年轻时不知道要早早德努力学习，等到了满头白发之时才悔恨就已经迟了。

——劝学

6 古文中“以”都可以表示什么意思

A、不以物喜，不以己悲 —— 因为 B 臣是以无请也 ——（这是出自哪的？我不太肯定它的意思……）C 教以书字 ——给 D 俯身倾耳以请 ——来应该选D吧……古文知识都基本还给老师了，若有误，请见谅~古文中以的意思◎ 以 yǐ〈动〉（1） （象形。

甲骨文字形象。金文字形，象人。

本义：用）（2） 同本义。有一部分现已弱化成了介词 [use]以，用也。

——《说文》以，用也。——《小尔雅》凡师能左右之曰以。

——《左传·僖公二十六年》封疆社稷是以。——《左传·定公十年》纯以形式。

——蔡元培《图画》如或知尔，则何以哉？——《论语》（3） 又如：以手代足（爬行。表示甘愿认错受罚）；以疏间亲（关系疏远的人离间关系亲密的人）；以耳为目（把听到的当作亲眼目睹的）；以指测河（用手指测量河水的深浅。

比喻达不到目的）（4） 使，令 [take]向欲以齐事王攻 宋也。——《战国策》（5） 又如：以彰其慢（公开过失）；以介眉寿（祝寿之词）；以夷攻夷（使夷人自相攻伐）（6） 凭借；仗恃 [depend on]富国以农，距敌恃卒。

——《韩非子》（7） 认为，以为 [consider as ]我以日始出。——《列子·汤问》（8） 又如：以众暴寡（以人多势众的一帮去欺凌、迫害人少势弱的一方）（9） 做，从事 [do]教育事业最有意义，情愿终身以之的。

——叶绍钧《倪焕之》词性变化--------------------------------------------------------------------------------◎ 以 yǐ〈名〉（1） 原因，缘故 [reason]何其久也？必有以也。——《诗·邶风》（2） 无固定职业的人 [unoccupied person]以闲民。

——《拾雅》候疆候以。——《诗·周颂》（3） 以色列的简称 [Israel]。

如：阿以战争◎ 以 yǐ〈介〉（1） 把，拿 [using;taking;by means of ]——表示对事物的处置俱以情告。——《世说新语·自新》以刀劈狼。

——《聊斋志异·狼三则》（2） 又如：以力服人（用强制的手段使人服从）（3） 依，按，凭 [in accordance with;by]——表示动作行为的凭借或前提。犹言凭、根据何以谓之文。

——《论语》以残年余力。——《列子·汤问》以我酌油知之。

——宋· 欧阳修《归田录》以大中丞抚 吴者。—— 明· 张溥《五人墓碑记》以乡人子谒余。

——明· 宋濂《送东阳马生序》以其智力为也。——清· 龚自珍《病梅馆记》（4） 又如：以膺大统（继承帝位）；以天自诿（听天由命）；以时（按时；依时）（5） 在，于 [in]——表示行动的时间、处所或范围赏以春夏而刑以秋冬。

——柳宗元《断刑论》以八月十三日斩于市。——清· 梁启超《谭嗣同传》余以乾隆。

—— 清· 姚鼐《登泰山记》（6） 从，自，由 [from]——表示行动或变化的起点自古于今，上以天子，下至庶人，蔑有好利而不仁者。——《潜夫论》今以长沙， 豫章往，水道多，绝难行。

——《史记》（7） 又如：以下（下等；下层）；以下之人（下等人；奴婢）；以繁调简（清代府、州、县缺，有繁有简，分为最要、要、中、简四等。如山东是繁缺，安徽是简缺，从山东到安徽，是以繁调简）；以郄视文（从缝隙里看杂色文采。

比喻见识浅陋狭隘）◎ 以 yǐ （1） 为 [in order to;so as to;for]。如：以身殉职（为忠于本职工作而贡献出生命）；以为后圆（为以后作打算）（2） 因为，由于 [because of]——表示行为产生的原因以贪勤民。

——《左传·僖公三十三年》吾以捕蛇独存。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》以其求思之深而无不在也。

——宋· 王安石《游褒禅山记》以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。——明· 宋濂《送东阳马生序》成以其小，劣之。

——《聊斋志异·促织》汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。——清· 袁枚《祭妹文》以数谏故。

——《史记·陈涉世家》不以物喜，不以己悲。——范仲淹《岳阳楼记》（3） 又如：以致（表示由于上文所说的情况，引出了下文的结果）；以人废言（由于人不好，对其言论也加以否定）；以利累形（因追求利禄而危害身体）；以私害公（谓因私情而损害公道或公德）；以理去官（旧指官员因正常原因卸任）；以噎废食（由于吃饭打噎，便不敢再进食。

比喻因偶然受到挫折。就停止应做的事情）；以辞害意（因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意）（4） 和，而 [and;as well as ]——表示并列关系夷以近。

——宋· 王安石《游褒禅山记》载以来。——清· 周容《芋老人传》一鸡瞥来，径进以啄。

——《聊斋志异·促织》（5） 则，那么 [then]——表示条件关系战而不胜，以亡随其后。——《战国策》（6） 才 [only]思厥先祖父，暴霜露、斩荆棘，以有尺寸之地。

——宋· 苏洵《六国论》以至于寸。（才达到一寸。）

——《后汉书·列女传》（7） 表目的或结果等 [aim;target]智叟无以应。——《列子·汤问》◎ 以 yǐ〈助〉（1） 用在单纯方位词或时间词之前，表示时间、方位、数量、质量、范围之类的界限日观以西峰。

——清· 姚鼐《登泰山记》（2） 加在句中，表示语气的舒缓或调整节奏微我无酒，以敖以游。——《诗·邶风》（3） 加在句尾，不示肯定语气夫晴蛉其小者也，黄雀因是以。

——《战国策》（4） 加在能愿动词后，类似词的后缀。如：可以；得以； 能以。

7 求描写天空的文言文诗词曲赋都可以只要是天上的东西日月星辰都可

题萧郎中开元寺新构幽寂亭 刘长卿 [唐] 康乐爱山水，赏心千载同结茅依翠微，伐木开蒙笼孤峰倚青霄，一径去不穷候客石苔上，礼僧云树中旷然见沧洲，自远来清风五马留谷口，双旌薄烟虹沉沉众香积，眇眇诸天空独往应未遂，苍生思谢公北庭贻宗学士道别 岑参 [唐] 万事不可料，叹君在军中读书破万卷，何事来从戎？曾逐李轻车，西征出太蒙荷戈月窟外，擐甲昆仑东两度皆破胡，朝庭轻战功十年只一命，万里如飘蓬容鬓老胡尘，衣裘脆边风忽来轮台下，相见披心胸饮酒对春草，弹棋闻夜钟今且还龟兹，臂上悬角弓平沙向旅馆，匹马随飞鸿孤城倚大碛，海气迎边空四月犹自寒，天山雪蒙蒙君有贤主将，何谓泣途穷？时来整六翮，一举凌苍穹与高适薛据登慈恩寺浮图 岑参 [唐] 塔势如涌出，孤高耸天宫登临出世界，磴道盘虚空突兀压神州，峥嵘如鬼工四角碍白日，七层摩苍穹下窥指高鸟，俯听闻惊风连山若波涛，奔走似朝东青槐夹驰道，宫观何玲珑秋色从西来，苍然满关中五陵北原上，万古青蒙蒙净理了可悟，胜因夙所宗誓将挂冠去，觉道资无穷同诸公登慈恩寺塔 杜甫 [唐] 高标跨苍穹，烈风无时休自非旷士怀，登兹翻百忧方知象教力，足可追冥搜仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽七星在北户，河汉声西流羲和鞭白日，少昊行清秋秦山忽破碎，泾渭不可求俯视但一气，焉能辨皇州？回首叫虞舜，苍梧云正愁惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋风雨中望峡口诸山，奇甚，戏作短歌 陆游 [南宋] 白盐赤甲天下雄，拔地突兀摩苍穹凛然猛士抚长剑，空有豪健无雍容不令气象少渟滀，常恨天地无全功今朝忽悟始叹息，妙处元在烟雨中太阴杀气横惨淡，元化变态含空蒙正如奇材遇事见，平日乃与常人同安得朱楼高百尺，看此疾雨吹横风。

见贤思齐、贤妻良母、招贤纳士、任人唯贤、礼贤下士、

求贤若渴、贤贤易色、选贤与能、孝子贤孙、亲贤远佞、嫉贤妒能、

贤良方正、野无遗贤、选贤举能、古圣先贤、选贤任能、博弈犹贤、敬老尊贤、社会贤达、

举贤任能、思贤如渴、敬贤礼士、优贤扬历、内助之贤、尊贤使能、求贤如渴、

避让贤路、踵武前贤、任贤使能、优贤飏历简贤任能、立贤无方、

傲贤慢士、大贤虎变、举善荐贤、君圣臣贤、十室容贤、

退让贤路、圣经贤传、规贤矩圣、识才尊贤、贤身贵体、

圣君贤相、赏贤使能、称贤荐能、

简贤附势、举贤使能、敬贤重士、推贤让能、

敬贤爱士、进贤黜奸、野没遗贤、进贤进能、

妒能害贤、进贤用能、妒贤疾能、推贤进善

进贤退愚、称贤使能、敬贤下士、求贤下士、

进贤黜恶、养贤纳士、进贤任能、进贤屏恶、

进贤退奸、进贤退佞、进贤拔能、

嫉贤傲士、

人非圣贤孰能无过、进贤黜佞、

道远知骥世伪知贤、进谗害贤、

赏贤罚暴

傲贤慢士 避让贤路 博弈犹贤 称贤荐能 妒能害贤

大贤虎变 妒贤嫉能 妒贤疾能 道远知骥，世伪知贤 古圣先贤

规贤矩圣 进谗害贤 敬老尊贤 君圣臣贤 举善荐贤

嫉贤傲士 敬贤爱士 进贤拔能 进贤黜恶 进贤黜奸

进贤黜佞 嫉贤妒能 进贤达能 简贤附势 进贤进能

敬贤礼士 进贤屏恶 简贤任能 进贤任能 举贤任能

举贤使能 见贤思齐 进贤退奸 进贤退佞 进贤退愚

进贤兴功 敬贤下士 进贤用能 敬贤重士 礼贤下士

纳士招贤 内助之贤 求贤若渴 求贤如渴 求贤下士

亲贤远佞 人非圣贤，孰能无过 任人唯贤 任贤使能 识才尊贤

社会贤达 圣君贤相 圣经贤传 三期贤佞 十室容贤

赏贤罚暴 思贤如渴 使贤任能 赏贤使能 退让贤路

推贤进善 推贤让能 贤良方正 贤母良妻 贤妻良母

贤身贵体 选贤举能 选贤任能 选贤与能 贤贤易色

孝子贤孙 野没遗贤 野无遗贤 养贤纳士 优贤扬历

优贤飏历 踵武前贤 招贤纳士 尊贤使能

群贤毕至: 毕：全。各种贤人聚集在一起

选贤任能: 选拔任用贤能的人。亦作“选贤与能”、“选贤举能”。

选贤与能: 选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。

思贤如渴: 如渴：如口渴思饮那般，形容迫切。比喻迫切的想延致有才德的人。

使贤任能: 任用有品德有才能的人。

识才尊贤: 能识别并尊重有才能的人。

十室容贤: 只有十户人家的小地方也有贤人。

圣经贤传: 旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。

圣君贤相: 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。

社会贤达: 指不属任何党派而具有广泛社会声望的人士。

赏贤使能: 尊崇并重用贤能之士。赏，通“尚”。

赏贤罚暴: 犹赏善罚恶。指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。

三期贤佞: 以之为不辨是非黑白的典实。

立贤无方: 立：植，竖。指推举贤人不拘一格

称贤使能: 称：举；使：用。举用贤能人士，使其发挥所长

招贤纳士: 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。

踵武前贤: 踵：脚跟。武：足迹。跟随着前人的脚步走。比喻效法前人。

尊贤使能: 尊重并使用有道德，有才能的人。

养贤纳士: 招养收容有才德的人。

野没遗贤: 指任人唯贤，人尽其才。同“野无遗贤”。

野无遗贤: 有才能的人都受到任用。指任人唯贤，人尽其才。

优贤扬历: 指敬重贤才，表扬其事迹。亦作“优贤飏历”。

优贤飏历: 指敬重贤才，表扬其事迹。同“优贤扬历”。

贤良方正: 贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指德才兼备的好人品。

贤母良妻: 对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。

贤身贵体: 指身分高贵。

贤贤易色: 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。

推贤让能: 推：举荐；让：谦让。举荐贤人，让位于能者。

退让贤路: 退让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。

推贤进善: 推荐贤士，引进好人。

人非圣贤，孰能无过: 旧时指一般人犯错误是难免的。

任贤使能: 任用有德行有才能的人。

亲贤远佞: 佞：巧言谄媚的人。亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。

求贤如渴: 慕求贤人，如渴思饮。形容求贤心情十分迫切。

求贤下士: 访求贤士且礼遇之。

内助之贤: 妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面有了进展，增加丈夫在社会上的地位。

纳士招贤: 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。

嫉贤妒能: 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。

敬贤礼士: 礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。

举贤使能: 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

举善荐贤: 贤：有才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。

敬老尊贤: 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。

进谗害贤: 谗：谗言，说他人的坏话；贤：贤良，指好人。说坏话，陷害好人。

嫉贤傲士: 嫉妒和轻慢有才德的人。

进贤拔能: 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤黜恶: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤黜奸: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤黜佞: 进用贤良，黜退奸佞。

进贤达能: 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤进能: 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。

进贤屏恶: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤任能: 进：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

进贤退奸: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤退佞: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤退愚: 进用贤能，黜退愚懦。

进贤兴功: 指荐举贤士功臣。

进贤用能: 举荐贤者，任用能人。同“进贤任能”。

敬贤爱士: 尊重和爱护有才德的人。

敬贤下士: 尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。

敬贤重士: 尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。

举贤任能: 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。

君圣臣贤: 君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。

简贤附势: 轻视贤良，依附权势。

简贤任能: 指选用贤能。

古圣先贤: 圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。古代的圣人贤者。

规贤矩圣: 指效法圣贤。

大贤虎变: 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。

道远知骥，世伪知贤: 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。

妒能害贤: 贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。

妒贤疾能: 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。同“妒贤嫉能”。

称贤荐能: 称：称扬。指重视人才，推举贤能。

避让贤路: 避让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。

博弈犹贤: 后指不要饱食终日无所事事。

傲贤慢士: 贤：有才德的人；士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。

爱贤念旧: 念：思念。爱慕贤者，怀念故旧

选贤举能: 选拔任用贤能的人。亦作“选贤任能”、“选贤与能”。

孝子贤孙: 孝敬父母的有德行的子孙。

贤妻良母: 丈夫的好妻子，孩子的好母亲。

任人唯贤: 贤：有德有才的人。指用人只选有德有才的人。

求贤若渴: 象口渴思饮那样访求贤士。形容罗致人才的迫切。

礼贤下士: 对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。

见贤思齐: 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。

妒贤嫉能: 妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。

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可追问

芝兰玉树

比喻有出息的子弟。

志士仁人

原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

斫轮老手

斫轮：斫木制造车轮。指对某种事情经验丰富的人。

正人君子

旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指假装正经的人。

卓尔不群

卓尔：特出的样子；不群：与众不同。指才德超出寻常，与众不同。

云中白鹤

象云彩中的白鹤一般。比喻志行高洁的人。

一代风流

风流：本指举止潇洒，富有才华。指创立风尚、为当时景仰的人物。

一代文宗

宗：宗师。一个时代为众人所宗仰的文学家。亦作“当世辞宗”、“一代宗匠”、“一代辞宗”。

一时之秀

一个时期的优秀人物。亦作“一时之选”。

有识之士

具有才能和远见卓识的人。

香草美人

旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。

扫眉才子

扫眉：妇女画眉毛。旧指有才华的女子。

骚人墨客

骚人：屈原作《离骚》，因此称屈原或《楚辞》的作者为骚人。墨客：文人。指诗人、作家等风雅的文人。

宿学旧儒

指老成博学的读书人。

仁人志士

原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

人中狮子

像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。

人中之龙

比喻人中豪杰。

仁人君子

仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。

谦谦君子

指谦虚而严格要求自己的人。

迁客骚人

迁客：被贬谪到外地的官吏；骚人：诗人。贬黜流放的官吏，多愁善感的诗人。泛指忧愁失意的文人。

南州冠冕

南方人才中杰出的人。指才识出众的人。

能工巧匠

指工艺技术高明的人。

龙驹凤雏

比喻英俊秀颖的少年。常作恭维语。

空谷幽兰

山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。

后起之秀

秀：特异，优秀。后来出现的或新成长起来的优秀人物

后来之秀

秀：特别优秀的。后辈中的优秀人物。

顾曲周郎

原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。

风流才子

风度潇洒，才学出众的人

风流人物

风流：英俊的、杰出的。指对一个时代有很大影响的人物。有时也指举止潇洒或惯于调情的人。

百代文宗

宗：被人所效法的人物。在久远的年代里堪为文人楷模的人物。

饱学之士

饱学：学识渊博。指学识渊博的人。

圣贤，即圣人与贤人的统称，以道德为评判标准。

圣人

庄周有云：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”吾定义圣人为：通晓阴阳，明达变化，恪守中庸之道的人。

古籍散佚严重，仅凭残篇断简乃至只言片语，常不足以评估作者的境界。故诸多圣贤，被历史的尘埃掩埋，而不为后人所知。

吾之阅读范围有限，就目前而言：古之圣人，有可观、可信文籍为证的，唯老聃、庄周及洪应明。而三者的代表之作，方为吾所认可的道家经典。

虽庄周将关尹与老聃并列，然现存之《关尹子》真伪难辨且精粗混杂，不足以见圣人之面貌。关尹之外，尚有杨朱、列御寇——三者思想皆近于老庄，然其言辞少有流传；故圣与不圣，吾亦不知。

贤人

《大戴礼记·哀公问五义第四十》有云：

哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”

孔子对曰：“所谓贤人者：好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”

吾定义贤人为：道德修养极高，足以为时人所效法，为后世所景仰，且未能得道的人。（按：贤人的道德修养可以孔子为参照，凡境界与孔子差距很明显者，皆不足以谓之贤人。）

愚以为，儒家所谓的圣人（如尧、舜、禹、周公、孔丘、孟轲、荀卿），实为贤人；世人公认的大儒（如董仲舒、朱熹、王阳明、顾炎武）与得孔子真传者（如颜回、曾参、子张、子夏），亦可谓贤人。儒门以外，《庄子·天下》所列举的墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到，均是贤人；若杨朱、列御寇未能得道，当属贤人。此外，韩非、晏婴亦为贤人。

古籍散佚严重，由于文献不足，故不少贤人被遗忘于历史之中。此外，因鄙人孤陋寡闻，亦有部分贤人（尤其在儒门之外的）未予列出。

总而言之，贤人并不多见。