叫《命运战士》。
歌曲：命运战士
歌手：陈致逸
填词：周秉毅
谱曲：陈宇鹏
歌词
宇宙生命永不会停息，相信自己的身体总带着潜在的能力，改变总将带来成长的惊喜
万丈光芒照耀一个崭新的天地，善恶就存在我们的身边，当你遇到困难的时候
第一想到的就要奋战到底，要在恶念打击之前，拿出你最大的能力反击
最后的胜利属于勇敢的自己，One two three four five go，炎龙侠升腾炎上就是焰火的力量
无限就是火之炎龙铠甲，风鹰侠曲直屈伸就是巨木的力量，说时迟那时快
召唤木之风鹰铠甲，黑犀侠滋润掩藏但发出狂啸的力量，召唤水之黑犀铠甲
雪獒侠他有能刚能柔之金的力量，还有地虎侠他要召唤土之地虎铠甲，退缩是永远说不出的两字
投降是还不愿意学的姿势，追击不容敌人一丝丝喘息，胜利就再给邪恶迎头痛击
我们是光的英雄，我们是铠甲勇士，我们是影的克星，我们是铠甲勇士
合体铠甲我面对迎击，我们是光的英雄，合体铠甲我穿梭光影
我们是光的勇士，为正义我一定胜利，我们是铠甲勇士
无论如何一定要赢，我们是我们是铠甲勇士
扩展资料
《铠甲勇士》剧情介绍：炘南、北淼、东杉、西钊、坤中五个男孩分别是火村、水村、木村、金村和土村的后人，他们的血统里都有一种神秘基因，在光影石的作用下他们会得到中国自古流传的神奇战斗铠甲并成为代表光明力量的炎龙侠、黑犀侠、风鹰侠、雪獒侠及地虎侠。
以他们为代表的光影战士拥有正义能量，与黑暗势力首领黑帝及其爪牙进行坚决斗争。黑暗势力为破坏社会幸福安定，用大量污染物研制出一个个异能兽，制造环境污染与社会混乱，光影战士们经过团结，终于取得了最后胜利，成功地封印52个魔石和五大魔灵石。
为庆贺胜利，大家团聚在幸福饺子馆，将所有的幸福都包入满满馅料的“幸福水饺”中。
-命运战士
-铠甲勇士
1、对一个中国人来说，生命有多宝贵，面子就有多宝贵。你给足他面子，他就会给足你一切!可如果你伤了他的面子和自尊，他就会对你恨之入骨，彻底把你推向他的对立面!
2、世上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。人与人交往的本质其实就是利益交换。如果你不懂利益交换原则，凡是好处都自己独吞，那么即使惊世的才华也只能沦为无用的白纸!
3、一个美丽的女人炫耀自己的美丽时，就开始变得丑陋了。一个聪明人炫耀自己的聪明时，就开始变得愚蠢了!一个有才华的人，当炫耀自己的才华时，就开始变得一文不值了!
4、在官场混的人，须处处小心、时时注意。哪怕你荣耀了大半辈子，如果最后犯个大错，可能一生就这样毁了。人生就是如此奇妙。做人就像种田，最后收成才是评定的标准。
5、有这样一个经典的公式：欲望-实力=痛苦程度。当欲望远远超过实力，无论如何不能实现时，就是一个人最痛苦的时候，就容易走火入魔
6、嫌贫爱富的人性本质推动着社会发展。如果人人喜欢贫穷落后，那么谁还愿意从事体力劳动谁还愿意从事脑力创造哪儿来的吃的、穿的、用的和住的这样社会就会停滞不前，甚至倒退!所以，我们应该将嫌贫爱富看做一种社会正常现象。
7、在一些特别场合中，有些聪明人，主动将主角的位置让给别人，而自己心甘情愿当配角。这并不是失败，甚至可以说这是一种策略性的胜出，他让出的只是一个主角的虚名，而赢得的却是真正的实惠。
8、有句话说：“呼唤什么缺什么。”中国人虽然呼唤中庸，但在实际生活中却处处走极端。正因如此，现在国家才提倡和谐社会，其核心含义就是中庸，让世人不要偏激和走极端。
9、要想钓住鱼，就要像鱼那样思考。无论你本人多么喜欢草莓，鱼也不会理睬它;只有以鱼本身喜爱的蚯蚓为饵，它才会上钩。
10、不要用情绪化的方式批评别人，尤其注意就事论事，避免评价别人的人格、兴趣与家庭教养。批评时若能提出解决方案，就更有建设性，同时不忘肯定别人的长处。此外，如果批评时能采用幽默的语言，效果往往会更佳。
11、爱听甜言蜜语是每个人的弱点，无论是谁都容易上当。世上几乎所有的女人都喜欢听甜言蜜语，许多女人正是因为男人的甜言蜜语嫁错了人。
12、最高明的情感投资技巧是雪中送炭，而不是锦上添花。
13、一开始先给下属一个下马威，让他们知道你的厉害，然后再慢慢放宽尺度，让他们感激你的退让和随和。这就是CEO的管理智慧。
14、不管对方的话有多难听，我们都要让对方把话说完，听听他到底想表达什么。
15、亲友之间大多只能同患难，却不能共享福。老板和员工之间，则大多只能同享福，却不能共患难。
16、人不怕不聪明，就怕太聪明。聪明一过头便会盲目，便会目中无人，便会不知天高地厚、忘乎所以，这个时候看似很聪明的人其实就已经等于半个傻子了!古今得祸者绝大多数都是精明的人，现在的人唯恐不能精明到极点，这才是愚蠢。
17、一个施恩惠于人的人，不要将此事记挂心头，也不要张扬出去让别人赞美，那么即使是一斗粟的付出也能得到万斗的回报。一个以财物帮助别人的人，而总是要求别人回报他，那么即使付出万两黄金，也难有一文钱的功德。
18、如果利润10%是合理的，本来你可以拿到11%，但还是拿9%为上策，因为只有这样才会有后续的生意源源而来。
19、“取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，则无所得矣。”意思就是说，如果一开始的期望是一流，最后达到的效果可能只是中流;如果一开始期望的只是中流，最后达到的效果只能是末流;如果期望只是末流，最后可能什么都得不到。
20、勇敢过了头,就成了鲁莽; 诚信过了头,就成了迂腐; 机敏过了头,就成了圆滑; 施舍过了头,就成了乞丐; 贪婪过了头,就成了腐败; 执着过了头,就缺少心眼; 善良过了头，就成了软弱; 专横过了头,就成了霸道; 做事过了头,就走上绝路;刷屏过了头，就失去听众。
21、人生在世有些事情是不必在乎的，有些东西是必须清空的。该放下时就放下，你才能够腾出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福。树木把枯黄的落叶放下，长出一个美丽的春天。苍穹把灰色的云翳放下，才有一个灿烂的晴空。把沉重的郁结放下，就有一个快乐的人生。
22、亲情是一种深度，友情是一种广度，而爱情则是一种纯度。亲情是一种没有条件、不求回报的阳光沐浴;友情是一种浩荡宏大、可以安然栖息的理解堤岸;而爱情则是一种神秘无边、可以使歌至到忘情的心灵照耀。人生一世，亲情，爱情，友情三者缺一，已为遗憾;三者缺二，实为可怜;三者皆缺，活而如亡。
23、活得糊涂的人，容易幸福;活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真，生活中便烦恼遍地;而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大滋味。
24、男人都是会说的不做，会做的不说。天天保证一定结婚的，十有八九不会真结婚。真心娶你的人压根不会讲，只定期带你见父母，带你看房，要你过年留他家。整天发誓不分手的，基本都分手了。真心不分手的，会房产证写你名字，让你管钱，乃至于催你去登记。越说越不做，越做越不说，这是男人的天性!
25、该说话时说话是一种水平，该沉默时沉默是一种聪明。该苦干时苦干是一种能力，该退出时退出是一种修炼。该表现时表现是一种睿智，该隐藏时隐藏是一种城府。该吼叫时吼叫是一种威仪，该圆滑时圆滑是一种谋略。屈伸有度是一种成熟，意气平和是一种性情。
26、 我们做过的事，遇到的人，以及所有的喜怒悲欢，都会浓缩成一个很感伤的词----过去。无论快乐，还是痛苦，都过去了，你只能回忆，而无法回去。可有些时候，我们总跟过去过不去，沉迷在回味中，颓废在往事里。生活应该向前看的，只有把自己从过去中解放出来，你前面的脚下才有路。
27、雄鹰站立的样子好像睡着了，老虎行走时懒散无力仿佛生了大病，实际上这正是它们取食吃人的高明手段。所以真正聪明的人要做到不炫耀、不显露才华，这样才有能力干大业做大事。
健忘是一种病态，善忘是一种境界1、如果我能够看到自己的背影，我想它一定很忧伤，因为我把快乐都留在了前面。
2、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
3、相信我，我会让你成为世界上第二幸福的人，因人有了你，我就是最幸福的人。
4、全世界的人都离开你了我也会在你身边，有地狱我们一起猖獗。
5、就算你留恋开放在水中娇艳的水仙，别忘了山谷里寂寞的角落里野百合也有春天。
6、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
7、那些刻在椅子背后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有风的，寂寞的森林。
8、再让我多活一秒，让我和你在一起，拥抱薰衣草在风中的味道。
9、最佳的报复不是仇恨，而是打心底发出的冷淡，干嘛花力气去恨一个不相干的人。
10、能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。
11、别离的泪水，为记忆的长河增添新的浪花；别离的祝福，为再一次相聚拉开了序幕。
12、生活常常出人意料，如果你不逼逼自己，根本不知道自己有多棒。
13、男人有了烟，有了啤酒，也就有了故事；女人有了钱，有了姿色，也就有了悲剧！
14、就算不快乐也不要皱眉，因为你永远不知道谁会爱上你的笑容。
15、吻你的感觉酥酥的，拥你的感觉柔柔的，爱你的感觉甜甜的，想你的感觉苦苦的。
16、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。
17、尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸，一剂催人奋进的强心剂。
18、过去与未来，都离自己很遥远，关键是抓住现在，抓住当前。
19、早知情路难回首，何必当初相逢拥有；让我独自承受这伤痛，祝福你到永久永久。
20、健忘是一种病态，善忘是一种境界。
小编：狂吃不胖，相爱无伤小编：所谓优柔寡断，不过是执迷不悟小编：一个人有多不正经，就有多深情 孤独是一种态度，寂寞是一种想法1你不过仗着我喜欢你：你可以沉默不语，不管我的着急；你可以不回信息，不顾我的焦虑；你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因；你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。
2我没必要委屈自己去讨好任何人，况且我也没这么伟大。
3偶尔你来找我，偶尔突然联系我，都是偶尔。
4我们都是这样的人：面对压力，我们本能地选择顺从，因为我们没有被说服过，也懒得说服别人；人，都是骄傲和自以为是的，相安无事的唯一办法是欺骗。
5又一次电话里会因为的只有对不起。
6你以为和你好聚好散的男人是有风度？那些都是假的！我告诉你，总有一天你会知道，愿意留下来浪费时间陪你较真，愿意浪费表情和你吵架的傻瓜才是真的爱你！
7没有钱是悲哀的事，但是金钱过剩则更加悲哀。
8孤独跟寂寞不是一回事。孤独是沉醉在自己世界的一种独处。所以，孤独的人表现出来的是一种圆融的高贵。而寂寞是迫于无奈的虚无，是一种无所适从的可怜。孤独是一种财富，人只有在孤独时，心才会真正地安静下来，才会很理智。孤独不苦，而是一种很高的境界。
9历尽繁华，方知平凡是真；回首沧桑，只想平淡如水。把坚持打包在岁月中，你会感到，生活是甜的；把努力书写到行为中，你会感到，人生是美的。
10孤独是一种态度，寂寞是一种想法。寂寞是武器，有时候致命。
11愿你自强到无需有人宠有人惯，却依然幸运到有人宠有人惯。
12相逢的时候我们没有太多交集，分别之后我却不能忘记。
13分别是还收要常见面，离开后你就再也没有出现。
14一个人哭，一个人笑，一个人走，一个人的生活习惯了，渐渐的对爱就麻木了。
15越是熟悉你的人，越知道捅哪里会让你痛。
16人只要管好自己已经很了不起，干吗要去管女人呢听话的女人不用管，不听话的女人，要管也管不到，对你好的女人不用管，对你不好的女人，不会让你管，爱你的女人不用管，不爱你的，轮不到你管。
17她独自一人和狗狗呆在家里，突然觉得心脏剧痛，她甚至没有力气打120，狗狗急得在她身边乱转，忽然它看到窗子开着，于是它趴在阳台上撕心裂肺的叫着，可是没有人理会它，路人都以为它疯了。它终于安静下来了，回头看看已经呼吸困难的她，从12楼纵身跃下，很快，路人发现了躺在血泊里的它，有好奇者想去12楼看个究竟，他们撞开门，看见已经奄奄一息的她，马上把她送到了医院，她活过来了，可是心，却死一般的痛。
18我喜欢深存感恩之心又独自远行的女人。知道谢父母，却不盲从；知道谢天地；却不自恋；知道谢朋友，却不依赖；知道谢每一粒种子、每一缕清风，也知道要早起播种和御风而行。
19我伤心极了，豆大的泪水从眼眶中流落，心中像断了线的珍珠洒落一地。
20所有幸运和巧合的事，要么是上天注定，要么是一个人偷偷的在努力。
21总有一天，你会对着过去的伤痛微笑。你会感谢离开你的那个人，他配不上你的爱、你的好、你的痴心。他终究不是命定的那个人。幸好他不是。
22人一定要旅行，尤其是女孩子。一个女孩子见识很重要，你见的多了，自然就会心胸豁达，视野宽广，会影响到你对很多事情的看法。旅行让人见多识广，对女孩子来说更是如此，它会让自己更有信心，不会在物质世界里迷失方向。
23很爱你，却不知道该如何靠近你，所以觉得离开是可以的，并没有什么不同，结果反正都是这样，是好是坏都不重要，重要的是我曾经迷恋你。
24大多数人把时间献给手机，只是为了掩饰没有人陪的尴尬。
25人就是这样，总会活在某个时限内，那里的世界也许是几年之后连自己都无法理解的，但这又是我们无法突破的。为你，千千万万遍，遍体鳞伤还是会义无反顾，也许这就是人生，人生不是只做值得的事情！
26即使最后我们无法在一起，我依然会感激生命中曾经有你。
27时间总能教会你点什么，哪怕是开始觉得自己该努力了。
28人生三件事：学会关门学会计算学会放弃。学说三句话：算了!不要紧!会过去的!学会三乐：助人为乐知足常乐自得其乐。学会三不要：不要拿别人的错误来惩罚自己不要拿自己的错误来惩罚别人不要拿自己的错误来惩罚自己。人生三恨：一恨海棠无香二恨鲥鱼多刺三恨红楼梦未完
29你走去的地方没有我，我却想和你偶遇。
忘记是一种风度，舍得是一种智慧一、纵然相思入骨，纵然万劫不复，我也待你眉眼如初，岁月如故。
二、再大的梦想都不算大，再小的人都不算小。
三、爱，原只是时光轻浅，和你一起，老得心安。
四、当你在犹豫的时候，这个世界就很大；当你勇敢踏出第一步的时候，这个世界就很小。等到有一天你变成了你喜欢的自己的时候，谁还会质疑你的选择不靠谱呢？
五、享受生活中每一件小事情，因为有一天你回首从前，你会发现这些其实都很重要。
六、我看不清你曾经带着笑的眼睛，你学不会倾听我内心深处的声音。
七、电梯里听两个半大孩子抨击土豪金装逼，出去遛孩子又见几大妈嘲讽路过的年轻女子拎某大牌包包虚荣。再联想起我一个苦哈哈的旧同学总喜欢嘲笑开豪车的是暴发，另一个离婚的亲戚觉得网上秀幸福最TM俗气。关于这档子事，我觉得吧，好多东西你至少得到了，或者拥有得到的能力，才有资格瞧不起。辛夷坞
八、有时候，直到一些珍贵的时刻成为了回忆，你才会真正意识到它的价值所在。
九、熬过了青葱岁月，走过了懵懂之约，是否可以共赏阳春白雪。
十、当看破一切的时候，才知道，原来失去比拥有更踏实。
十一、曾经在某一个瞬间，我们以为自己长大了，有一天，我们终于发现，长大的含义除了欲望、勇气和坚强，还应该包括某种必须的牺牲。
十二、如果你需要别人骂醒，说明你内心一部分还想要昏睡，你无法承担独自醒来的后果，你需要有人支持你完成最后一跳。这么做的好处在于你感觉到有人支持你，但后患是你想要沉浸在梦里的那部分会在稍后反击。你的问题不是做不出决定，而是纠缠在做决定之间，是你感觉到爱的一种方式。
十三、该发生的总会发生，不管你是否为此焦虑。
十四、人们说，吃一堑长一智。年轻时犯错误是成长的必经之路。很多的智慧，都是耗费青春的时光换来的。
十五、有些事不是看到了希望才去坚持，而是因为坚持了才会看到希望。我坚持，无论有多绝望，无论有多悲哀，每天早上起来，都要对自己说，这个世界很好，很强大。要坚信，你是一个勇敢的人。因为你还活着，活着，就要继续前进。当年明月《明朝那些事儿》
十六、人生没有那么多莺莺燕燕，什么是好的生活，什么是好的伴侣，无非就是，你饿了，做给你吃，你渴了，端给你喝，你冷了，给你盖被，你病了，给你拿药，哪怕你心烦了，也能骂他几句不是。脚踏实地的，比什么都强。
十七、转身的那一秒开始，我的幸福，便与你无关。
十八、忘记是一种风度，舍得是一种智慧。
十九、不要让那些真正对你好的人，慢慢的从你的生活中消失，无论爱情还是友情，都需要经营。
二十、这个世界上最神奇的事情，就是有一天你发现你身边的支点都倒下的时候，你也没有倒下。
二十一、不闻不问不一定是忘记了，但一定是疏远了，彼此沉默太久就连主动都需要勇气。
二十二、有些事，发生了就只能接受。有些人，失去了就只有放手。有些路，选择了就没得回头。人生就是这样的无奈。
二十三、孤单时，仍要守护心中的思念。有阴影的地方，必定有光。
二十四、人生从不会嫌太年轻或者太老，一切都刚刚好。
五千年前，宇宙的最大黑暗势力—暗影大帝对太阳系有着旺盛生命体的地球发动侵略，并派出了暗影五行魔率领了50个魔灵石（魔灵石能与地球上的生命结合为暗影异能兽）来到了地球，暗影五行魔当时选中了有着高度文明的古中国作为首要毁灭的对象，太阳系的守护者太阳星，为了预防地球被暗影势力所吞噬毁灭，于是向古中国发射了五颗光影石，这五颗光影石分别能与形成地球万物的五行元素结合，形成五套能在光和影中穿梭战斗的铠甲-光影铠甲，而能召唤这些光影铠甲的人，就是当初这五颗光影石分别落地的五个村落中的人们，不管时代的变迁，只要这些村人遗传的血液仍在，他们就能透过光影石的力量，召唤光影铠甲来执行与暗影集团的神圣战斗！
如今暗影势力正准备对地球进行最大的破坏。新一代光晶石的召唤人也出现在人们的视线中。细致但多愁善感的炘南，嫉恶如仇却过于冲动的北淼，冷静却优柔寡断的东杉，善良却误入歧途的西钊，单纯却缺乏主见的坤中。他们在生活中是五个有各种困扰和烦恼的大男孩，同时他们也是付有保卫地球使命的铠甲勇士。当挑战来临，他们努力战胜困难，就算到了最后关头，他们也不会轻易放弃自己所坚持的理想。
[编辑本段]内容摘要
炘南（火村后人）、北淼（水村后人）、东杉（木村后人）、西钊（金村后人）、坤中（土村后人）五个男孩的血统里都有一种神秘基因，在光影石的作用下他们会得到中国自古流传的神奇战斗铠甲并成为代表光明力量的炎龙侠、黑犀侠、风鹰侠、雪獒侠及地虎侠。以他们为代表的光影战士拥有正义能量，与黑暗势力黑帝及其爪牙进行坚决斗争。恶方势力为破坏社会幸福安定，用大量污染物研制出一个个异能兽，制造环境污染与社会混乱，光影战士们几经努力，终于取得了最后胜利，成功地封印52个魔石和五大魔灵石。为庆贺胜利，大家团聚在幸福饺子馆，将所有的幸福都包入满满馅料的“幸福水饺”中。
吴建飞出演炎龙侠(炘南)，柏栩栩出演黑犀侠(北淼)，郭帅出演风鹰侠(东杉)，张超出演雪獒侠(西钊)，秦炎仕出演地虎侠(坤中)。
[编辑本段]人物介绍
帝皇侠
向阳：
名字含义：方向的意思 阳（光属性 阳光）帝皇侠
一个孩子，拥有五个村人的血液，一开始有人领养，因为家里父母脾气不好，孤儿院决定让敏慈带她，平常话不多，但有超能力，第一，能够感应到光影村的人，第二，有一次在码头受到影界的袭击时，突然产生磁场，当异能兽靠近发生异常，还差点让冰儿变回原形，经美真和加鲁博士研究后证明，他就是可以召唤终极铠甲：光之铠甲的铠甲勇士。第一次因为恶金护法想吸他的能量，最后逼出帝皇侠。至今为止的最高纪录就是打败四大远古恶魔。
炘南＋东衫＋北淼＋坤中＋西钊
名字含义：五个光影村的血液
在对付终极暗影魔兽的时候，他们与光影驹合力出招打败终极暗影魔兽的第一重状态，后来被终极暗影魔兽的第二重状态打伤，因为能量不够，坤中掉了下去，各位为此救坤中，正在这个紧急关头，炘南打算救人，太阳问他如果牺牲性命会怎样，炘南的回答是不惜一切，此时合成帝皇侠，打倒了终极暗影魔兽。
老者：
名字含义：5颗光影石合并的能量
虚拟战斗室里的一个活了几千年的老人，当5颗光影石聚集的时候就变身为帝皇侠。他对铠甲勇士了解很多，同时也是他们的“教练”，教他们绝招，帮他们修炼，同时解答他们的问题。
炎龙侠
炎龙召唤器：召唤者可借由炎龙召唤器，发射火晶石之光能量，并接受火之炎龙铠甲完成合体，成为铠甲勇士“炎龙侠”。（初次介绍在第3集）
表现形式：喷出一团火，闪现“火”字，在火中出现“炎龙侠”。
动物图案：红色的龙头
主人公的招牌动作：将右手与身体垂直，甩一下
炘南炘南：
名字含义：南方 炘（火字旁）代表火属性。
十七八岁的英俊少年，因为车祸失去父母，现在和惠姨住在一起，就是“幸福饺子馆”，同时也是EPR的成员。炘南从小就有着与众不同的力量和极敏感的观察力和反应速度，但他不喜欢表现出来，他的喜怒哀乐唯有通过琴声才能表达。在他身上，有着跟一般少年不一样的气质，虽然不阳光，但是也不阴郁，外表看上去有点冷酷，但其实内心很柔软。他从来不说废话，总是简短有力，有时还会冷幽默。（冷死啦）
张健：
名字含义：无。（因为是新换人的）。
和炘南一样是钢琴演奏家，同时也是火村的后人，因在钢琴上输给炘南而自暴自弃，有一次被北淼发现，让他当上了炎龙侠。当上炎龙侠的张健能力比炘南强点。为什么炎龙侠换人呢，因为炘南要准备全国钢琴大赛。后来因为影界提出控制世界并让他做王，于是背叛炘南他们，变身后到胡作非为。为了召唤权，后来博士让美真把张健召唤铠甲时的晶石能量同时射到炘南身上，两人见面后以格斗术决一胜负，被炘南打败，现在已经变成普通人了。
殿南：
名字含义：南方（B组成员）
和炘南一样是火村的人，因为炘南的受伤博士决定换人，和炘南一样都是英俊小生型的。至今为止最高的记录是打败五行护法，因为打伤A组成员被逐。
风鹰侠
东衫
风鹰召唤器：召唤者可借由风鹰召唤器，发射木晶石之光能量，并接受木之风鹰铠甲完成合体，成为铠甲勇士“风鹰侠”。（初次介绍在第4集）
表现形式：先是小龙卷风，变大时，闪现“木”字，“风鹰侠”从龙卷风中出来。
动物图案：蓝色的鹰头
主人公的招牌动作：右手拇指刮一下鼻子
东杉：
名字含义：东方 杉（木字旁）代表木属性。
和美真是EPR研究室的成员，被美真说是“闷葫芦”，看上去很大胆，实际很害羞，论速度是第一，也是第一个召唤光影驹的人。他是个孤儿，因为孤儿院的火灾，后来被搬到叔叔婶婶家，因为受到他们的讨厌，被爷爷收养和堂弟启东住在一起。
文东：
名字含义：东方（B组成员）
和东衫一样都是木村的人，因为东衫的受伤博士决定换人，和东衫一样都是帅气熟男型的。至今为止最高的记录是打败五行护法，因为打伤A组成员被逐。
黑犀侠
黑犀召唤器：召唤者可借由黑犀召唤器，发射水晶石之光能量，并接受水之黑犀铠甲完成合体，成为铠甲勇士“黑犀侠”（初次介绍在13集）
表现形式：瀑布倾泻，闪现个“水”字，“黑犀侠”从瀑布中出现。
动物图案：绿色的犀牛头
主人公的招牌动作：使用水甲盾后，右手抓住左手手腕，左手活动一下。使用流星枪后，左手抓住右手手腕，右手活动一下。
北淼：
名字含义：北方 淼（水字旁）代表水属性。
他是个孤儿，小时候被人邻养。长大后，到处杀妖除怪。第一次出场时，因妹妹小 雪和炘南受敌人的威胁，出场救他们。后来因为野狼兽为非作歹，三人轮番对战异能兽，打跑异能兽后遇到美真，于是加入炘南他们。始终与炘南不合，崇尚力量。认为队长不应由炘南这种人担当，最后因为院长的一封信改变了观点。北淼他的那小妹就是影界中人冰儿。
北凯：
名字含义：北方（B组成员）
和北淼一样都是水村的人，因为北淼的受伤博士决定换人，和北淼一样都是老练成熟型的。至今为止最高的记录是打败五行护法，因为打伤A组成员被逐。
雪獒侠
雪獒召唤器：召唤者可借由雪獒召唤器，发射金晶石之光能量，并接受金之雪獒铠甲完成合体，成为铠甲勇士“雪獒侠”（初次介绍在42集）
表现形式：无（到底有没有我还不知道，既然有了四种应该有吧。我也不知道会是怎么样的，以上的表现方式我看过了都是动态的。但是金怎么也想不出来，难道是“银山”，“矿山”，要不然“刀光剑影”？！这只能看设计者的了）
动物图案：白色的狗头（看不出）
主人公的招牌动作：左右手交叉后摆动，同时头也左右摇摆
西钊：
名称含义:西方 钊(金字旁)代表金属性
小时候是个孤儿。发生失火时，被界王抓住。成为影界中人，但后来退出影界，加入炘南他们。性格:外刚内柔,是雪獒铠甲的召唤者。西钊
泽西：
名字含义：西方（B组成员）
和西钊一样都是金村的人，因为西钊的受伤博士决定换人，和西钊一样都是花样美男型的。至今为止最高的记录是打败五行护法，因为打伤A组成员被逐。
地虎侠
地虎召唤器：召唤者可借由地虎召唤器，发射土晶石之光能量，并接受土之地虎铠甲完成合体，成为铠甲勇士“地虎侠”。
表现形式：先分成三个土喷气，闪现“土”字，再合在一起，“地虎侠”从喷气中出现。
动物图案：**的虎头（网上很模糊基本上看不出，电视上我看到过，模样为一只老虎，瞪着眼睛，张开嘴，看上去像威吓人，以各位的方向是左面。）
主人公的招牌动作：摆好拳击的架势后，右手缓缓伸向前面
坤中：
名称含义: 中方 坤(土字旁)代表土属性
他是工地的工头阿土是老乡，爱打篮球。在篮球中结识西钊，与他结下深厚的友谊，成为后期的西钊弃暗投明的一条重要线索。后来被美真测出是地虎铠甲的召唤者。坤中其实他小时候也是一个孤儿
方中：
名字含义：中方（B组成员）
和坤中一样都是土村的人，因为坤中的受伤博士决定换人，和坤中一样都是可爱正太型的。至今为止最高的记录是打败五行护法，因为打伤A组成员被逐。
美真
铠甲战士联络人，自己有个汉堡店，却里面隐藏着ERP研究室，她与自己的哥哥一起,发现了铠甲勇士的秘密，利用卫星来帮制铠甲勇士们完成合体。美真(图左)
加鲁
铠甲勇士的研究者，是美真的哥哥，平时都电脑聊天，出场次数较少，大部分时间发邮件
敏慈
炘南的好友，与大家一起打理幸福饺子馆。敏慈
冰儿
与北淼一起在孤儿院长大，却被异能兽抓走，被界王训练，之后多次想变好，却被北淼对西钊出言不逊的的话所激怒。成为了黑暗五行护法。冰儿(图右)
[编辑本段]铠甲勇士主题曲
《铠甲勇士》
作词：周秉毅
作曲：陈宇鹏
演唱：陈宇鹏
宇宙生命 永不会停息
相信自己的身体总带着 潜在的能力
改变 总将带来成长的惊喜
万丈光芒照耀一个 崭新的天地
善恶 就存在我们的身边
当你遇到困难的时候
第一想到的就是要 奋战到底
要在恶念打击之前
拿出你最大的能力反击
最后的胜利 属于勇敢的自己
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炎龙侠 升腾炎上就是焰火的力量
无限 就是火之炎龙铠甲
风鹰侠 曲直屈伸就是巨木的力量
说时迟 那时快
召唤木之风鹰铠甲
黑犀侠 滋润掩藏但发出狂啸的力量
召唤水之黑犀铠甲
雪獒侠 他有能刚能柔之金的力量
还有地虎侠 他要召唤土之地虎铠甲
退缩 是永远说不出的两字
投降 是还不愿意学的姿势
追击 不容敌人一丝丝喘息
胜利 就再给邪恶迎头痛击
我们是 光的英雄
我们是 铠甲勇士
我们是 影的克星
我们是 铠甲勇士
合体铠甲 我面对迎击
我们是 光的英雄
合体铠甲 我穿梭光影
我们是 光的勇士
为了正义我一定胜利
我们是 铠甲勇士
无论如何一定要赢
我们是我们是铠甲勇士
[编辑本段]铠甲勇士片尾曲
《光的战役》
作词：周秉毅
作曲：陈宇鹏
演唱：陈宇鹏
（前奏）
炎龙侠 升腾炎上就是焰火的力量
无限 就是火之炎龙铠甲
风鹰侠 曲直屈伸就是巨木的力量
说时迟 那时快
召唤木之风鹰铠甲
黑犀侠 滋润掩藏但发出狂啸的力量
召唤水之黑犀铠甲
雪獒侠 他有能刚能柔之金的力量
还有地虎侠
（MUSIC：最多就是准备用绝招封印，大不了做个介绍，歌曲开始意味开始封印）
不畏缩 合并铠甲我面对畏惧
不投降 铠甲勇士能穿梭光影
为正义 不容敌人一丝丝喘息
为胜利 就再给邪恶迎头痛击
不畏缩 合并铠甲我面对畏惧
不投降 铠甲勇士能穿梭光影
为正义 不容敌人一丝丝喘息
我们是维护正义的铠甲勇士
（其实片尾曲只是铠甲勇士们封印异能兽的简版，这是原版，歌曲结束时间就是异能兽被打回魔帖）
[编辑本段]前26集的目录
1 异兽入侵
2 炎龙现身
3 逃跑的蚱蜢兽
4 神秘失踪的马匹
5 奇怪的神山老人
6 东杉：我是风鹰侠
7 新生的魔牛兽
8 封印蚂蚁兽
9 光影后人的秘密
10 出发，黑犀侠上
11 出发，黑犀侠下
12 大战恶狼兽上
13 大战恶狼兽下
14 土影石出世
15 被夺走的土影石
16 寻找地虎侠
17 地虎侠现身
18 水母兽的突袭
19 界王的追杀令
20 界王的秘密
21 铠甲勇士，战斗吧
22 恐怖的影界基地
23 界王的圈套
24 被篡改的卫星密码
25 被挟持的卫星
26 进攻光影村
[编辑本段]铠甲勇士绝招
炎龙侠兵器介绍：烈焰刀，烈焰镖，烈焰弓。必杀帖：封魔斩。封印帖：火焰拳。
风鹰侠兵器介绍：风鹰剑，风鹰弩，风鹰环。必杀帖：穿风刺。封印帖：风鹰腿。
黑犀侠兵器介绍：流星枪，水甲盾。必杀帖：狂瀑扎。封印帖：狂瀑顶。
雪獒侠兵器介绍：震雷斧，震雷棍。必杀帖：震雷削。封印帖：震雷拳。
地虎侠兵器介绍：裂地刀，裂地爪。必杀帖：裂地劈。封印帖：裂地掌。
帝皇侠兵器介绍：极光剑，极光盾。必杀帖：五行终极斩。封印帖：五行功。
注意：1。以上武器均以剧中为准 2。帝皇侠最先一招就是金、木、水、火、土，后来再五行终极斩。
[编辑本段]绝技介绍
烈焰刀之封魔斩帖 斩邪除怪 熔于烈焰 消于晨曦
风鹰剑之穿风刺帖 降妖化兽 破于疾风 止于瞬间
流星枪之狂瀑扎帖 碎魔伏暴 灭于狂瀑 平如镜水
裂地刀之裂地劈帖 劈狱驱暗 毁于怒土 复始大地
震雷斧之震雷削帖 破恶绝煞 削之如泥 浑沌尽散
极光剑之五行终极斩帖 木之曲伸 水之掩藏 火土之烈岩 金之肃革
[编辑本段]敌人阵容
I影霸（只是一个一介武将，急于求胜）
（原先也是土影村的后人，后来加入影界，被界王和丑将等人赶了出去，正当丑将要杀他时，被东衫救下。死前交给东衫的遗物是土影石）
（召唤魔帖的动作：先双手运功产生电流，放上头顶交叉后打开，出现魔帖，两手抽取几张魔帖，走到繁殖器前，将魔帖放入繁殖器。）
（真正姿态：用土影石变身为地虎侠）
丑将
影卫队
II影界王-卡伦博士（一个能看透心理，只求胜利的人）
（原先是一位博士，因为一次试验成功，不小心打翻试剂。正当他擦除试剂时，因为试剂的融合发生爆炸。导致右半边残废，有一次，被丑将众人带到影界，在影界魔王想和他交换，让他贡献他的成果，他就让博士重生，交易成功后，博士被按上机械的右眼，右手，右腿。并成为影界之王——界王）
（召唤魔帖的动作：右手掌心向下集中电流，慢慢的向上升起，升到头颈时向内握拳，将电流集中到手部，右手摊开，出现魔帖，随手抽取一张，扔向繁殖器，随着需要有时会再扔几次，总归每次只抽一张）
（真正姿态：先将魔帖放入繁殖器，然后人走入繁殖器，与异能兽合体）
冰儿
丑将
西钊（背叛）
影卫队
III暗影五行护法（5个为了向世界报复的魔兽）
a)丑将-恶木
（当时想要带回西钊，俩人搏斗中，黑犀侠赶来，打了丑将一顿，并威胁他说出冰儿的下落。后来丑将勉强回到基地奄奄一息时，遇到了恶土护法 ，丑将说要力量，于是给了他力量。）
b)冰儿-恶水
（自从界王死后，到处流浪，有一次见到丑将，丑将只要她答应他破坏，后来她答应了被赋予她力量。）
c)阿豆-恶金
（因为被车队的同伙抛弃，正当他生气时，恶土护法看见后，问他要不要力量，后来他答应了，获得了力量。）
d)摇滚男-恶火
（因为交际不好，正当他借酒消愁时，有个护法说我是你的朋友，便获得了力量。）
e)肥宅男-恶土
IV黑帝（一个充满贪欲的人）
（原先是一个没钱，到处偷东西，拐骗的乞丐，有一回拾到一个东西，接着骗了一个孩子，偷了一位先生的包和厨子正在烧的一个饼，最后走投无路被他们打了一顿。他很可怜说自己为什么没钱，后来影界的护法见后问他问题，他说有钱的话可以连命也不要。结果他们送了他一个锦囊和四张卡（也许是送的），告诉他那个锦囊不到关键时候千万别用。谁知向阳消灭四个古恶灵魔兽时一打开原先被B组封印的五行护法出现了这时他发现这是一个圈套，然后说不算，于是五行护法就进入他身体里然后变成终极暗影魔兽，可向阳有因消灭古恶灵魔兽后，已经一时无法召唤帝皇铠甲所以要其它五个铠甲勇士来对付终极暗影魔兽，最后炘南为了队友不顾自己从而合体成为帝皇侠，消灭了终极暗影魔兽。）
（召唤魔帖的动作：直接将四张魔帖扔入繁殖器）
（真正姿态：终极暗影魔兽）
异能兽介绍
3恶兽介绍
1)暗影异能兽（共55只）
a)魔兽（影霸15只）
b)变种魔兽（界王20只）
c)细菌魔兽（10只）
d)古恶灵魔兽（4只）
e)暗影五行魔（5只）
f)终极暗影魔兽（1只）
PS：
1变种魔兽20号为界王魔兽
2细菌魔兽10号未封印（逃跑）
看圣贤代作，未有孔子，便无论语之书;未有孟子，便无孟子之书;未有尧舜，便无典谟;未有商周，便无风雅颂。〔贺孙〕
此道更前后圣贤，其说始备。自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓孔子后若无个孟子，也未有分晓。孟子后数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦!只有个韩文公依稀说得略似耳。〔文蔚〕
"天不生仲尼，万古长如夜!"唐子西尝于一邮亭梁间见此语。季通云："天先生伏羲尧舜文王，后不生孔子，亦不得;后又不生孟子，亦不得;二千年后又不生二程，亦不得。"〔方〕
"孔子天地间甚事不理会过!若非许大精神，亦吞许多不得。"一日因话又说："今觉见朋友间，都无大精神。"〔文蔚〕
问："'定礼乐'，是礼记所载否"曰："不见得。"节复问"赞易"之"赞"。曰："称述其事，如'大哉乾元'之类是赞。"〔节〕
战国秦汉间，孔子言语存者尚多有之。如孟子所引"仁不可为众"，"为此诗者，其知道乎"!又如刘向所引之类。
夫子度量极大，与尧同。门弟子中如某人辈，皆不点检他，如尧容四凶在朝相似。〔必大〕人杰录云："尧容四凶在朝。夫子之门，亦何所不容!"
问："孔子不是不欲仕，只是时未可仕"曰："圣人无求仕之义。君不见用，只得且恁地做。"〔铢〕
或问："孔子当衰周时，可以有为否"曰："圣人无有不可为之事，只恐权柄不入手。若得权柄在手，则兵随印转，将逐符行。近温左氏传，见定哀时煞有可做底事。"问："固是圣人无不可为之事。圣人有不可为之时否"曰："便是圣人无不可为之时。若时节变了，圣人又自处之不同。"又问："孔子当衰周，岂不知时君必不能用己"曰："圣人却无此心。岂有逆料人君能用我与否到得后来说'吾不复梦见周公'，与'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫'时，圣人亦自知其不可为矣。但不知此等话是几时说。据'陈恒弑其君，孔子沐浴而朝请讨之'时，是获麟之年，那时圣人犹欲有为也。"〔广〕
问："看圣人汲汲皇皇，不肯没身逃世，只是急于救世，不能废君臣之义。至于可与不可，临时依旧裁之以义。"曰："固是。但未须说急于救世，自不可不仕。"又问："若据'危邦不入，乱邦不居'，'有道则见，无道则隐'等语，却似长沮桀溺之徒做得是"曰："此为学者言之。圣人做作，又自不同。"又问："圣人亦明知世之不可为否"曰："也不是明知不可。但天下无不可为之时，苟可以仕则仕，至不可处便止。如今时节，台谏固不可做，州县也自做得。到得居位守职，却教自家枉道废法，虽一簿尉也做不得，便著去位。"〔木之〕
某尝疑诛少正卯无此事，出于齐鲁陋儒欲尊夫子之道，而造为之说。若果有之，则左氏记载当时人物甚详，何故有一人如许劳攘，而略不及之史传间不足信事如此者甚多。〔僩〕
卫灵公无道如此，夫子直欲扶持之，恋恋其国，久而不去。不知是何意，不可晓。〔必大〕
孔子在卫国居得甚久。想是灵公有英雄之气，孔子见其可与有为，故久居而欲辅之。〔寿昌〕
问："自孔子后，何故无圣人"曰："公且看三代而下，那件不薄文章、字、画亦可见，只缘气自薄。"因问："康节'一元开物闭物'之说是否"曰："有此理。不易他窥测至此!"〔浩〕扬录云："自周后气薄，亦不生圣贤。"
或问："孔子当孟子时如何"曰："孔子自有作用，然亦须稍加峻厉。"又问："孔子若见用，颜子还亦出否"曰："孔子若用，颜子亦须出来做他次一等人。如孔子做宰相，颜子便做参政。"〔去伪〕
龟山谓"孔子如知州，孟子如通判权州"，也是如此。通判权州，毕竟是别人事，须著些力去做，始得。〔广〕
问："'颜子合下完具，只是小，要渐渐恢廓;孟子合下大，只是未粹，要索学以充之。'此莫是才具有异"曰："然。孟子觉有动荡底意思。"〔可学〕
或问："颜子比汤如何"曰："颜子只据见在事业，未必及汤。使其成就，则汤又不得比颜子。前辈说禹与颜子虽是同道，禹比颜子又粗些。颜子比孟子，则孟子当粗看，磨棱合缝，犹未有尽处;若看诸葛亮，只看他大体正当，细看不得。"〔大雅〕
才仲问颜子，因举先生旧语云："颜子优于汤武。""如何见得"曰："公只且自做工夫，这般处说不得。据自看，觉得颜子浑浑无痕迹。"〔贺孙〕
问："颜子之学，莫是先于性情上著工夫否"曰："然。凡人为学，亦须先于性情上著工夫。非独于性情上著工夫，行步坐立，亦当着工夫。"〔煇〕(谟录云："学者固当存养性情。然处事接物，动止应酬，皆是著工夫处，不独性情也。")
邵汉臣问颜渊仲尼不同。曰："圣人之德，自是无不备，其次则自是易得不备。如颜子已是煞周全了，只比之圣人，更有些未完。如仲弓则偏于淳笃，而少颜子刚明之意。若其他弟子，未见得。只如曾子则大抵偏于刚毅，这终是有立脚处。所以其他诸子皆无传，惟曾子独得其传。到子思也恁地刚毅，孟子也恁地刚毅。惟是有这般人，方始凑合得着。惟是这刚毅等人，方始立得定。子思别无可考，只孟子所称，如'摽使者出诸大门之外，北面再拜稽首而不受';如云'事之云乎，岂曰友之云乎'之类，这是甚么样刚毅!"〔贺孙〕
孔门只一个颜子合下天资纯粹。到曾子便过于刚，与孟子相似。世衰道微，人欲横流，不是刚劲有脚跟底人，定立不住。〔淳〕
问："若使曾子为邦，比颜子如何"曰："想得不似颜子熟。然曾子亦大故有力。曾子子思孟子大略皆相似。"问："明道比颜子如何"曰："不要如此问，且看他做工夫处。"〔德明〕
曾点开阔，漆雕开深稳。〔振〕
曾点父子为学不同。点有康节底意思，将那一个物玩弄。〔道夫〕
曾子父子相反，参合下不曾见得，只从日用间应事接物上积累做去，及至透彻，那小处都是自家底了。点当下见得甚高，做处却又欠阙。如一座大屋，只见厅堂大概，里面房室元不曾经历，所以夷考其行而有不掩，卒归于狂。〔儒用〕
曾子真积力久。〔若海〕
曾子说话，盛水不漏。〔敬仲〕
曾子太深，壁立万仞!〔振〕
孔门弟子，如子贡后来见识煞高，然终不及曾子。如一唯之传，此是大体。毕竟他落脚下手立得定，壁立万仞!臂其言，如"彼以其富，我以吾仁"，"可以托六尺之孤"，"士不可以不弘毅"之类，故后来有子思孟子，其传永。孟子气象尤可见。〔士毅〕
曾子本是鲁拙，后来既有所得，故守得夫子规矩定。其教人有法，所以有传。若子贡则甚敏，见得易，然又杂;往往教人亦不似曾子守定规矩，故其后无传。因窦问子贡之学无传。〔德明〕
子贡俊敏，子夏谨严。孔子门人自曾颜而下，惟二子，后来想大故长进。〔僩〕
但将论语子夏之言看，甚严毅。〔节〕
子游是个简易人，于节文有未至处。如讥子夏之门人，与"丧致乎哀"而止。〔广〕
子张过高，子夏窄狭。〔端蒙〕
子张是个务外底人，子游是个高简、虚旷、不屑细务底人，子夏是个谨守规矩、严毅底人。因观荀子论三子之贱儒，亦是此意，盖其末流必至是也。〔僩〕
问："孔门学者，如子张全然务外，不知如何地学却如此。"曰："也干他学甚事他在圣门，亦岂不晓得为学之要只是他资质是个务外底人，所以终身只是这意思。子路是个好勇底人，终身只是说出那勇底话。而今学者闲时都会说道理当如何;只是临事时，依前只是他那本来底面目出来，都不如那闲时所说者。"〔僩〕
子路全义理，管仲全功利。〔振〕
孟子极尊敬子路。
问："韩子称'孔子之道大而能博'。大是就浑沦，博是就该贯处否"曰："韩子亦未必有此意。但如此看，亦自好。"至问："如何是'学焉而皆得其性之所近'"曰："政事者就政事上学得，文学者就文学上学得，德行言语者就德行言语上学得。"〔至〕
"看来人全是资质。韩退之云：'孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。'此说甚好。看来资质定了，其为学也只就他资质所尚处，添得些小好而已。所以学贵公听并观，求一个是当处，不贵徒执己自用。今观孔子诸弟子，只除了曾颜之外，其他说话便皆有病。程子诸门人，上蔡有上蔡之病，龟山有龟山之病，和靖有和靖之病，无有无病者。"或问："也是后来做工夫不到，故如此。"曰："也是合下见得不周遍，差了。"又曰："而今假令亲见圣人说话，尽传得圣人之言不差一字，若不得圣人之心，依旧差了，何况犹不得其言若能得圣人之心，则虽言语各别，不害其为同。如曾子说话，比之孔子又自不同。子思传曾子之学，比之曾子，其言语亦自不同。孟子比之子思又自不同。然自孔子以后，得孔子之心者，惟曾子子思孟子而已。后来非无能言之士，如扬子云法言模仿论语，王仲淹中说亦模仿论语，言愈似而去道愈远。直至程子方略明得四五十年，为得圣人之心。然一传之门人，则已皆失其真矣。云云。其终卒归于'择善固执'，'明善诚身'，'博文约礼'而已，只是要人自去理会。"〔僩〕
孟子比之孔门原宪，谨守必不似他。然他不足以及人，不足以任道，孟子便担当得事。〔淳〕(孟子。)
孟子不甚细腻，如大匠把得绳墨定，千门万户自在。又记"千门"字上有"东南西北"字。〔节〕
邓子礼问："孟子恁地，而公孙万章之徒皆无所得。"曰："也只是逐孟子上上下下，不曾自去理会。"又曰："孔子于门人恁地提撕警觉，尚有多少病痛!"〔贺孙〕
问："周子是从上面先见得"曰："也未见得是恁地否。但是周先生天资高，想见下面工夫也不大故费力。而今学者须是从下学理会，若下学而不上达，也不成个学问。须是寻到顶头，却从上贯下来。"〔夔孙〕(周子。)
季通云："濂溪之学，精悫深密。"〔端蒙〕
濂溪清和。孔经甫祭其文曰："公年壮盛，玉色金声;从容和毅，一府皆倾。"墓碑亦谓其"精密严恕"，气象可想矣。〔道夫〕
"周子看得这理熟，纵横妙用，只是这数个字都括尽了。周子从理处看，邵子从数处看，都只是这理。"砥曰："毕竟理较精粹。"曰："从理上看则用处大，数自是细碎。"〔砥〕
"今人多疑濂溪出于希夷;又云为禅学，其诸子皆学佛。"可学云："濂溪书具存，如太极图，希夷如何有此说或是本学老、佛而自变了，亦未可知。"曰："尝读张忠定公语录。公问李畋云：'汝还知公事有阴阳否'云云。此说全与濂溪同。忠定见希夷，盖亦有些来历。但当时诸公知濂溪者，未尝言其有道。"可学曰："此无足怪。程太中独知之。"曰："然。"又问："明道之学，后来固别。但其本自濂溪发之，只是此理推广之耳。但不如后来程门授业之多。"曰："当时既未有人知，无人往复，只得如此。"〔可学〕
"濂溪在当时，人见其政事精绝，则以为宦业过人;见其有山林之志，则以为襟袖洒落，有仙风道气，无有知其学者。惟程太中独知之。这老子所见如此，宜其生两程子也。只一时程氏，类多好人。"举横渠祭太中弟云："父子参点。"又祭明道女兄云："见伯淳言，汝读孟子有所见，死生鬼神之蕴，无不洞晓。今人为卿相大臣者，尚不能知。"先生笑曰："此事是讥富公。"窦问："韩公一家气象如何"曰："韩公天资高，但学识浅，故只做得到那田地，然其大纲皆正。"又云："明道当初想明得煞容易，便无那渣滓。只一再见濂溪，当时又不似而今有许多言语出来。不是他天资高，见得易，如何便明得"德明问："遗书中载明道语，便自然洒落明快。"曰："自是他见得容易。伊川易传却只管修改，晚年方出其书。若使明道作，想无许多事。尝见门人有祭明道文云：'先生欲著乐书，有志未就。'不知其书要如何作。"〔德明〕〔周程〕
问："明道濂溪俱高，不如伊川精切。"曰："明道说话超迈，不如伊川说得的确。濂溪也精密，不知其他书如何，但今所说这些子，无一字差错。"问明道不著书。曰："尝见某人祭明道文说跷蹊，说明道要著乐书。"乐"音"洛"。乐，如何著得书"〔德辅〕
汪端明尝言二程之学，非全资于周先生者。盖通书人多忽略，不曾考究。今观通书，皆是发明太极。书虽不多，而统纪已尽。二程盖得其传，但二程之业广耳。〔〈萤，中"虫改田"〉〕
二程不言太极者，用刘绚记程言，清虚一大，恐人别处走。今只说敬，意只在所由，只一理也。一理者，言"仁义中正而主静"。〔方〕
濂溪静一，明道敬。〔方子〕
明道说话浑沦，煞高，学者难看。〔淳〕(程子。)
明道说底话，恁地动弹流转。〔方子〕
明道语宏大，伊川语亲切。〔方〕
明道说话，一看便好，转看转好;伊川说话，初看未甚好，久看方好。〔义刚〕
明道说话，亦有说过处，如说"舜有天下不与"。又其说阔，人有难晓处，如说"鸢飞鱼跃"，谓"心勿忘勿助长"处。伊川较子细，说较无过，然亦有不可理会处。又曰："明道所见甚俊伟，故说得较快，初看时便好，子细看亦好;伊川说，初看时较拙，子细看亦拙。"又曰："明道说经处较远，不甚协注。"〔扬〕
说明道言语尽宽平;伊川言语初难看，细读有滋味。又云："某说大处自与伊川合，小处却持有意见不同。说南轩见处高，如架屋相似，大间架已就，只中间少装折。"〔宇〕
"明道曾看释老书，伊川则庄列亦不曾看。"先生云："后来须著看。不看，无缘知他道理。"
伊川好学论，十八时作。明道十四五便学圣人，二十及第，出去做官，一向长进。定性书是二十二三时作。是时游山，许多诗甚好。〔义刚〕
问："明道可比颜子，伊川可比孟子否"曰："明道可比颜子。孟子才高，恐伊川未到孟子处。然伊川收束检制处，孟子却不能到。"〔煇〕
窦问："前辈多言伊川似孟子。"曰："不然。伊川谨严，虽大故以天下自任，其实不似孟子放脚放手。孟子不及颜子，颜子常自以为不足。"〔德明〕
郑问："明道到处响应，伊川入朝成许多事，此亦可见二人用处。"曰："明道从容，伊川都挨不行。"陈后之问："伊川做时似孟子否"曰："孟子较活络。"问："孟子做似伊尹否"先生首肯。又曰："孟子传伊尹许多话，当时必有一书该载。"〔淳〕
问："学于明道，恐易开发;学于伊川，恐易成就。"曰："在人用力。若不用力，恐于伊川无向傍处。明道却有悟人处。"〔方〕
伊川说话，如今看来，中间宁无小小不同只是大纲统体说得极善。如"性即理也"一语，直自孔子后，惟是伊川说得尽。这一句便是千万世说性之根基!理是个公共底物事，不解会不善。人做不是，自是失了性，却不是坏了著修。〔贺孙〕
明道诗云："旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。"此是后生时气象眩露，无含蓄。〔学蒙〕
或问明道五十年犹不忘游猎之心。曰："人当以此自点检。须见得明道气质如此，至五十年犹不能忘。在我者当益加操守方是，不可以此自恕。"〔卓〕
东坡见伊川主司马公之丧，讥其父在，何以学得丧礼如此然后人遂为伊川解说，道伊川先丁母艰。也不消如此。人自少读书，如礼记仪礼，便都已理会了。古人谓居丧读丧礼，亦平时理会了，到这时更把来温审，不是方理会。〔贺孙〕
因论司马文吕诸公，当时尊伊川太高。自宰相以下皆要来听讲，遂致苏孔诸人纷纷。曰："宰相尊贤如此，甚好。自是诸人难与语。只如今赌钱吃酒等人，正在无礼，你却将礼记去他边读，如何不致他恶!"〔扬〕
伊川令吕进伯去了韩安道。李先生云："此等事，须是自信得及，如何教人做得!"〔扬〕
至之问："程先生当初进说，只以'圣人之说为可必信，先王之道为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世'，何也"先生曰："也不得不恁地说。如今说与学者，也只得教他依圣人言语恁地做去。待他就里面做工夫有见处，便自知得圣人底是确然恁地。荆公初时与神宗语亦如此，曰：'愿陛下以尧舜禹汤为法。今苟能为尧舜禹汤之君，则自有皋夔稷契伊傅之臣。诸葛亮魏徵，有道者所羞道也。'说得甚好，只是他所学偏，后来做得差了，又在诸葛魏徵之下。"〔义刚〕
有咎伊川著书不以示门人者，再三诵之，先生不以为然也。因坐复叹。先生曰："公恨伊川著书不以示人，某独恨当时提撕他不紧。故当时门人弟子布在海内，炳如日星，自今观之，皆不满人意。只今易传一书散满天下，家置而人有之，且道谁曾看得他个!丙有得其意者否果曾有行得他个否"〔道夫〕
闻伯夷柳下惠之风者，顽廉薄敦，皆有兴起;此孟子之善想像者也。"孔子，元气也;颜子，和风庆云也;孟子，泰山岩巖之气象也。"此程夫子之善想像者也。今之想像大程夫子者，当识其明快中和处;小程夫子者，当识其初年之严毅，晚年又济以宽平处。岂徒想像而已哉必还以验之吾身者如何也。若言论风旨，则诵其诗，读其书，字字而订之，句句而议之，非惟求以得其所言之深旨，将并与其风范气象得之矣。〔大雅〕
书无所不读，事无所不能，若作强记多能观之，诚非所以形容有道之君子。然在先生分上正不妨。书之当读者无所不读，欲其无不察也;事之当能者无所不能，以其无不通也。观其平日辩异端，辟邪说，如此之详，是岂不读其书而以耳剽决之耶至于鄙贱之事虽琐屑，然孰非天理之流行者但此理既得，自然不习而无不能耳。故孔子自谓"多能鄙事"，但以为学者不当自是以求之，故又曰"不多"也。今欲务于强记多能，固非所以为学。然事物之间分别太甚，则有修饬边幅，简忽细故之病，又非所以求尽心也。〔镐〕
伊川快说禅病，如后来湖南龟山之弊，皆先曾说过。湖南正以为善。龟山求中于喜怒哀乐之前。〔方〕
居仁谓伊川颟顸语，是亲见与病叟书中说。〔方〕
伊川告词如此，是绍兴初年议论，未免一褒一贬之杂也。〔谟〕
程先生传甚备，见徽庙实录，吕伯恭撰。〔振〕
叔器问："横渠似孟子否"曰："一人是一样，规模各不同。横渠严密，孟子宏阔。孟子是个有规矩底康节。"安卿曰："他宏阔中有缜密处，每常于所谓'"不见诸侯，何也"曰："不敢也。"''"赐之则不受，何也"曰："不敢也。"'此两处，见得他存心甚畏谨，守义甚缜密。"曰："固是。"至之曰："孟子平正;横渠高处太高，僻处太僻。"曰："是。"〔义刚〕张子。
横渠将这道理擡弄得来大，后更柰何不下。〔必大〕
横渠尽虒做文章。如西铭及应用之文，如百碗灯诗，甚敏。到说话，却如此难晓，怕关西人语言自如此。〔贺孙〕
横渠之学是苦心得之，乃是"致曲"，与伊川异。以孔子为非生知，渠盖执"好古敏以求之"，故有此语。不知"好古敏以求之"，非孔子做不得。〔可学〕
问："横渠之教，以礼为先。浩恐谓之礼，则有品节，每遇事，须用秤停当，礼方可遵守。初学者或未曾识礼，恐无下手处。敬则有一念之肃，便已改容更貌，不费安排，事事上见得此意。如何"先生曰："古人自幼入小学，便教以礼;及长，自然在规矩之中。横渠却是用官法教人，礼也易学。今人乍见，往往以为难。某尝要取三礼编成一书，事多蹉过。若有朋友，只两年工夫可成。"〔浩〕
张横渠传，当时人推范纯夫作，见神宗实录。〔扬〕
明道之学，从容涵泳之味洽;横渠之学，苦心力索之功深。〔端蒙〕程张。
横渠之于程子，犹伯夷伊尹之于孔子。〔若海〕
问："孔子六经之书，尽是说道理内实事故，便觉得此道大。自孟子以下，如程张之门，多指说道之精微，学之要领，与夫下手处，虽甚亲切易见，然被他开了四至，便觉规模狭了，不如孔子六经气象大。"曰："后来缘急欲人晓得，故不得不然，然亦无他不得。若无他说破，则六经虽大，学者从何处入头横渠最亲切。程氏规模广大，其后学者少有能如横渠辈用工者。近看得横渠用工最亲切，直是可畏!学者用工，须是如此亲切。更有一说奉祝：老兄言语更多些，更须删削见简洁处，方是。"〔大雅〕
闾丘次孟云："诸先生说话，皆不及小程先生，虽大程亦不及。"曰："不然。明道说话尽斑，那张说得端的处，尽好。且如伊川说'仁者天下之公，善之本也'，大段宽而不切。如横渠说'心统性情'，这般所在，说得的当。又如伊川谓'鬼神者造化之迹'，却不如横渠所谓'二气之良能也'。"直卿曰："如何"曰："程子之说固好，但只浑沦在这里。张子之说，分明便见有个阴阳在。"曰："如所谓'功用则谓之鬼神'，也与张子意同。"曰："只为他浑沦在那里。"闾丘曰："明则有礼乐，幽则有鬼神。"曰："只这数句便要理会。明便如何说礼乐幽便如何说鬼神须知乐便属神，礼便属鬼。他此语落着，主在鬼神。"因指甘蔗曰："甘香气便唤做神，其浆汁便唤做鬼。"直卿曰："向读中庸所谓'诚之不可掩'处，窃疑谓鬼神为阴阳屈伸，则是形而下者。若中庸之言，则是形而上者矣。"曰："今也且只就形而下者说来。但只是他皆是实理处发见，故未有此气，便有此理;既有此理，必有此气。"〔道夫〕
今且须看孔孟程张四家文字，方始讲究得着实，其他诸子不能无过差也。理。
《光的战役》
作词：周秉毅
作曲：陈宇鹏
演唱：陈宇鹏
（前奏）
炎龙侠 升腾炎上就是焰火的力量
无限 就是火之炎龙铠甲
风鹰侠 曲直屈伸就是巨木的力量
说时迟 那时快
召唤木之风鹰铠甲
黑犀侠 滋润掩藏但发出狂啸的力量
召唤水之黑犀铠甲
雪獒侠 他有能刚能柔之金的力量
还有地虎侠
（MUSIC：最多就是准备用绝招封印，大不了做个介绍，歌曲开始意味开始封印）
不畏缩 合并铠甲我面对畏惧
不投降 铠甲勇士能穿梭光影
为正义 不容敌人一丝丝喘息
为胜利 就再给邪恶迎头痛击
不畏缩 合并铠甲我面对畏惧
不投降 铠甲勇士能穿梭光影
为正义 不容敌人一丝丝喘息
我们是维护正义的铠甲勇士
（其实片尾曲只是铠甲勇士们封印异能兽的简版，这是原版，歌曲结束时间就是异能兽被打回魔帖）
卷一 内圣
细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。
古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。反复寻思，叹喟无已。
卷二 砺志
凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之轨，而
日即高明。贤否智愚，所由区矣。
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
明德、亲民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？
累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。言语迟钝，举止端重，则德进矣。作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。
卷三 家范
家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又谨记祖父三不信，曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫。”余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与之八本，总不失为上等人家。
士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读之耐久。所以致败之由大约不出数端。家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女*乱者败；子弟傲慢者败。身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。未有八者全无一失而无故倾覆者也。
凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见。若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。若能看透此道理，则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，舄奕一时，讵得谓之贤肖哉？予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服劳，可对祖父兄弟，可以对宗族乡党。如是而已。
卷四 明强
三达德之首曰智。智即明也。古豪杰，动称英雄。英即明也。明有二端：人见其近楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。总须心中极明，而后口中可断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。
担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。难禁风浪四字譬还，甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。
凡国之强，必须得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。此亦关乎天命，不尽由于人谋。至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慷，即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家，若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
卷五 坚忍
子长尚黄老，进游侠，班孟坚讥之，盖实录也。好游侠，故数称坚忍卓绝之行。如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是。尚黄老，故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人。如本纪以黄帝第一，世家以吴太伯第一，列传以伯夷第一，皆其指也。此赞称张、陈与太伯、季札异，亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳。
昔耿恭简公谓，居官以坚忍为第一要义，带勇亦然。与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。我兄弟则时时发露，终非载福之道。雪琴与我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟当以我为戒，一味浑厚，绝不发露。将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用，无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳。
稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出，丁未年在家作一联云：“不怨不尤但反身争个一壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高”，曾用木板刻出，与此联略相近，因附识之。
夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四时即醒，又作一联云：“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处”。至五更，又改作二联，一云：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身；”一云：“天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴”。
卷六 刚柔
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一面建公立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。不特盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以来养水，伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。
至于“倔强”二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
卷七 英才
虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁丽可以冲城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。否则鉏铻而终无所成。故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。魏无知论陈平曰：“今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？”当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。
无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。
天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。《淮南子》曰：“功可强成，名可强立”。董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。今世人皆思见用于世，而乏才用之具。诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。才识足以济世，何患世莫己知哉？
卷八 廉矩
翰臣方伯廉正之风，令人钦仰。身后萧索，无以自庇，不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为。其生平好学不倦，方欲立言以质后世。弟昨赙之百金，挽以联云：“豫章平寇，桑梓保民，休讶书生立功，皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常。”登高之呼，亦颇有意。位在客卿，虑无应者，徒用累歔。韩公有言：“贤者恒无以自存，不贤者志满气得。”盖自古而叹之也。
古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之，舍礼无所谓政事。故六官经制大备，而以《周礼》名书。春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。近世张尔岐氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复礼论》，亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》，以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门；于著书之义例，则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所不该，则未为失也。
崇俭约以养廉。昔年州县佐杂在省当差，并无薪水银两。今则月支数十金，而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉介，必先知足。观于各处难民，遍地饿莩，则吾人之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特当廉于取利，并当廉于取名。毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则可挽回矣。
卷九 勤敬
为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。魏叔子以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之的解也。又言蹈道则为君子，违之则为小人。观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。
古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。勤若文王之不遑，大若舜禹之不与，谦若汉文之不胜，而勤谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。勤所以儆惰也，谦所以儆傲也，能勤且谦，则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一谦字，吾将守此二字以终身，傥所谓朝闻道夕死可矣者乎!
国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人，优容养望，与在下者软熟和同之象，盖已稔知之，而惯常之积不能平，乃变而为慷慨激烈，斩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君子固不当责以庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。
诸事棘手，焦灼之际，未尝不思遁入眼闭箱子之中，昂然甘寝，万事不视，或比今日人世差觉快乐。乃焦灼愈甚，公事愈烦，而长夜快乐之期杳无音信。且又晋阶端揆，责任愈重，指摘愈多。人以极品为荣，吾今实以为苦懊之境。然时势所处，万不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天钟而已。
卷十 诡道
带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，尝望其发达，则人之恩矣。礼者，即所谓无众寡，无大小，无敢慢、泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。
兵者，阴事也，哀戚之意，如临亲丧，肃敬之心，如承大祭，庶为近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之间，仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物。无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有？故军中不宜有欢欣之象，有欢欣之象者，无论或为悦，或为骄盈，终归于败而已矣。田单之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜，兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。
练兵如八股家之揣摩，只要有百篇烂熟之文，则布局立意，常有熟径可寻，而腔调亦左右逢源。凡读文太多，而实无心得者，必不能文者也。用兵亦宜有简练之营，有纯熟之将领，阵法不可贪多而无实。
此时自治毫无把握，遽求成效，则气浮而乏，内心不可不察。进兵须由自己作主，不可因他人之言而受其牵制。非特进兵为然，即寻常出队开仗亦不可受人牵制。应战时，虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时，虽他营催促，我亦且持重不进。若彼此皆牵率出队，视用兵为应酬之文，则不复能出奇制胜矣。
卷十一 久战
久战之道，最忌势穷力竭四字。力则指将士精力言之，势则指大局大计及粮饷之接续。贼以坚忍死拒，我亦当以坚忍胜之。惟有休养士气，观衅而动，不必过求速效，徒伤精锐，迨瓜熟蒂落，自可应手奏功也。
凡与贼相持日久，最戒浪战。兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而猾，猾则巧。以我之疲战贼之巧，终不免有受害之一日。故余昔在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计。”
夫战，勇气也，再而衰，三而竭，国藩于此数语，常常体念。大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故。惟荀 之拔逼阳，气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽下，而蓄养锐气，先备外援，以待内之自毙。此善于用气者也。
卷十二 廪实
勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难，尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
大抵军政吏治，非财用充足，竟无从下手处。自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子例避理财之名，以不言有无，不言多寡为高。实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。叶水心尝谓，仁人君子不应置理财于不讲，良为通论。
夷务本难措置，然根本不外孔子忠、信、笃、敬四字。笃者，厚也。敬者，慎也。信，只不说假话耳。然却极难。吾辈当从此字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。如必推敝处主持，亦不敢辞。祸福置之度外，但以不知夷情为大虑。沪上若有深悉洋情而又不过软媚者，请邀之来皖一行。
以正理言之，即孔子忠敬以行蛮貊之道。以阴机言之，即句践卑辱以骄吴人之法，闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢，自阁下带湘淮各勇到防，从无受侮之事。孔子曰能治其国家，谁敢侮之。我苟整齐严肃，百度修明，渠亦自不至无端欺凌。既不被欺凌，则处处谦逊，自无后患。柔远之道在是，自强之道亦在是。
第就各省海口论之，则外洋之通商，正与内地之盐务相同。通商系以海外之土产，行销于中华。盐务亦以海滨之场产，行销于口岸。通商始于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津。盐务亦起于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津；吾以“耕战”二字为国，泰西诸洋以“商战”二字为国，用兵之时，则重敛众商之费；无事之时，则曲顺众商之情。众商之所请，其国主无不应允。其公使代请于中国，必允而后已。众商请开三子口，不特便于洋商，并取其便于华商者。中外贸易，有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。
卷十三 峻法
世风既薄，人人各挟不靖之志，平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视官长蔑如也。不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。是以壹意残忍，冀回颓风于万一。书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已。牧民之道，何独不然。
医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁羸兵，盖亦当之为简汰，以剜其腐者，痛加训练，以生其新者。不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。
以精微之意，行吾威厉之事，期于死者无怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有应宽者二，有应严者二。应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与官姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。
卷十四 外王
逆夷据地求和，深堪发指。卧之侧，岂容他人鼾睡!时事如此，忧患方深。至于令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。《周易》立家之道，尚以有孚之威归反诸身，况立威于外域，求孚于异族，而可不反诸己哉！斯二者似迂远而不切合事情，实则质直而消患于无形。
凡恃己之所有夸人所无者，世之常情也；忽于所习见、震于所罕见者，亦世之常情也。轮船之速，洋炮之远，在英、法则夸其所独有，在中华则震于所罕见。若能陆续购买，据为己物，在中华则见惯而不惊，在英、法，亦渐失其所恃。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发逆，可以勤远略。
师夷之智，意在明靖内奸，暗御外侮也。列强乃数千年未有之强敌。师其智，购其轮船机器，不重在剿办发逆，而重在陆续购买，据为己有。粤中猖獗，良可愤叹。夷情有损于国体，有得轮船机器，仍可驯服，则此方生灵，免遭涂炭耳。有成此物，则显以宣中国之人心，即隐以折彼族之异谋。各处仿而行之，渐推渐广，以为中国自强之本。
卷十五 忠疑
盖君子之立身，在其所处。诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍，故冶长无愧于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳。足下朴诚淳信，守己无求，无亡之灾，翩其相戾，顾衾对影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑，稍渝素衷也。国藩滥竽此间，卒亦非善。肮脏之习，本不达于时趋，而逡循之修，亦难跻于先进。独是蜎守介介，期不深负知己之望，所知惟此之兢兢耳。
持矫揉之说者，譬杞柳以为桮棬，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，斯终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫!
阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所可知者，于己，性也；听其不可知者，于天，命也。《易·;系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，散惰者歉收，性也；为稼汤世，终归礁烂，命也。爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎！
卷十六 荷道
文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。如久雨初晴，登高山而望旷野；如楼俯大江，独坐明窗净几之下，而可以远眺；如英雄侠士，裼裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。此三者皆光明俊伟之象，文中有此气象者，大抵得于天授，不尽关乎学术。自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象最多，阳明之文亦有光明俊伟之象，虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达，如与晓事人语，表里粲然，中边俱彻，固自不可几及也。
古人绝大事业，恒以精心敬慎出之。以区区蜀汉一隅，而欲出师关中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事势之艰危，亦古今所罕见。而此文不言其艰巨，但言志气宜恢宏，刑赏宜平允，君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而已。故知不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也。
三古盛时，圣君贤相承继熙洽，道德之精，沦于骨髓，而学问之意，达于闾巷。是以其时置兔之野人，汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦，其道足文工，又不待言。降及春秋，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已。故孔子睹获麟，曰：“吾道穷矣!”畏匡曰：“斯文将丧!”于是慨然发愤，修订六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即没，徒人分布，转相流衍。厥后聪明魁桀之士，或有识解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差：见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也；次多者，醇次焉；见少者，文驳焉；尤少者，尤驳焉。自荀、扬、庄、列、屈、贾而下，次第等差，略可指数。
卷十七 藏锋
卷十八 盈虚
不好意思只能弄到原文了，最后两卷字数不够了，嘿嘿
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