请问深圳哪家心理咨询机构在婚姻情感方面做得特别好？

百度查：深圳婚姻情感咨询

就可以看到很多深圳的心理咨询机构了，每个机构都会有咨询师的介绍，还有****的。你可以看看后再做选择。

选择靠谱的机构也是为了选择靠谱的心理咨询师，如何选择心理咨询师，如何判断他们的专业能力，可以参考下面几个点

1、首先看受训背景

现在心理咨询师行业，半路出家的很多，当然不是说半路出家的心理咨询师不好。目前活跃在社会中很多优秀的心理咨询师就是半路出家的，可要知道，心理咨询的学习成长费用非常高的，很多半路出家的人有钱、有闲，又有足够的人生阅历，综合起来不比科班出身的人差，何况很多心理科班出身的人没有一直从事咨询的。关键看他们的受训背景，如果只是为了考证零星的学习了一段时间可能就不太好。如果有心理学的专业学历更好，如果没有他们有没有参加系统的心理学或某个疗法的系统学习。注意一定是系统，一个疗法没有一年以上的学习很难说熟练掌握的（很多至少需要3-5年的系统学习的）。可以问问心理咨询师学习和成长经验，每周，每月、每年的学习时间是什么样的？系统学完某疗法后个人的学习成长计划？如果只是某一年有几天学习过某心理疗法，基本可以说他只是了解，要熟练掌握还是值得怀疑的。比如我知道的意象对话心理疗法的全程班需要两年70多天的培训，每年会有近10次集中培训，每次培训3-5天。这样的长周期的学习才能有比较好的效果保证，也利于熟练掌握该疗法。有些疗法培训完后会有证书，不要被职称名字吓到，比较好的鉴别方法是问他拿到该职称所花的时间和投入的精力。通过三天学习和通过三年的学习拿到的证书职称含金量肯定不同。担心某些心理咨询师欺骗怎么办，很简单，你只要在网上搜几篇该疗法的培训招生通知就可以知道拿到该证书的流程和要求了。

2、心理咨询师有没有个人体验和案例督导

心理咨询师的个人成长体验很重要，心理咨询师就像是一面镜子，如果镜子本身都不干净或者破损，那么他反映出来的肯定也会有问题。自己都有问题还怎么帮助别人解决问题这句话虽然有些绝对，但也并非全无道理。要求心理咨询师做到完全没有问题不太现实，也不可能。至少心理咨询师他自己要能够清楚哪些是自己的问题，哪些是来访者的问题，不然难免投射到来访者身上。心理咨询师能够带领来访者的程度不高于心理咨询师自己的成长高度，所以咨询师自己的成长度是很重要的。心理咨询师是否成长到一定程度，在咨询的过程中是可以感受出来的。比如他对自我的接受度、认可度、他对周围人事物的接纳程度等通过你们的交流大致就能感受的到。

还有心理咨询师自己接受督导的情况，一般来说，心理咨询师都会有自己的督导师，也就是心理咨询师的心理咨询师。在心理咨询的过程中，可能会带出心理咨询师自己的很多问题，或者因为自己的一些心理情结、咨询经验不够等原因导致咨询过程偏离了正确的治疗轨道，那么就需要督导师来进行督导，指出心理咨询师的问题，给出更好的咨询建议等。原则上是每个心理咨询师都有自己的督导至少是朋辈督导（可以理解为心理咨询师之间相互督导）。受制于心理咨询在国内的发展迟缓等原因，目前社会上经验比较丰富的心理咨询师很少接受督导，甚至他们都给别人做督导了。但你可以问问他们在从业早期接受督导的经验，这个可以看出他们的专业严谨度，成长过程的规范度。从业早期都没有接受规范的督导，从业过程中出现的偏差和失误怎么纠正？他的专业能力是否也应该打一个大大的问号了？

3、名气大、年龄大、收费高等不代表咨询经验丰富

说的不好听一点，院士都有造假的，其他人的就不用说了。有些人很善于包装自己，善于打广告，善于利用各种资源推销自己但并不代表他专业能力很厉害。另外，很多人就像看中医一样希望年龄大一些咨询老师，这个也不一定准确的。我国心理咨询工作才开展几十年，临床经验丰富的心理咨询师不是没有，但他们基本早已不接个体的心理咨询了，他们主要精力都在培养新的心理咨询师上面了。所以年龄大的，不一定咨询经验就丰富。收费高，就代表心理咨询的效果好吗？的确有些心理咨询师就利用人们价高必定质量好的心理。我想也不用我一一驳斥了吧。还有疑问的话建议你再翻翻我前面说的几条。

4、敢夸海口，包治百病或百分百治愈

心理咨询行业总有一些人沾染了不良的习气，为了赚钱牛皮吹上天。心理咨询师一般都有自己的擅长领域，每个不同的心理问题或心理疾病，治疗方法是有些区别的，其实同一种心理问题，针对不同的人，方法也是会有差异的。没有任何一个心理疗法能针对所有心理问题，哪怕只针对某一类心理问题，我想还没有哪一个心理疗法敢宣称完全治愈的。当然更不代表学完所有疗法就能治疗所有心理疾病。更何况，有一些心理疾病到现在还没有被完全攻克。再说了，穷其一生，也没办法掌握所有心理疗法的，要说熟练精通那就更别想了。能百分百治愈某一类心理问题这牛皮已经吹的很大了，包治百病的牛皮更是没边了。切记因为求医心切而上这些人的当。以免心理问题没治好，反而又产生新的心理问题了。

5、只会给你讲道理，提建议

虽然很多寻求心理咨询师帮助的人，都希望心理咨询师能够给出建议和意见。但很不幸，心理咨询师不是企业咨询顾问，医学顾问能够直接根据你的情况给出适合的解决方案。心理咨询师做的是帮助来访者了解自己内心的真实想法，然后自己做出选择或决定。心理咨询中的问题千奇百怪，心理咨询师不是神，不可能每个领域都了解，这个并不现实。另外，更重要的是心理咨询师不能代替来访者做决定，这样剥夺了来访者自己成长的机会，来访者对心理咨询师产生心理依赖，推卸了本属于自己的责任，这本身就是心理问题或者是导致心理问题产生的原因，所以心理咨询师为防止这样情况的发生，通常情况下是不会给来访者建议和意见的。

如果心理咨询师通篇跟你讲大道理和人生体验，告诉你这样不对，你应该怎么想，应该想开点等等。你就要清醒清醒了，这个不是心理咨询师该做的，这是周围劝导你的人的做法。这跟专业的心理咨询有非常大的区别和不同。离开，是你最好的选择。花这钱，还不如请几个年长的朋友吃饭让他们给你讲讲了。

6、免费心理咨询靠谱吗

现在有很多机构推出了免费心理咨询的服务，确实有真心想帮助大众的，但也有借免费心理咨询来达到其他目的的。发心上不好置评，但从效果上我倒可以说几句：首先，心理咨询师的学习成本，生活成本和营业成本咱先不说，肯定是要花钱的；其次，提供免费心理咨询都是短期的服务，一般情况下都是一次性的，不信你试试，你天天找这个机构或平台的心理咨询师（还不一定是专业的心理咨询师）聊，你看看他们的反应。我们知道心理问题的产生不是一朝一夕的，那么解决起来也不是一时半会就能治愈的。专业的心理咨询师会根据来访者的情况制定完善的治疗方案，治疗疗程少则5次10次（比如每周一小时算一次），多则长达数年甚至更长才行的。再次，心理咨询师自己也要花钱请督导（比他收的心理咨询费用高很多），如果免费的心理咨询，那么他接受督导的可能性你可以发挥一下想象。最后，提供免费心理咨询的人的资质和经验值得商榷，多是心理学爱好者或者刚刚拿证的人或者一些爱心人士。经验丰富的咨询师没有那么多的时间和精力来做免费的咨询。

心理咨询不是简单的聊天，心理咨询师为此投入的时间和金钱是非常大的。有投入，有产出这也是理所当然的。另外付费也可以看出一个人的治疗动机和动力，不愿付费的人他们的治疗动力不会强到哪里去。不要钱的心理咨询机会他们也未必就很珍惜。

7、自我的感觉很重要

经过上面的层层筛选是不是一定能保证万事大吉了？就跟选对象一样，身高168，体重50kg，皮肤白皙，人美心也美符合要求的应该很多，但你们是否有眼缘，双方是否适合（三观，性格，性等）就还需要在相处中去体会和观察了。选择心理咨询师也是同样的。心理咨询师的性格特点是否合你口味，掌握的流派是否针对你的问题等等都是需要慢慢发觉的。如果你的感觉实在是不好（当然有的时候是阻抗等原因）那么建议你换其他的心理咨询师吧。转介在心理咨询中是很常见的，专业的心理咨询师是能够理解和接受的。

目前正接受新乡市纪委监委纪律审查和监察调查。

根据的资料显示，伊川康凤立目前正接受新乡市纪委监委纪律审查和监察调查。

康凤立，男，汉族，1965年11月出生，河南伊川人，香港公开大学硕士，曾任伊川农商银行党委书记、董事长。

终于找到大同市本地正规私家(侦探调查公司)及婚外情出轨调查

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大同市商务调查侦探公司于2008年正式加入了中国侦探联盟调查协会，实现了全国信息资源共享。

一、《大同市婚姻出轨调查公司》

1、大同市婚前背景调查：大同市婚前调查主要包括婚前行操和婚前财产两个调查项目。

2、大同市配偶行为调查：当事人想要知道配偶的日常行为或者想了解配偶是不是有外遇行为，此时可以委托私家侦探调查实施配偶行为调查。配偶行为调查也查可以称为夫妻忠诚调查。

3、大同市外遇查找调查：当事人发现配偶有明显的外遇倾向，想要了解第三者的身份背景等相关信息所委托的调查项目。

4、大同市外遇查证调查：当事人确定配偶有明确的外遇对象，可以委托大同市侦探公司收集配偶婚外情证据。

5、大同市婚姻出轨综合调查：出于离婚的目的，委托侦探一次性作出全程调查，是配偶行踪、外遇查找、外遇证据、材产证据等相关 项目的合并调查。

插　花　吟

邵　雍

头上花枝照酒卮，酒卮中有好花枝。

身经两世太平日，眼见四朝全盛时。

况复筋骸粗康健，那堪时节正芳菲。

酒涵花影红光溜，争忍花前不醉归。

邵雍（1011—1077），字尧夫，自号伊川翁，谥号康节，祖籍范阳（今河北涿州），随父移居共城（今河南辉县），隐居苏门山百源之上，后隐居洛阳近30年。终身未仕，是著名的理学家。《四库全书》收《击壤集》二十卷，《全宋诗》录其诗二十一卷又六句。《插花吟》当作于作者晚年。

首联扣题写头插花枝饮酒。起句写头插花枝在酒卮中照看自己的头影，次句写在酒卮中果然看到了头戴花枝的影子。应当说这两句的意思差不多，同意反复是为了表达欢乐的情绪。再加上一二句采用了顶针的修辞手法，读起来显得特别流畅。“卮”，酒器，可以容纳4升酒，所以能够照见头影。

颔联承上写遇上了太平盛世。三句写他过了60年的太平日子，“两世”为60年，古以30年为一世。四句写他亲眼见到了北宋真宗、仁宗、英宗、神宗四朝全盛之时。显然他之所以插花饮酒与此密切相关。

颈联写他本身痛饮的条件。五句写自己虽年过花甲，但依然身体健康。“况复”，表示递进关系的连词，相当于“何况还”。“筋骸”，筋骨，指身体。“粗”，大致。六句写正好碰上百花齐放的时节。“那堪”，有兼之，更兼的意思。“芳菲”，草木芬芳茂盛，指百花齐放。

尾联，诗人表示要在花前一醉方休。七句写酒中含有花影，红光波动。末句写在花前怎能不一醉方休呢？采用设问的方法是为了加强语气。这两句与开头两句做到了首尾呼应。

严格地说这首诗并不符合七律的格律：首先，平仄不完全符合要求；其次，前后四句各属一个韵部；第三，全诗重复运用了四个“花”字。但是此诗运用口语，写得生动活泼，通俗易懂。作者在《伊川击壤集·自序》中说：“《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时与万物之自得也。……所作不限声律。”宋严羽《沧浪诗话·诗体》将邵雍这种自具特色的诗称之为“邵康节体”。不过也应当看到《击壤集》中不少诗都写成了哲学讲义，没有多少诗意。

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1、内容上：写山路蜿蜒，状远景如近观，僧人归去，野渡愈静，描绘了一幅自然清新的画面。

2、结构上：缘景及人由景入情，由自然之景过渡到诗人情思，为后文情感及主题表达做铺垫。

3、情感上：转”出”巧妙表现突见禅林的惊喜之情，写野渡之闲”表达诗人对闲适生活的向往之情。

程颐（1033～1107），理学家和教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元佑元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。

24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。

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附录

程颢 (hào) （1032～1085），宋代理学家、教育家。

字伯淳，人称明道先生，河南府(今河南洛阳)人。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书，父程珦官至太中大夫。自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城令。神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《孟子》则为“知道”，“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？”《大学》、《中庸》亦不可不学，“大学之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不极天理之高明，不足以道中庸”。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉佑元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

程颢、程颐兄弟,世称“二程”。二程十五、六岁时，受学于理学创始人周敦颐。宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”， “万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称“饿死事极小，失节事极大”，流毒颇深。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者, 世称“二程” 因二程兄弟长期讲学于洛阳, 故世称其学为“洛学” 二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学, 建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系 二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理” 他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料 从二程开始, “理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用, 亦即被作为世界的本体 而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范, 也都是“天理”在人间社会的具体表现形态 “君臣父子, 天下之定理, 无所逃于天地之间 ”(《河南程氏遗书》五)

二程的人性论祖述思孟学派的性善论 但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了, 回答了性为什么至善, 为什么会产生恶的因素等一系列问题 二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别, 前者是天理在人性中的体现, 未受任何损害和扭曲, 因而是至善无疵的；后者则气化而生的, 不可避免地受到“气”的侵蚀, 产生弊端, 因而具有恶的因素 二程认为, 性的本然状态, 由于是“天理”在人身上的折射, 因而是至善的 人性中的善自然是其“天理”的本质特征, 恶则表现为人的不合节度的欲望、情感, 二程称之为“人欲”或“私欲” “人欲”是“天理”的对立面, 二者具有不相容性, “天理”盛则“人欲”灭, “人欲”盛则“天理”衰 由此可见宋代理学家所提出的“存天理, 灭人欲”这一命题, 实际上是有其一定的积极意义, 不容全盘否定

程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位, 对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响, 并受到了后世历代封建王朝的尊崇, 以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想 如宋宁宗嘉定十三年(1220年), 赐谥程颢为“纯公”, 程颐为“正公” 理宗淳佑元年(1241年), 又追封程颢为“河南伯”, 程颐为“伊阳(或作“川”)伯”, 并“从祀孔子庙庭” 元明宗至顺元年(1330年), 又下诏加封程颢为“豫国公”, 程颐为“洛国公” 明代宗景泰六年(1455年), 诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建, 规制比于阙里, 前后殿庑斋室等房共六十余间, 祭文称颂两程“阐明正学, 兴起斯文 本诸先哲, 淑我后人” 清康熙二十五年, 二程进儒为贤, 位列孔子及门下、汉唐诸儒之上 次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额

周敦颐（1017~1073）缢号"元公中国宋代（北宋）思想家、理学家、哲学家。原名敦实，避英宗旧讳改敦颐。字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人，晚年定居庐山莲花峰下，以家乡营道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和书堂，故人称濂溪先生，元公是他的谥号。他与邵雍，张载，程颢，程颐并称为“北宋五子”。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。晚年知南康军，治所在今星子县城。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自赋诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵延。

周

周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。

（1011～1077）北宋哲学家。邵雍，字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。他生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道："尧夫，内圣外王之学也！”

少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。据《宋史．邵雍传》记载：邵雍"始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。” 后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道"道在是矣。”于是就不再云游。当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。他形成了自己一套完整独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。《宋史》记载道：他对于"远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能"深造曲畅”，通达不惑，而且"智虑绝人，遇事能前知”。北宋理学的另一位始祖程颐说他："其心虚明，自能知之”。于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等著作共十余万言。他认为历史是按照定数演化的。他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍。后人也尊称他为"邵子”。中年后，他淡泊名利，隐居洛阳，著书教学。当时的名流学士，如富弼、司马光、吕公着等人都很敬重他。曾集资为他买了一所园宅，题名为"安乐窝”，邵雍也自号为"安乐先生”。他不仅学贯古今、奇才盖世，而且品德浑厚，待人至诚。这使他远近驰名，所到之处士大夫们争先请他留宿，有人还把邵雍留宿过的地方，称为他的"行窝”。他在人们心中的威望可见一斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。但在民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如，人们常说的："一年之计在于春，一天之计在于晨，一生之计在于勤”就是出自邵雍。邵雍，这位遇事先知的奇才，对于后世的历史发展做出了惊人准确的预言，写下了他的传世之作 --《梅花诗》，预言了他身后在中国发生的重大历史演变。当然，和所有预言一样，他采用了很隐诲的语言。并非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道学佛理的修炼人，是不易弄懂的。

仁宗皇佑元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒为生。嘉佑七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，为雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉佑及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公著、程颐、程颢、张载等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元佑中赐谥康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。

邵雍诗，以张蓉镜、邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》为底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编为第二十一卷。

著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等。

王守仁（1472-1529） 汉族。浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。

陆九渊 (1139～1192) ，号象山，字子静。南宋著名哲学家、教育家。汉族，抚州金溪（今属江西）人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊是中国“心学”的创始人。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。

陆九渊曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。“居山五年，阅其簿，来见者逾数千人”。乾道八年(1172)登进士第。他承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革。对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地。任地方官时，政绩颇著，而不忘教育，常授徒讲学。去官归里后，他在学宫内设讲席，贵贱老少都赶来听讲，据《象山年谱》称，“从游之盛，未见有此”。著有 《象山全集》。