是谁发明“通假字”这玩意？

古代的文字没有现代人使用的丰富,现代人使用的很多字是在历史的不断变迁中逐渐发展创造出来的,某些细微的意义上的差别在现代使用不同的字表示,在古代是使用相同的字的,因此在翻译古文的时候我们称这些与现代语法习惯不同的字为通假字

下面是转自网站上的说法:

古今字研究述评

孟霆

烟台师范学院汉语言文学院 99A11219

摘 要 古今字早在汉代就引起人们的关注。经过几代人的研究，古今字这一术语的内涵和外延在逐渐地明确。人们已经清楚地认识到它的产生原因、分工用法、特点和作用。但对于古今字的研究仍需进一步的深入探讨，解决尚未解决的问题。本文对前人的观点进行了评说。

关键词 古今字 ; 述评

A Commentary on Researches in Archaism that

Serves the Present

MENG Ting

Abstract Archaism that serves the present was followed with interest as early as in Han Dynasty The connotation and definite, moreover its scope is gradually reduced through several generation’s work From ancient times to the present, each Schoolor has his own idea about the definition, usage, division, characteristics, function and so on In this article, I make a comment on their different ideas

Key words Archaism that serves the present ; commentary

孟霆（19807—）女，汉族，山东烟台人。

古今字不仅是汉字在发展中所产生的古今异字的现象，而且是一个传统训诂学术语。这个术语最早见于《汉书艺文志》孝经家部分，“孝经家”内有《古今字》一卷。但《古今字》中所收字大多仅限于六经，并不全面。在古书注释中，现在所能见到的最早使用这一术语的是东汉人郑玄。《礼记曲礼下》：“予一人。”郑注：“余、予古今字。”郑玄是经学大师，他“囊括大典，网罗众家”,遍注群经，对后世影响很大。郑玄以后的训诂学家，一般都沿用郑玄的训释体例，或称某为某的古字，或称某某为古今字。古今异字的现象广泛地被注意，还是在清代。此后，文字学家对古今字的研究逐渐深入，但观点并不统一，各有利弊，我们须进一步研究。下面从几个方面看前人是如何看待古今字的。

一、“古今字”概念的研究

（一）王筠

王筠是清代的文字学家。他对于古今字的理解，没有囿于汉人关于古今字的见解。在《说文释例》中王筠对古今字作了系统的分析，比较了古字与今字的关系，提出了分别文的说法，属于“正文为借义所夺，乃于正文加偏旁以定之”， 像“云作云，匡作筐”（《说文释例》卷六）。这样的古今字，古字和今字不是“随时异用”,而是关系固定，且今字在形体上有明显区别于古字的特征，将古字的范围一般缩小为分别文。

王筠所说的分别文，很带有概括性，基本上把古字和今字的关系概括进去。但在我们今天看来，分别文却另有一番含义。分别文亦称分别字、区别文，即“古今字”中的今字。可见王筠提出的概念释于今是有失偏颇的，不够准确的。而王筠在创立分别文这一术语的同时，仍沿用古今字这一术语，这也就失去了他提出新概念的意义。两个术语的同时存在使古今字的内涵和外延变得模糊不清，区别文＝古今字吗？使人们无法正确理解古今字。

（二）罗邦柱

在《古汉语知识辞典》中，罗邦柱明确地提出古今字的概念。他说，古今字是说明一个词古今书写符号有差异的术语。某一个汉字代表的词义经过引申、分化，增加了义项，最后分化为几个以上的字，就是在原字的基础上增加形旁或改变偏旁以示区别，原字和后起的字便构成了古今字的关系。原字叫古字，增形字叫今字。古今字中的今字也有人称为区别字。

罗邦柱在概括古今字定义时首先肯定了古今异字的现象，并注意到古今字的特点，从字义和字形两个方面说明古今字，将古今字内涵和外延的范围进一步缩小，给人们确定古今字提供了一定的依据。但是古文字的分化是分几种的，如古今字、假借字、异体字等，单从古今字的概念很难判断它们的类型。

（三）詹鄞鑫

詹鄞鑫对于古今字也给予足够的重视。他在《议字说略》一书中用一专章介绍了古今字。他认为，如果同一个词在不同时代用不同的文字来记录，那么早先使用的文字，叫“古字”，后来使用的文字叫“今字”，合称为“古今字”。这里所谓不同的文字是从结构上而言的，所谓古今也是相对而言的。

詹鄞鑫明确地指出古今字是一个历时的文字现象，他所提出的概念与罗邦柱的大同小异，也没有弥补罗邦柱的缺陷。

（四）蒋绍愚

蒋绍愚在王筠的基础上再次运用“区别字”来代替古今字，在《古汉语词汇纲要》中，他为区别字提出明确的概念。凡是一个汉字因为引申或假借而造成用法的分化，需要另加偏旁来区别的，其加偏旁的字都叫“区别字”。这同罗邦柱的观点是相同的。古今是相对立的，无古就无所谓今，因此在“区别字”的基础上，蒋绍愚提出一个新的术语：本原字，即所谓的“古字”。

显然，蒋绍愚继承并发展了王筠的观点，并由一个术语分化为两个术语，且言之成理。他提出概念注意到各个方面，比较众家，更显示出它的精确性，也能够有效地区别其他的分化字。而且从他提出本原字的角度看，从概念提出开始，蒋绍愚就注意到与其他术语的区别。

二、“古今字”的用法分工

（一）王筠

王筠是给古今字分工的第一人。他在提出分别文的同时，还提出了累增字这一相关术语。据他自己解释，“其加偏旁而义仍不异者，是谓累增字”。另外，他还在标题“累增字”下用小字注释：“此亦异部重文，以其由一字递增也，别辑之。”（引文均见《说文释例》卷八）

依据王筠的小注，他所说的累增字似乎是异体字，但从他为累增字所举的例字中来看，有不少与分别文的情况相同。如“冉”的本义就是须髯。但后来假借为“冉冉”的“冉”，所以需另加偏旁以“髯”来表示“须髯”。王筠认为“髯”是分别文。又如“哥”的本义是歌唱。《说文释例》：“哥，声也。从二可。古文以为歌字。”但“此义深曲”，人们多不了解了，所以后来又加偏旁作“歌”，而意义未变。王筠认为“歌”是累增字。可见王筠的分类是不明确的：“冉”和“哥”都是因为“借义行而本义废”，另加偏旁表示本义，就造出了“髯”和“歌”，那为什么前者属于“分别文”，而后者属于“累增字”？王筠自己对于这两个术语都没有完全弄清楚，对于古今字的用法分工自然也含混不清。

（二）徐灏

徐灏比王筠稍晚。他在所编著的《说文解字注笺》中对《说文》段注进行补充或匡正，对古今字提出新的见解。他说：“古今字有二例：一为造字相承，增偏旁；一为载籍古今本也。”（《说文解字注笺》“佑”字下笺）

徐灏继承王筠的“加偏旁以别之”的说法，明确提出古今字是“造字相承”的关系，并把它看作典型的古今字。但是现存的典籍，或本经失传，口以传说，或“传写既久，肴杂难辨”（《说文》“义”字下段注），面貌已非古昔之间，如果据以判断古今字，是有困难的。因此徐灏所说的“古今字有二例”，其价值只存在于“造字相承增偏旁”一例。

（三）洪成玉

第一本关于古今字的专著即为洪成玉的《古今字》。在此书中，洪成玉对古今字作了系统的分析。对于古今字的用法分工，他归纳为四点：

1．今字分担古字中的一义。如：

息——熄 “息”有喘息、 休息、 生长 、止息等义，今义“熄”分担古义中使火止熄义。

2．今字取代古字本义。如：

居——踞 “居”的本义为蹲踞，后为借义居住所夺，今字“踞”取代“居”的本义。

3．今字取代古字的假借义。如：

申——伸 伸曲的“伸”，曾用“申”表示。“申”的初义是闪电，后来为表示地支的第九位。这本与伸曲义没有联系，但由于它的语音与口语中屈伸的“伸”相同，就借用来表示屈伸的“伸”。后另造“伸”取代了“申”的假借义。

4．今字因类化而义同古字。如：

展——辗 辗转的“辗”在古代写作“展”，展转是同义连用。《说文》：“展，转也。”因“转”字从车，展转两字连用，“展”因类化作用也加“车”旁写作“辗”。

洪成玉从词义引申的角度分析了古字与今字的用法分工，前三点沿袭古人的说法，是共识部分。最主要的是他在继承的同时有所拓展，提出新的观点。因“类化”而产生的古今异字，这是前人所忽略的。我们知道古字与今字在形体上是增加偏旁或改变偏旁，而类化形成的古今字，从洪成玉所举的例子看，大多出现于联绵词中，字的偏旁是相同的。但我们却不能就以此判断凡是符合这一标准的字都是因类化而形成的古今字。古今字的产生主要是因为新义的产生使古字的负担过重，从而生成一今字取代其中一义以减轻其负担。而从类化这一点上来看，它在客观上也起到了分担古字中一义的作用。

（四）蒋绍愚

蒋绍愚认为区别字的种类有五种形式

1．本原字加偏旁而形成区别字。如：

辟——避 “辟”本义是法。但它可以假借来记录一些音同或音近的词，如《左传成公二年》“旦辟左右。”这里表示躲避。因此在本原字的基础上加偏旁“辶”，另造“避”。

2．改变本原字的偏旁而形成区别字。如：

赴——讣 “赴”本义是奔赴，引申为告丧，如《左传隐公三年》：“平王崩，赴以庚戌。”后来写作“讣”。

3 改变本原字的笔画。如：

句——勾 “句”的本义为曲，引申为章句之句，为了区别，后来表示曲义的写作“勾”，表示句子义的仍写作“句”。

4．另造一字为区别字。如：

伏——孵 “伏”的本义为俯伏，引申为鸡伏卵。《汉书王行志》：“雄鸡伏子。”后来引申义写作“孵”。

5．借另一字为区别字。如：

“被”本义为被子，引申为披在身上。《史记陈涉世家》：“将军身被坚执锐。”后来借“披”字来表示引申义。

蒋绍愚对于古今字的分类，着眼于它们的形体之间的关系，在前人的基础上有所补充。但在举例过程中，我认为有不当之处。如在“改变本原字的笔画”中，蒋绍愚举“亨——享”一例。《说文》：“亨，献也。”段注：“隶书作亨作享，小篆之变也。”也就是说“亨”与“享”是一对异体字，而非改变笔画的古今字。真正与“亨”存在古今关系的应是“烹”。

（五）詹鄞鑫

詹鄞鑫从意义的角度再次对古今字作了更为细致的分工：

1．本义用古字表示,为引申义另造今字。如：

昏——婚 “昏”本义是黄昏，引申之为婚姻的意思。如《诗经陈风东门之杨》：“昏以为期，明星哲哲。”又《诗经邺风谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”前者是本义，后者为引申义。今天分别用昏、婚表示。

2．本义用古字表示，为假借义另造今字。如：

辟——避 “辟”本义是施加刑法或刑法或获罪。《国语周语上》：“土不备垦，辟在司寇。”又《鲁语》：“男女效绩，愆则有辟。”“辟”在古代中常假借表示避开。如《左传僖二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”这个假借义后写作“避”。

3．古字表示引申义，为其本义另造今字。如：

禽——擒 “禽”字本义擒获，引申之也指擒获的鸟类动物，再引申则泛指各种飞禽走兽，一直到汉代擒获的意义仍写作“禽”。如《史记淮阴侯列传》：“汉兵夹击，大破虏赵军，禽赵王歇。”后来造了“擒”字专表“禽”的本义，“禽”字只表示引申义禽兽。

4．古字表示其假借义，为其本义另造今字

云——云 “云”本义指天上的云气，古书用“云”表示说话，同假借义，另造“云”字表示云气的意义。

5．其他情形

有的是古字表示假借义，其本义另借它字表示。如：

何——荷 “何”本义是荷担，（《说文》释为“担也。”）“何”字古书中借为疑问代词，本义另借“荷”字表示。

有的是古字表示借义的引申义，又为借义另造今字。如：

厌——餍，“厌”的本义是压迫，古书起初借“厌”为“猒”，“厌”字由饱足义又引申为厌食、厌恶的意思，原先的借义饱足又另造“餍”字来表示了。

有的是古字表示某一个借义，为另一个借义另造今字表示。如：

亨－烹 “亨”原是“享”的异体字，后来“亨”与“享”的用法逐渐分工。祭享的意义写作“享”，“亨”字用于表示假借义，义为亨通。后来“亨”字又借为烹饪的意思。这个意义后来又造“烹”字表示，“亨”只用于表示亨通这个借义。

有的是古字表示本义，为它的引申义另借它字表示。如：

伯－霸 “伯”本义兄长、老大哥，引申为诸侯盟主，即结成部落联盟的诸部落之长。这个意义后来借“霸”字表示。

6．古字逐渐淘汰，由今字兼表其义

丩－纠，“丩”本义纠缠，（《说文》：“丩，相纠缭也”。），引申指绳索的几股丝本纠缠，又造“纠”字表示（《说文》：“纠，绳三合也”。）后来“丩”字淘汰，不独立成立。“纠”字则承担了原先由“丩”字所表示的意义。

7．今字被淘汰，恢复用古字的现象。如网－罔。

三、“古今字”的特点

（一）段玉裁

对于古今字的研究，段玉裁写过《<曲礼>“君天下曰天子”至“余、予古今字”》，在文中段玉裁关于古今字的观点，归纳起来，主要有以下四点：

1．古今字是古今用字不同。他说：“古今人用字不同，谓之古今字。”“凡言古今字者，主谓同音而古用彼，今用此，异字。”

2．古今字的古和今，是相对而言的。他认为：“古今无定时，周为古则汉为今，汉为古则宋为今。随时异用者谓之古今字。”

3．古今字不是字的形体演变。他认为古今字“非如今人言古文，籀文为古字小篆，隶书为今字也。”

4古今字没有造字相承的关系。段氏认为，在古字形体上增加偏旁，另造出来的新字，都是俗字。

从我们今天研究来看，段玉裁的说法存在很多问题。第一，“古今人用字不同”，不一定是古今字，也可能是通假字或异体字，如果段氏的本意，古今字包括通假字或异体字，就应该说清楚，而且似乎也没有单独强调出来的必要。这样“古今人用字不同，谓之古今字”的观点，就势必陷入没有一个可资依据的客观标准的境地。因为“古今人”非只一人，甲可能这个字用在先，乙可能那个字用在先，如果古今字本身不存在古今的差别，单凭“古今人用字不同”确定古今字，至少是说不清楚的。第二，古今字没有造字相承的关系，也是不正确的。如果是这样，那古字与今字“加偏旁以别之”又是一种什么关系呢？况且段氏在注释中所注明的古今字中，也相当不少明显存在着另增偏旁、造字相承的关系。显然在理论与实践中，段氏是自相矛盾的。当然，我们也不能完全抹煞段玉裁的贡献，第2点和第3点是正确的，给我们研究古今字指明了方向。

（二）洪成玉

在形体上，既有相同的部分，又有相异的部分。新造的今字，绝大多数都是利用古字原有的形体或另增偏旁，或改变偏旁，形体上有着明显的造字相承的关系。如齐剂、道导、要腰、息熄

在语音上，或相同或相近，联系非常密切。今字区别于古字的物质形式是形体，读音一般仍用古字的语音形式。如奥澳、版板 、求裘、厌压 、释怿、次茨

意义方面，一是今字所记录的词义，是古字所记录的词的引申义；一是今字所记录的词义，是古字所记录的词的本义；一是今字所记录的词义，即曾借用它字所表示的本义。

洪成玉集各家之所长，从语音、形体、意义各个方面总结归纳古今字的特点，为我们辨别古今字提供了依据。

四、“古今字”在汉字发展过程中的作用

程荣在《古文字分化问题探讨》中，对古文字分化在汉字发展过程中所起的作用做了明确说明。汉字分化，多数情况是一个字原有两个或两个以上的词义，以后在使用中孳乳出新字，分担了原字的某一个词义，即王筠所说的“分别文”，所以我们有足够的理由说分化字的多数谓古今字。我们就从汉字分化来看古今字的作用。主要有以下几点：

1．古今字在一定程度上提高了当时汉字表现汉语的精确性

从书写角度讲，希望文字便于书写，从阅读角度讲，希望文字准确，易于识别，起到交际作用。在这个前提下才能力求写好，简便。因此准确性和易区别性既是阅读也是书写对字形的共同要求。古今字就是汉字的区别化。

2．古今字使汉字有规律地增加，对汉字的规范化和更加系统化产生了一定影响。

古今字是以区别异义同形字为主要目的的。一字分化为两字或多字，一方面在书面上区别了语言中不同的词，一方面使汉字字数几乎成倍合理地增加，客观上它是一种有规律的造字法。加类指性偏旁的分化使新字大量产生后，字与字之间既能体现区别，又能表现联系。在相互间具有区别特征的基础上，古字与今字之间形成了有机的联系，这对于汉字的更加系统化是有积极作用的。

3．古今字促进了汉字走向形声化

古今字是一种有规律的自然造字法。由加旁分化产生的形声字也是以书面上区别语言中的两个词或多个词明确字义为目的的。“古汉字早期的形声字，绝大部分是通过加注形旁或声旁而形成的，直接用形旁和声旁构成的形声字一般出现的比较晚。” 汉语中的同音词是很多的。古今字大多数是兼多职的同音假借字，即上古汉语中的同音词或音近词，既促进了汉字的形声化，又促进了汉字的发展。

研究在不断地深入，理论在不断地成熟。经过几代人的努力，古今字的含义逐渐明确化，但仍有一些问题需要解决：

1．古今字的内涵和外延仍不清晰。古今字不同于通假字、异体字，也不完全等同于同源字，这是一种客观存在的文字现象。若仍继续停留在传统的理解上，就无法辨明除古人曾提列的古今字。

2．古今字相关的术语不断增加，却没有一个能令人足够信服的。“古今字”这一术语虽存在很大的缺陷，但仍沿用至今。因为各家所提出的观点虽有相似之处，但名称却不尽相同，虽言之成理却无法说服他人，这势必给初学者带来很大的困惑。

古今字的相承关系是一个历时现象。我们能从今字产生过程中，看出汉字发展的某些规律。汉字虽已有近四千年的历史，但它的发展规律，它的性质和价值，包括文化价值，我们还不能说已经认识得很清楚。有的认识有待于深化，有的问题有待于进一步探讨。

关于十二生肖的诗 （ 1 ）子鼠

诗：

神出鬼没行无踪，走壁飞檐戏叟童。

地下连营千万里，伯约重生亦难攻。

联：晴天默默惊闹市，静夜悠悠作琴声。

（ 2 ）丑牛

诗：

脚步从容性不慌，昼出夜归躬耕忙。

血汗洒尽含泪去，留给人间是沧桑。

联：

① 负重拉纤帮百姓，拓荒献乳育千人。

② 驱猛虎冲沙场英雄气概，付辛劳献乳汁父母胸怀。

（ 3 ）寅虎

诗：

一身是胆不畏强，九节神鞭鬼怪慌。

腾起一跃惊天地，留下威名百兽王。

联：啸撼天地千神应，威震山林万兽从。

（ 4 ）卯兔

诗：

①

静似淑女动如风，庭院山林处处生。

天映琼姿超凡俗，夜夜月宫伴美人。

②

千般温情伏草滩，一幅琼姿赛玉环。

嫦娥伴驾天作客，月夜留住青云端。

联：同龟赛跑警万代，共月升空照千秋。

（ 5 ）辰龙

诗：

搅海翻天定浮沉，神州处处拜图腾。

帝王借威常自比，一统天下歌声声。

联：威加四海乾坤倒，惠布八方老幼欢。

（ 6 ）巳蛇

诗：

身柔性刚叫声轻，苍茫大地伏奇兵。

智慧除尽人间昧，圣典从此篇章新。

联：伊甸园巧送爱果，金山寺勇斗凶僧。

（ 7 ）午马

诗：

快似闪电疾如风，古道沙场任驰骋。

王侯霸业凭谁建，千军万马齐出征。

联：出师岂畏征途远，凯旋不言功劳高。

（ 8 ）未羊

诗：

铁头不与他人争，神情悠然登孤峰。

上帝惩恶欲祸世，挺身舍己救苍生。

联：除否开泰迎盛世，奉衣献食育贤人。

（ 9 ）申猴揣　　诗：

跳跃翻腾攀枝崖，澹泊名利山林家。

洞天福地摆战场，不辞天兵蔽云霞。

联：清除妖孽行正义，痛打灵霄铲不平。

（ 10 ）酉鸡

诗：

高冠阔步穿花衣，不贪居食爱朝曦。

奋力一鸣破混沌，从此人间有生机。

联：昂首高歌迎旭日，敞怀送暖育后生。

（ 11 ）戌狗

诗：

忠诚友好性机灵，不贪富贵不嫌贫。

神威永慑奸佞辈，勇配二郎守天庭。

联：铁面无私擒贼寇，忠贞不渝保家园。

（ 12 ）亥猪

诗：

一幅憨态慢腾腾，喜怒哀乐不形神。

仙卧不问尘间事，心宽赢得健康身。

联：居天为仙作大帅，降世除妖保高僧。

关于十二生肖的诗句大全 七律十二生肖诗之一(子鼠)

深宫小隐冀平安，黑暗偏能学艺专。

论算我当凭耳目，求生谁肯问心肝。

缘梁走索虽名巧，过市何时不胆寒。

独幸支肖居首位，芳声竟少有余欢。

七律十二生肖之二(丑牛)

勤劳力大善耕田，俯首甘为孺子牵。

献乳何曾嫌啃草，拉车岂敢怕挨鞭。

倾心吐胆疗人病，刻骨雕皮著史篇。

莫道一身多土气，曾随老子论虚玄。

七律十二生肖诗之三（寅虎）

独啸山林号大虫，休凭牙爪亦威风。

一身权势由狐假，半卷丹青累犬充。

论志厌陪君主座，问心唯仰武松功。

相逢尽是谋皮客，宁守天然不受封。

七律十二生肖诗之四（卯兔）

身行敏捷善奔驰，株守何曾与论痴。

执杵陪娥居月殿，清尘洗镜上莲池。

明心可照千秋夜，作笔能书万古诗。

相见时常咧嘴笑，谋安三窟耐人思。

七律十二生肖诗之五（辰龙）一东

兴云播雨隐苍穹，搅海翻江气势雄。

乾卦六爻涵圣德，东方七宿显威风。

留名应是尊天子，匿迹原为爱叶公。

自古齐民唯信仰，何从首尾论神通。

七律十二生肖诗之六（巳蛇）

原为大泽一长虫，能屈能伸号小龙。

以毒损名还治毒，逢凶救主更惩凶。

足无亦可攀高顶，皮蜕尤添不老容。

至爽为人甘吐胆，清肝明目建奇功。

七律十二生肖诗之七（午马）

飞龙雅号志昂扬，卫国随军骋战场。

乱佐英雄争霸业，安驮雅士赏风光。

名成不是悲鸿画，命定何求伯乐相。

锦绣金鞍虽富贵，还凭劳苦创辉煌。

七律十二生肖诗之八（未羊）

亲族繁荣秉性敦，常将身命报人恩。

乳干愿解群生渴，毛尽为求寒士温。

跪食怀仁行礼义，捐毫吸墨写乾坤。

斋餐陋舍心安逸，日日欢歌荡草原。

七律十二生肖诗之九（申猴）

生身本是一山民，远祖曾为大圣人。

闲荡秋千消眼识，烦穿瀑布濯心尘。

才贤岂肯凭衣冠，名贵何求作帝臣。

虽有狙公施恨手，犹难取诈失天真。

生身好动性聪明，敢替人间抱不平。

宝殿御前参玉帝，老君炉上炼金精。

阎罗示弱龙王惧，武艺高强魔怪惊。

盖主功勋知退隐，千秋佛国铸芳名。

七律十二生肖诗之十（酉鸡）

彩服丹冠似凤凰，能歌善舞爱风光。

篱边草地常梳羽，户外花丛自找粮。

喜啄铜盆传雅韵，欣书竹叶踩寒霜。

为驱黑暗离天下，夜夜辛勤唤太阳。

七律十二生肖诗之十一（戌狗）

勇敢忠诚嗅觉灵，摇头摆尾善逢迎。

巡山捕猎无辞险，守夜防偷最尽情。

护主功高烹岂惧，看人眼恶骂犹荣。

不言衰败唯言旺，愿保黎民享太平。

七律十二生肖之十二（亥猪）

古已成家发展长，群雄逐鹿尽能详。

争权戚氏成人彘，待客伯奢随鬼王。

酬德无忘身报主，结缘堪使佛跳墙。

生肖十二虽居后，幸得儿孙奕世昌。

豕即猪之古名，首联从家逐二字说起，缘家逐二字皆有豕也。

颔联一是汉朝吕后与戚夫人相争的故事，二是吕伯奢杀猪款待逃难中的曹操和陈宫而被误杀的故事。

七律十二生肖诗之十二（亥猪）

事少身闲体健康，专从吃睡做文章。

通天河上称良将，高老庄中作秀郎。

性懒无心修佛法，情痴有胆戏娇娘。

但求春色年年美，不慕神仙不慕皇。>>

十二生肖的诗句有哪些 鼠

（1） 官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。（唐・曹邺《官仓鼠》） （2） 蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。（唐・李商隐《正月崇让宅》）

牛

（1） 半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。（唐・白居易《卖炭翁》） （2） 牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。（宋・雷震《村晚》） （3） 巴女骑牛唱《竹枝》，藕丝菱叶傍江时。（唐・于鹄《巴女谣》） （4） 吴牛喘月时，拖船一何苦。（唐・李白《丁都护歌》）

虎

（1） 为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。（宋・苏轼《江城子・密州出猎》） （2） 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（宋・辛弃疾《永遇乐・京口北固亭

怀古》）

（3） 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。（唐・李白《梦游天姥吟留别》） （4） 烈火西焚魏帝旗，周郎开国虎争时。（唐・胡曾《赤壁》）

兔

（1） 白兔捣药成，问言与谁餐。（唐・李白《古朗月行》） （2） 耸身思狡兔，侧目似愁胡。（唐・杜甫《画鹰》） （3） 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。（《乐府诗集・木兰诗》） （4） 兔丝附逢麻，引蔓故不长。（唐・杜甫《新婚别》）

龙

（1） 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。（唐・李约《观祈雨》） （2） 攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。（唐・杜甫《洗兵马》） （3） 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。（唐・王维《过香积寺》） （4） 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层颠。（唐・李白《梦游天姥吟留别》）

蛇

（1） 蝮蛇一蛰手，壮士即解腕。（唐・陆龟蒙《别离》） （2） 荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。（唐・杜甫《禹庙》） （3） 朝避猛虎，夕避长蛇。（唐・李白《蜀道难》）

（4）旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。

（唐・杜甫《和贾舍人早朝》）

马

（1） 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。（唐・岑参《逢入京使》） （2） 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。（唐・王翰《凉州词》） （3） 骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。（唐・李白《军行》） （4） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（唐・孟郊《登科后》）

羊

（1） 牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。（唐・杜牧《河湟》） （2） 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。（唐・李白《将进酒》） （3） 斜光照墟落，穷巷牛羊归。（唐・王维《渭川田家》） （4） 云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。（唐・温庭筠《苏武庙》）

猴

（1） 麋鹿游我前，猿猴戏我侧。（晋・刘琨《扶风歌》） （2） 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。（唐・李白《早发白帝城》） （3） 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（唐・杜甫《登高》） （4） 行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。（唐・王昌龄《卢溪别人》） （注：猿：“猴”类中的一种，也泛指猴）

鸡

（1） 鸡声茅店月，人迹板桥霜。（唐・李商隐《商山早行》）

（2） 半壁见海日，空中闻天鸡。（唐・李白《梦游天姥吟留别》） （3） 故人具鸡黍，邀我至田家。（唐・孟浩然《过故人庄》） （4）

雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。（唐・王建《雨过山村》）

狗

（1） 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。（晋・陶渊明《归园田居（其一）》） （2） 衣如飞鹌马如狗，临歧击剑生铜吼。（唐・李贺《开愁歌》） （3） 孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗。（唐・李白《答王十二寒夜独酌有怀》） （4） 生女有所归，鸡狗亦得将。（唐・杜甫《新婚别》）

猪

（1） 小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。（《乐府诗集・木兰诗》） （2） 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。（宋・陆游《游山西村》） （3） 鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。>>

十二生肖的来历以及古诗 1、生肖的由来

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清・赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究・释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经・小雅・吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小Q，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡・物势》载：

“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”

以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：

“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书・五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝・陈・诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡悠哉。”

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯>>

十二生肖的诗句 十二生肖诗

十二生肖诗

子．鼠

子夜阑珊独醒时

一天喜乐我先知

早闻洞外乾坤大

莫误机缘举步迟

丑．牛

众生得福我为牛

耕遍山原万里畴

力尽筋疲终不悔

卧栏望月盼丰收

寅．虎

一声长啸谷生风

独步山林盖世雄

莫笑狡狐威假借

尊容常见挂堂中

卯．兔

捣药勤工拜月华

迷离扑朔两无差

性灵识就存三窟

智比群英堪自夸

辰．龙

化石何曾似画龙

腾云驾雾本无踪

点睛能使飞天外

要辨真容问叶公

已．蛇

蛇本纯顽性独聪

庸人自扰影杯弓

千年修得灵珠现

倒海翻江跃巨龙

午．马

驰骋沙场百战威

铁骑闯破万重围

功成归放南山日

犹忆当年草上飞

未．羊

柔顺生知跪乳恩

裘毛献奉岁寒珍

咩声唤起三阳泰

大地春回遍绿茵

申．猴

金睛看透宦沉浮

可恼人间冠沐猴

漫道天庭曾弼马

为官多是稻粮谋

酉．鸡

红冕锦衣本自来

竹篱茅舍独徘徊

平生未许轻言语

金口一啼万户开

戌．狗

可恨人间事事昏

忠诚反落丑名冤

来年得道升天去

张口敢将日月吞

亥．猪

小豕拱爬大豕眠

凡尘万事食为天

家肥屋润丁财旺

六畜排行我最前

我回你个带马字的诗句：

1 夜阑卧听风吹雨，

铁马冰河入梦来。

(陆游：《十一月四日风雨大作》)

2 竹马踉跄冲淖去，

纸鸢跋扈挟风鸣。

（陆游《观村童戏溪上》）

3 乱花渐欲迷人眼，

浅草才能没马蹄。

（白居易《钱塘湖春行》）

4 草枯鹰眼疾，

雪尽马蹄轻。

（王维《观猎》）

5 枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马。

（马致远《天净沙・秋思》）

6 马寅识路真疲路，

蝉到吞声尚有声。

（黄景仁《杂感》）

7 挥手自兹去，

萧萧班马鸣。

(李白：《送友人》)

8 好山好水看不足，

马蹄催趁月明归。

（岳飞《池州翠微亭》）

9 云横秦岭家何在？

雪拥南关马不前。

（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）

10 山回路转不见君，

雪上空留马行处。

（《白雪歌送武判官归京》岑参）

11 宝马雕车香满路,

凤箫声动,

玉壶光转,

一夜鱼龙舞。

（辛弃疾《青玉案》）

12 葡萄美酒夜光杯，

欲饮琵琶马上催。

（王翰《凉州词》）

13 射人先射马，

擒贼先擒王。

（杜甫《前出塞》）

14春风得意马蹄疾，

一日看尽长安花。

（孟郊《登科后》）

15 还似旧时游上苑，

车如流水马如龙，

花月正春风。

（李煜《望江南》）

16 郎骑竹马来，

绕床弄青梅。

（李白《长干行》）

17 但使龙城飞将在，

不教胡马度阴山。

（王昌龄《出塞》）

18 胡马依北风，

越鸟巢南枝。

（《古诗十九首》之《行行重行行》）

19 牧人驱犊返，

猎马带禽归。

（王绩《野望》）

20 马作的卢飞快，

弓如霹雳弦惊。

（辛弃疾《破阵子・为陈同甫赋壮词以寄之》）

李贺的《马诗》共23首，大都别有比兴寓意。

其一

龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。

无人织锦(革詹)，谁为铸金鞭。

其二

腊月草根甜，天街雪似盐。

未知口硬软，先拟蒺藜衔。

其三

忽忆周天子，驱车上玉山。

鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。

其四

此马非凡马，房星本是精。

向前敲瘦骨，犹自带铜声。

其五

大漠沙如雪，燕山月似钩。

何当金络脑，快走踏清秋。

其六

饥卧骨查牙，粗毛刺破花。

鬣焦珠色落，发断锯长麻。

其>>

关于12生肖的诗 鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎啸坐空谷，兔月向窗开。

龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。

狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。

十二生肖的诗句 南北朝・沈炯（第一首十二生肖诗）

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎啸坐空谷，兔月向窗开。

龙湿远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰远方摘，羊负始春栽。

猴粟羞芳果，鸡砧引清怀。

狗其怀物外，猪蠢窗悠哉。

明・胡俨

硕鼠饮河河不干，牛女长年相见难。

赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。

骊龙有珠常不眠，画蛇添足实为累。

老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。

舞阳屠狗沛中市，平津牧豕海东头。

民国・黄浚

世情鼹鼠已满腹，诗稿牛腰却成束。

平生不帝虎狼秦，晚守兔园真碌碌。

龙汉心知劫未终，贾生痛哭原蛇足。

梨园烟散舞马尽，独剩羊车人似玉。

子如猕猴传神通，画课鸡窗伴幽独。

板桥狗肉何可美，当羡东坡花猪肉。

（一）杠铃屈臂练习：双手握杠铃，由垂直位置快速向前、向上弯曲前臂并经水平位置后，快速向上屈拉至 胸前，然后落下重做。此动作对于拳法中的勾拳攻击益处颇大。 （二）膝上硬举：两脚开立与肩同宽，两腿稍屈，两手抓握杠铃于腰间，接着，两臂稍微弯曲，且使上体正 直，两腿亦伸直，同时双手使用爆发力向上提杠铃，使其高与肩平，然后再放下重做。此动作对于强化“勾漏手”中的抓手、搂手等技法相当有用。 （三）颈后推举：两脚开立同肩宽，两手握杠铃置于颈后，随后利用挺膝和双肩的力量将杠铃向上推举。然 后再落下并重复此过程。此练习主要强化双肩的肌力及斜方肌的力量，因为这是有效攻击的动力源 李小龙特别注意腹肌力量训练，他说茹果没有强有力的腹肌，那么干一切事情都“没门儿”。琳达说，李练习腹肌简直到了“入魔”的程度———仰卧起坐、罗马练习椅、悬垂举腿、倒挂起身．．．注意这里是省略号，凡是你能想起到的锻炼腹部的方法你就尽管开始。当然还有李小龙最著名的“升旗”。李小龙的腹肌训练次数总是以百记，甚至上千。上千次的腹部练习！！ 李小龙的上臂，包括三角肌、肱二、肱三，在第四幅中可以看见李小龙的肱二、肱三都有线条，太不可思议了，我试过很多姿势，发现在做前平举和侧平举举起的瞬间才能看见自己的肱二、肱三有线条，而且若隐若现，要么就是双手提着重达40公斤以上的哑铃也会出现一点，难道为了给人展示我们的肱二、三的线条还非得拎上40公斤的重物啊，其实三角肌的线条是比较好练的，主要就是站姿推举和前平举、侧平举。但是肱二、三就不知道茹何练习了，李小龙的健身计划中没有关于三角肌的训练内容，李小龙从开始武术训练起，就一直坚持练习深蹲。他的深蹲重量最多达到过295公斤，这对于一个体重不足70公斤的人来说实在难能可贵。就连奥林匹亚先生多里安耶茨也称赞说，李小龙的大腿茹同钢铁一般强壮，令人难以置信。李小龙不仅能像魔鬼一样练习深蹲，还能像魔鬼一样练习腿举、腿屈伸等。又是一个等！！！深蹲295公斤？6袋子水泥或者三袋子大米放在肩上什么感觉？李小龙深蹲295公斤的腿居然那么细。在“格斗圣地”曼谷，泰拳手们经常踢击树干，甚至铁棍，以此锻炼小腿肌肉和硬度。李小龙把这些训练吸收到截拳道中，作用十分显著。 李小龙的有氧运动，非常的重要，这是保持最佳身材和最佳耐力的永恒方式。李小龙认为，通过长期训练身体最大肌肉群结合有氧练习的方法，可达到最大限度消耗脂肪的目的。（胖子们总是减不下一身赘肉，是因为吃不了苦）李小龙在力量练习后进行有氧练习，他当时运用较多的计划是１５～４５分钟内跑３～１０公里。有时会后退跑；有时会在大风天时跑；有时跑一公里，走一段，再跑一公里，有时他也采用骑４５分钟固定自行车，直到浑身大汗为止。另一项李小龙喜欢的练习是跳绳。

关于十二生肖的古诗 南北朝・沈炯（第一首十二生肖诗）

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎啸坐空谷，兔月向窗开。

龙湿远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰远方摘，羊负始春栽。

猴粟羞芳果，鸡砧引清怀。

狗其怀物外，猪蠢窗悠哉。

明・胡俨

硕鼠饮河河不干，牛女长年相见难。

赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。

骊龙有珠常不眠，画蛇添足实为累。

老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。

舞阳屠狗沛中市，平津牧豕海东头。

民国・黄浚

世情鼹鼠已满腹，诗稿牛腰却成束。

平生不帝虎狼秦，晚守兔园真碌碌。

龙汉心知劫未终，贾生痛哭原蛇足。

梨园烟散舞马尽，独剩羊车人似玉。

子如猕猴传神通，画课鸡窗伴幽独。

板桥狗肉何可美，当羡东坡花猪肉。

12生肖诗句 十二生肖诗

子．鼠

子夜阑珊独醒时

一天喜乐我先知

早闻洞外乾坤大

莫误机缘举步迟

丑．牛

众生得福我为牛

耕遍山原万里畴

力尽筋疲终不悔

卧栏望月盼丰收

寅．虎

一声长啸谷生风

独步山林盖世雄

莫笑狡狐威假借

尊容常见挂堂中

卯．兔

捣药勤工拜月华

迷离扑朔两无差

性灵识就存三窟

智比群英堪自夸

辰．龙

化石何曾似画龙

腾云驾雾本无踪

点睛能使飞天外

要辨真容问叶公

已．蛇

蛇本纯顽性独聪

庸人自扰影杯弓

千年修得灵珠现

倒海翻江跃巨龙

午．马

驰骋沙场百战威

铁骑闯破万重围

功成归放南山日

犹忆当年草上飞

未．羊

柔顺生知跪乳恩

裘毛献奉岁寒珍

咩声唤起三阳泰

大地春回遍绿茵

申．猴

金睛看透宦沉浮

可恼人间冠沐猴

漫道天庭曾弼马

为官多是稻粮谋

酉．鸡

红冕锦衣本自来

竹篱茅舍独徘徊

平生未许轻言语

金口一啼万户开

戌．狗

可恨人间事事昏

忠诚反落丑名冤

来年得道升天去

张口敢将日月吞

亥．猪

小豕拱爬大豕眠

凡尘万事食为天

家肥屋润丁财旺

六畜排行我最前

关于十二生肖的诗句大全 七律十二生肖诗之一(子鼠)

深宫小隐冀平安，黑暗偏能学艺专。

论算我当凭耳目，求生谁肯问心肝。

缘梁走索虽名巧，过市何时不胆寒。

独幸支肖居首位，芳声竟少有余欢。

七律十二生肖之二(丑牛)

勤劳力大善耕田，俯首甘为孺子牵。

献乳何曾嫌啃草，拉车岂敢怕挨鞭。

倾心吐胆疗人病，刻骨雕皮著史篇。

莫道一身多土气，曾随老子论虚玄。

七律十二生肖诗之三（寅虎）

独啸山林号大虫，休凭牙爪亦威风。

一身权势由狐假，半卷丹青累犬充。

论志厌陪君主座，问心唯仰武松功。

相逢尽是谋皮客，宁守天然不受封。

七律十二生肖诗之四（卯兔）

身行敏捷善奔驰，株守何曾与论痴。

执杵陪娥居月殿，清尘洗镜上莲池。

明心可照千秋夜，作笔能书万古诗。

相见时常咧嘴笑，谋安三窟耐人思。

七律十二生肖诗之五（辰龙）一东

兴云播雨隐苍穹，搅海翻江气势雄。

乾卦六爻涵圣德，东方七宿显威风。

留名应是尊天子，匿迹原为爱叶公。

自古齐民唯信仰，何从首尾论神通。

七律十二生肖诗之六（巳蛇）

原为大泽一长虫，能屈能伸号小龙。

以毒损名还治毒，逢凶救主更惩凶。

足无亦可攀高顶，皮蜕尤添不老容。

至爽为人甘吐胆，清肝明目建奇功。

七律十二生肖诗之七（午马）

飞龙雅号志昂扬，卫国随军骋战场。

乱佐英雄争霸业，安驮雅士赏风光。

名成不是悲鸿画，命定何求伯乐相。

锦绣金鞍虽富贵，还凭劳苦创辉煌。

七律十二生肖诗之八（未羊）

亲族繁荣秉性敦，常将身命报人恩。

乳干愿解群生渴，毛尽为求寒士温。

跪食怀仁行礼义，捐毫吸墨写乾坤。

斋餐陋舍心安逸，日日欢歌荡草原。

七律十二生肖诗之九（申猴）

生身本是一山民，远祖曾为大圣人。

闲荡秋千消眼识，烦穿瀑布濯心尘。

才贤岂肯凭衣冠，名贵何求作帝臣。

虽有狙公施恨手，犹难取诈失天真。

生身好动性聪明，敢替人间抱不平。

宝殿御前参玉帝，老君炉上炼金精。

阎罗示弱龙王惧，武艺高强魔怪惊。

盖主功勋知退隐，千秋佛国铸芳名。

七律十二生肖诗之十（酉鸡）

彩服丹冠似凤凰，能歌善舞爱风光。

篱边草地常梳羽，户外花丛自找粮。

喜啄铜盆传雅韵，欣书竹叶踩寒霜。

为驱黑暗离天下，夜夜辛勤唤太阳。

七律十二生肖诗之十一（戌狗）

勇敢忠诚嗅觉灵，摇头摆尾善逢迎。

巡山捕猎无辞险，守夜防偷最尽情。

护主功高烹岂惧，看人眼恶骂犹荣。

不言衰败唯言旺，愿保黎民享太平。

七律十二生肖之十二（亥猪）

古已成家发展长，群雄逐鹿尽能详。

争权戚氏成人彘，待客伯奢随鬼王。

酬德无忘身报主，结缘堪使佛跳墙。

生肖十二虽居后，幸得儿孙奕世昌。

豕即猪之古名，首联从家逐二字说起，缘家逐二字皆有豕也。

颔联一是汉朝吕后与戚夫人相争的故事，二是吕伯奢杀猪款待逃难中的曹操和陈宫而被误杀的故事。

七律十二生肖诗之十二（亥猪）

事少身闲体健康，专从吃睡做文章。

通天河上称良将，高老庄中作秀郎。

性懒无心修佛法，情痴有胆戏娇娘。

但求春色年年美，不慕神仙不慕皇。>>

十二生肖的诗句有哪些 鼠

（1） 官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。（唐・曹邺《官仓鼠》） （2） 蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。（唐・李商隐《正月崇让宅》）

牛

（1） 半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。（唐・白居易《卖炭翁》） （2） 牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。（宋・雷震《村晚》） （3） 巴女骑牛唱《竹枝》，藕丝菱叶傍江时。（唐・于鹄《巴女谣》） （4） 吴牛喘月时，拖船一何苦。（唐・李白《丁都护歌》）

虎

（1） 为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。（宋・苏轼《江城子・密州出猎》） （2） 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（宋・辛弃疾《永遇乐・京口北固亭

怀古》）

（3） 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。（唐・李白《梦游天姥吟留别》） （4） 烈火西焚魏帝旗，周郎开国虎争时。（唐・胡曾《赤壁》）

兔

（1） 白兔捣药成，问言与谁餐。（唐・李白《古朗月行》） （2） 耸身思狡兔，侧目似愁胡。（唐・杜甫《画鹰》） （3） 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。（《乐府诗集・木兰诗》） （4） 兔丝附逢麻，引蔓故不长。（唐・杜甫《新婚别》）

龙

（1） 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。（唐・李约《观祈雨》） （2） 攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。（唐・杜甫《洗兵马》） （3） 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。（唐・王维《过香积寺》） （4） 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层颠。（唐・李白《梦游天姥吟留别》）

蛇

（1） 蝮蛇一蛰手，壮士即解腕。（唐・陆龟蒙《别离》） （2） 荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。（唐・杜甫《禹庙》） （3） 朝避猛虎，夕避长蛇。（唐・李白《蜀道难》）

（4）旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。

（唐・杜甫《和贾舍人早朝》）

马

（1） 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。（唐・岑参《逢入京使》） （2） 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。（唐・王翰《凉州词》） （3） 骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。（唐・李白《军行》） （4） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（唐・孟郊《登科后》）

羊

（1） 牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。（唐・杜牧《河湟》） （2） 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。（唐・李白《将进酒》） （3） 斜光照墟落，穷巷牛羊归。（唐・王维《渭川田家》） （4） 云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。（唐・温庭筠《苏武庙》）

猴

（1） 麋鹿游我前，猿猴戏我侧。（晋・刘琨《扶风歌》） （2） 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。（唐・李白《早发白帝城》） （3） 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（唐・杜甫《登高》） （4） 行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。（唐・王昌龄《卢溪别人》） （注：猿：“猴”类中的一种，也泛指猴）

鸡

（1） 鸡声茅店月，人迹板桥霜。（唐・李商隐《商山早行》）

（2） 半壁见海日，空中闻天鸡。（唐・李白《梦游天姥吟留别》） （3） 故人具鸡黍，邀我至田家。（唐・孟浩然《过故人庄》） （4）

雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。（唐・王建《雨过山村》）

狗

（1） 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。（晋・陶渊明《归园田居（其一）》） （2） 衣如飞鹌马如狗，临歧击剑生铜吼。（唐・李贺《开愁歌》） （3） 孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗。（唐・李白《答王十二寒夜独酌有怀》） （4） 生女有所归，鸡狗亦得将。（唐・杜甫《新婚别》）

猪

（1） 小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。（《乐府诗集・木兰诗》） （2） 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。（宋・陆游《游山西村》） （3） 鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。>>

带有十二生肖的诗句 《述怀效生肖体》

年代: 明 作者: 卞荣

槐叶初生如鼠目，蜗牛绿树荫新绿。冯轩高吟坐虎皮，一扫顿令千兔秃。墨池之鱼曾化龙，三尺青蛇在袖中。失马休嗟塞上翁，忘羊歧路迷西东。沐猴而冠良足耻，五百斗鸡同梦死。狗监明当荐上林，牧猪江揖商丘子。

十二生肖的诗歌 十二生肖诗

子．鼠

子夜阑珊独醒时

一天喜乐我先知

早闻洞外乾坤大

莫误机缘举步迟

丑．牛

众生得福我为牛

耕遍山原万里畴

力尽筋疲终不悔

卧栏望月盼丰收

寅．虎

一声长啸谷生风

独步山林盖世雄

莫笑狡狐威假借

尊容常见挂堂中

卯．兔

捣药勤工拜月华

迷离扑朔两无差

性灵识就存三窟

智比群英堪自夸

辰．龙

化石何曾似画龙

腾云驾雾本无踪

点睛能使飞天外

要辨真容问叶公

已．蛇

蛇本纯顽性独聪

庸人自扰影杯弓

千年修得灵珠现

倒海翻江跃巨龙

午．马

驰骋沙场百战威

铁骑闯破万重围

功成归放南山日

犹忆当年草上飞

未．羊

柔顺生知跪乳恩

裘毛献奉岁寒珍

咩声唤起三阳泰

大地春回遍绿茵

申．猴

金睛看透宦沉浮

可恼人间冠沐猴

漫道天庭曾弼马

为官多是稻粮谋

酉．鸡

红冕锦衣本自来

竹篱茅舍独徘徊

平生未许轻言语

金口一啼万户开

戌．狗

可恨人间事事昏

忠诚反落丑名冤

来年得道升天去

张口敢将日月吞

亥．猪

小豕拱爬大豕眠

凡尘万事食为天

家肥屋润丁财旺

六畜排行我最前

十二生肖的诗句 南北朝・沈炯（第一首十二生肖诗）

鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎啸坐空谷，兔月向窗开。

龙湿远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰远方摘，羊负始春栽。

猴粟羞芳果，鸡砧引清怀。

狗其怀物外，猪蠢窗悠哉。

明・胡俨

硕鼠饮河河不干，牛女长年相见难。

赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。

骊龙有珠常不眠，画蛇添足实为累。

老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。

舞阳屠狗沛中市，平津牧豕海东头。

民国・黄浚

世情鼹鼠已满腹，诗稿牛腰却成束。

平生不帝虎狼秦，晚守兔园真碌碌。

龙汉心知劫未终，贾生痛哭原蛇足。

梨园烟散舞马尽，独剩羊车人似玉。

子如猕猴传神通，画课鸡窗伴幽独。

板桥狗肉何可美，当羡东坡花猪肉。