蔡被害文言文翻译

1 文言文翻译 蔡郭,字字度

蔡廓字子度，济阳考城人。蔡廓博览群书，依照礼节说话做事，（被朝廷）从家中起用为著作佐郎。以方正鲠直安闲纯朴为武帝所赏识。两次升迁为太尉从事中郎，还没到任，遇到母亲去世。他性情极为孝顺，（服丧期间）三年不梳头洗发，几乎难以禁受丧事之悲。南朝宋的中央官署建立后，他担任侍中，他建议“审讯囚犯不应该让子孙提供证词，不宜让他们明白地说出父亲祖父的罪过。败坏风气，伤害情感，没有比这更厉害的。从今以后，只让家属与囚犯相见，只要他们没有请求复审，便足以说明他们已经认罪服法，不需要责令家人提供证词。”朝廷讨论并听从了他的意见。

世子的左卫率官谢灵运擅自杀了人，御史中丞王准之因为对他不加纠察而被免官。武帝因为蔡廓刚直，让他补位就任御史中丞。他纠察并上章弹劾了许多人，百官及其僚属因慑于威猛之政而风气肃然。当时中书令傅亮被委任托付以重要职位，而学问在当时首屈一指，朝廷的仪礼典章，都是由傅亮决定的。傅亮常常是先向蔡廓咨询然后实行，傅亮的意见如果有不同，蔡廓也不因此最终屈从。后升任司徒左长史，出京担任豫章太守。他被征调为吏部尚书。蔡廓通过北地的傅隆问傅亮：“铨选官员的事如果全部把（它）交给我，我就没什么可说的；如果不是这样，我不能接受这一职务。”傅亮把这话告诉给录尚书徐羡之，徐羡之说：“黄门郎以下的事都交给蔡廓办理，我们不再考虑；由此以上的事，本来就应该共同研究参考不同意见。”蔡廓说：“我不能因为徐干木在纸尾上署名。”于是没有上任。干木，是徐羡之的小字。铨选官员考察官员用的黄纸，录尚书与吏部尚书需要在上边联名签署，所以蔡廓说是在纸尾上署名。徐羡之也因为蔡廓太刚直，不想让他身居权要地位，调他担任祠部尚书。宋文帝入京继承了皇位，傅亮率领百官迎接，蔡廓也一同前往。蔡廓到了寻阳，恰逢生病不能前进，傅亮将要继续赶路，到他那里告别。蔡廓对他说：“营阳王在吴地，应该优厚地予以侍奉，万一他有个三长两短，你们诸位有杀主的恶名，你们还想在世上立足，将可能吗？”蔡廓年龄和官位都不大，却被当时的名流所推崇敬重，每当到了时令年节，都恭敬地束好衣带到他家里拜望。他侍奉兄长蔡轨如同侍奉父亲，大大小小的家事，都是询问兄长以后再做，从公家所得的俸禄和赏赐，全都交给蔡轨，有时需要花费，全都是到主管人员那里去申请。他跟随武帝在彭城，妻子郗氏写信向他要夏天的服装。蔡廓写信回答说：“我明白你需要夏服，估计兄长给事中自然会给你提供，不用另寄。”当时蔡轨担任给事中。元嘉二年，蔡廓逝世。高祖曾经说：“羊徽、蔡廓可以与三公平等看待。

麻烦下次把字写对，廓非郭

2 蔡肇过目不忘的文言文翻译

蔡肇，字天启，丹阳人。尝从王介甫游，一日，语及卢仝《月蚀》诗，其词语奇险。介甫曰：“人少有诵得者。”天启立诵之，不遗一字。一日，又与介甫同泛舟，适见群凫数百，掠舟而过，介甫戏曰：“子能数之乎？”天启一阅即得其数，因遣人询之放蓄者，其数不差。

翻译：

蔡肇，字天启，丹阳人。曾跟从王安石游学，有一天，谈到卢仝的《月蚀》诗，全诗的字词非常生僻。王安石曰：“很少有背得的人。”蔡肇立刻背诵起来，一字不差。又有一天，蔡肇与王安石一同乘船，恰好有数百只野鸭群，掠舟而过，王安石开玩笑曰：“你能数清它们吗？”蔡肇扫一眼就数清了总数，（王安石）就派人去问放养鸭子的人，其数果然不差。

3 求与姜箴胜门人和蔡邕被害的古文翻译

蔡邕被害

译文：

太尉马日磾对王允说：“蔡邕（伯喈）是旷世奇才，对汉朝的史事典章了解很多，应当让他完成史书，这将是一代大典。而且他所犯的罪是微不足道的，杀了他，岂不让我们失人心吗！”王允说：“从前（汉）武帝不杀司马迁，结果使得他所作的诽谤汉朝的《史记》流传后世。如今国运衰弱，边境的战火不断，不能让奸佞之臣在年幼的君主身边撰写史书，这既无益于皇帝的圣德，还会使我们这些人受到（蔡邕）的诽谤和讥讽。”马日磾退出后，对别人说：“王允不会有后代了！善人是国家的楷模，史著是国家的经典。毁灭楷模，废除经典，国家如何能够长久？”于是，蔡邕就死在狱中。

4 蔡女为桓公妻的文言文翻译

蔡侯的女儿做了齐桓公的妻子，齐桓公和她乘船去游玩，夫人摇荡小船，齐桓公很害怕，禁止她但她还是不停地摇晃，齐桓公愤怒地把她休回娘家。随后又召她回来，蔡国因此而把她改嫁了。齐桓公很愤怒，想去讨伐蔡国。管仲就劝谏说：“拿夫妻之间的玩耍，是不能讨伐别人的国家的，这样的功业是没有什么指望的，请不要因为这件事情多作计较。”齐桓公不听。管仲说：“如果实在不得已，楚国的菁茅已经三年没有向周天子进贡了，您不如起兵去为周天子讨伐楚国。楚国屈服了，便回来袭击蔡国，说：‘我为周天子讨伐楚国，而蔡国却不调兵来听从’，随后就消灭蔡国。这种行为方式有名誉而且实际上也有利，所以必须有为天子去讨伐的名义，然后才有报仇的实效。”

采纳哦~~

5 蔡谟,字道明,（文言文阅读）

二、古代诗文阅读（35分）

10(3分)D（“先帝”是“量同天地”的主语，所以属于下一句；“佛道”为“雅好”的宾语，“佛道”后须停顿。原文加上标点，即：“佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至于雅好佛道，所未承闻也。”）

11(3分)A（“魏晋选拔官员实施科举时设立的科目”解说不正确，孝廉是汉武帝时设立的察举考试，用来任用官员的一种科目。此外，我国的科举制从隋朝开始实行。）

12(3分)C（“辞去原有的一切职务”分析不正确，此时蔡谟已“被废”，无职务可辞。）

13(1)(5分)北敌灭亡，确实是件大喜事，可是将给王室带来忧患。（句意3分，“诚”“贻”译对各1分。）

(2)(5分)能够顺应天意遵循天时，在混乱的局势下救助天下的，如果不是有超凡才德的人，也必定是天下的英豪。

（句意3分，“奉”“济”译对各1分。）

参考译文：

蔡谟，字道明，是陈留考城人。蔡谟二十岁被推举为孝廉，州府征召为从事，举荐为优秀人才。当时明帝担任东中郎将，征召（他）为参军。元帝担任丞相时，又征召他为椽，转任参军，后又担任中书侍郎，历任义兴太守、大将军王敦从事中郎、司徒左长史，调任侍中。

彭城王司马绂进言说，乐贤堂有先帝亲手画的佛像，经历叛乱之后，然而这乐贤堂还保存着，应下诏作颂文。皇帝交给下面讨论。蔡谟说：“信奉佛教是夷狄的风俗，不合典范制度。先帝气量如同天地，多才多艺，只是临时起意姑且画了这张像，至于平时爱好佛道，那是从来没听说过的。盗贼横冲直撞，京城毁坏败落，可是这乐贤堂却单独保存下来了，这确实是神灵保佑国运的征兆，然而不是大晋盛德的体现，不是首要歌颂的事情。人臣看见旧物有所感慨，私下写赋颂那是可以的。现在要发布王命，诏令史官，对上称先帝喜好佛教的意志，对下为夷狄作一幅画像的颂辞，这在道理上是有问题的。”于是这事就停止了。

石季龙死了，中原大乱。这时朝廷内外的人都说应该光复旧土，只有蔡谟不这样认为，他对亲近的人说：“北敌灭亡，当然是大喜事，可是将给王室带来忧患。”有人问：“这是为什么呢？”蔡谟说：“能够顺应上天遵循天时，在混乱的局势下救助天下的，如果不是有超凡才德的人，也必定是天下的英豪。衡量德行能力，这不是当今的贤者所能做到的。必将是分兵割据，使国人疲惫来达到自己的目的。才能谋略不符合自己的心意，财力单薄，智力和勇气不足，这是良犬和狡兔双双毙命的原因。”

蔡谟被免职后，闭门不出，整天讲授诵读，教授子弟。几年后，皇太后派遣谒者仆射孟洪到蔡谟的住处加以册封任命。蔡谟上疏辞谢说：“臣因为（才华）愚顽浅薄，（从前）都愧对（皇上）特殊的恩宠，尸位素餐多年，加上违背轻慢皇帝的命令，应当陈尸于市集。有幸受到宽恕，没想到皇恩又加臣荣耀，这不是臣一死所能报答皇上的。臣卧病没有减轻，不能奔赴朝廷。不尽仰望感激圣恩，谨送上拜章。”于是就以病重为辞，不再朝见。召令赐给几杖，门口设置行马。十二年，去世，享年七十六岁。赐给助葬用的器物，全部依照太尉陆玩的旧例。诏令追赠（他）为侍中、司空，谥号文穆。

蔡谟性情方正儒雅。丞相王导创办女乐，放置了坐卧用具，蔡谟已在座，很不高兴地离去，王导也不留他。（蔡谟）性情格外忠厚谨慎，每件事必定做过度的提防。所以当时人说：“蔡公过浮桥，解下衣带来系在船上。”

6 文言文翻译：甘茂者,下蔡人也

甘茂，是下蔡人。曾侍奉下蔡的史举先生，跟他学习诸子百家的学说。 后来通过张仪、樗里子的引荐得到拜见秦惠王的机会。惠王接见后，很喜欢他，就派他带兵，去帮助魏章夺取汉中地区。

惠王死后，武王即位。当时张仪、魏章已离开秦国，跑到东边的魏国。不久，秦公子蜀侯辉和他的辅相陈壮谋反，武王就指派甘茂去平定蜀地。返回秦国后，武王任命甘茂为左丞相，任命樗里子为右丞相。

秦武王三年（前308年）， 武王对甘茂说：“本人有个心愿想乘着垂帷挂幔的车子，通过三川之地，去看一看周朝都城，即使死去也算心满意足了。”甘茂心领神会，便说：“请允许我到魏国，与魏国相约去攻打韩国，并请让向寿辅助我一同前往。”武王应许了甘茂的请求。甘茂到魏国后，就对向寿说：“您回去，把出使的情况报告给武王说‘魏国听从我的主张了，但我希望大王先不要攻打韩国’。事情成功了，全算作您的功劳。向寿回到秦国，把甘茂的话报告给武王，武王到息壤迎接甘茂。甘茂抵达息壤，武王问他先不攻打韩国是什么缘故。甘茂回答说：“宜阳，是个大县，上党、南阳财赋的积贮经时很久了。名称叫县，其实是个郡。现在大王离开自己所凭据的几处险要关隘，远行千里去攻打它们，取胜有很大困难。从前，曾参住在费邑，鲁国有个与曾参同姓同名的人杀了人，有人告诉曾参的母亲说‘曾参杀了人’，他的母亲正在织布神情泰然自若。过了一会儿，一个人又来告诉他的母亲说‘曾参杀了人’，他的母亲仍然织布神情不变。不一会，又有一个人告诉他的母亲说‘曾参杀了人’，他的母亲扔下梭子，走下织布机，**逃跑了。凭着曾参的贤德与他母亲对他的深信不疑，有三个人怀疑他，还使他母亲真的害怕他杀了人。现在我的贤能比不上曾参，大王对我的信任也不如曾参的母亲信任曾参，可是怀疑我的决非只是三个人，我唯恐大王也象曾母投杼一样，怀疑我啊。当初，张仪在西边兼并巴蜀的土地，在北面扩大了西河之外的疆域，在南边夺取了上庸，天下人并不因此赞扬张仪，而是认为大王贤能。魏文侯让乐羊带兵去攻打中山国，打了三年才攻下中山。乐羊回到魏国论功请赏，而魏文侯把一箱子告发信拿给他看。吓得乐羊一连两次行跪拜大礼说：‘这可不是我的功劳，全靠主上的威力啊。’如今我是个寄居此地的臣僚。樗里子和公孙大奭二人会以韩国国力强为理由来同我争议攻韩的得失，大王一定会听从他们的意见，这样就会造成大王欺骗魏王而我将遭到韩相公仲侈怨恨的结果。”武王说：“我不听他们的，请让我跟您盟誓。”终于让丞相甘茂带兵攻打宜阳。打了五个月却拿不下宜阳，樗里子和公孙奭果然提出反对意见。武王召甘茂回国，打算退兵不攻了。甘茂说：“息壤就在那里，您可不要忘记……”武王说：“有过盟誓。”于是调集了全部兵力，让甘茂进攻宜阳，斩敌六万人，终于拿下了宜阳。韩襄王派公仲侈到秦国谢罪，同秦国讲和。

武王终于通过了三川之地到了周都，最后死在那里。武王的弟弟即位，就是昭王。昭王的母亲宣太后是楚国女子。楚怀王由于怨恨从前秦国在丹阳打败楚国的时候，韩国坐视不救，于是就带兵围攻韩国雍氏。韩王派公仲侈到秦国告急求援。秦昭王刚刚即位，太后又是楚国人，所以不肯出兵救援。公仲侈就去托付甘茂，甘茂便替韩国向秦昭王进言说：“公仲侈正是因为可望得到秦国援救，所以才敢于抵抗楚国。眼下雍氏被围攻，秦军不肯下肴山救援，公仲侈将会轻蔑秦国昂着头不来朝见了。韩公叔也将会让韩国向南同楚国联合，楚国和韩国一旦联合成为一股力量，魏国就不敢不听它的摆布，这样看来，攻打秦国的形势就会形成了。您看坐等别人进攻与主动进攻别人相比，哪样有利？”秦武王说：“好。”于是就让军队下肴山去救韩国。楚国军队随即撤离。

7 文言文翻译

于是司马迁研究并按时间顺序来整理史料。

第七年，太史公因替李陵辩解而遭受宫刑，（被）囚禁在牢房里，很伤心的叹息说：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体受到毁坏残缺不全，不能再起作用了！”退一步深深思索知道：“大概古代受辱之后能够著书立说的人，都是为了成就他们的志向。以前西伯侯被软禁在羑里，推演了 《周易》；孔子被困于陈蔡，而编了《春秋》；屈原被流放，而著了《离骚》；左丘明失明而创作了《国语》；孙子被砍了双脚而著了《兵法》；不韦被贬到蜀，而作《吕览》流传世间；韩非被囚禁在秦国而创作了，《说难》、《孤愤》；《诗经》三百篇大概是圣贤的人为了抒发心中的愤懑而作的吧！这些人都是心中不平，不能够被重用，所以他们就叙述以前的事，考虑推演将来的事，于是这些书详尽叙述自唐虞以来到汉武帝获得白麟为止的事，叙述从黄帝开始。

8 蔡磷坚还亡友财的文言文翻译及问题

原文：

蔡磷，字勉旃，吴县人。重诺责，敦风义。有友某以千金寄之，不立券。亡何，其人亡。蔡召其子至，归之。愕然不受，曰：“嘻！无此事也，安有寄千金而无券者？且父未尝语我也。”蔡笑曰：“券在心，不在纸。而翁知我，故不语郎君。”卒辇而致之。

译文：

蔡磷，字勉旃，吴县人。很注重诺言和责任，对情谊很忠厚，笃实。有一位朋友将很多钱寄放在他那里，没有立字据。没有多久，这位朋友就死了。蔡磷呼唤那人的儿子来，（把钱）还给他。（那人的儿子）感到惊讶没有接受，说：嘻嘻，没有这件事呀，怎么会有寄放那么多钱却不立字据的人呢？况且，我的父亲也没有告诉过我（这件事）呀。蔡磷笑着说：“字据立在心中，不是立在纸上。你父亲以我为知己，所以没有告诉你。”于是便用车子（把钱）运到（那人）家中。

9 文言文“吕蒙早逝'的翻译

以蒙为南郡太守，封孱陵侯，赐钱一亿，黄金五百斤。蒙固辞金钱，权

不许。封爵未下，会蒙疾发，权时在公安，迎置内殿，所以治护者万方，募封内有能愈蒙疾者，赐千金。时有针加，权为之惨戚，欲数见其颜色，又恐劳动，常穿壁瞻之，见小能下食则喜，顾左右言笑，不然则咄唶，夜不能寐。病中瘳，为下赦令，群臣毕贺。后更增笃，权自临视，命道士于星辰下为之请命。年四十二，遂卒于内殿。时权哀痛甚，为之降损。蒙未死时，所得金宝诸赐尽付府藏，敕主者命绝之日皆上还，丧事务约。权闻之，益以悲感。

蒙少不修书传，每陈大事，常口占为笺疏。常以部曲事为江夏太守蔡遗所白，蒙无恨意。及豫章太守顾邵卒，权问所用，蒙因荐遗奉职佳吏，权笑曰：“君欲为祁奚耶？”于是用之。甘宁粗暴好杀，既常失蒙意，又时违权令，权怒之，蒙辄陈请：“天下未定，斗将如宁难得，宜容忍之。”权遂厚宁，卒得其用。

译文：

孙权任命吕蒙为南郡太守，封为孱陵侯，赏赐钱一亿，黄金五百斤。吕蒙坚决不接收黄金和钱，孙权不许可，封爵还没有颁下，恰巧碰上吕蒙的病发作。孙权当时住在公安，把吕蒙迎接安置在他所住的内殿，千方百计为吕蒙治疗和护理，广泛征求国内有能治好吕蒙疾病的，赏赐黄金一千斤。医生为吕蒙针灸时，孙权便为他感到愁苦悲伤；想多去看望几次，又恐怕影响他的休息，只好在墙壁上挖个小洞偷偷地看，见到吕蒙可以吃少量的食物，即喜形于色，回头对左右的人又说又笑；看到吕蒙不能进食，便唉声叹气，叹息不止，夜不成眠。吕蒙的病好了一半，孙权便下令赦免罪犯，以示庆贺，文武官员都来道喜。以后病情加重，孙权亲自到病榻前看望，命令道士晚上对着星辰为他祈求延长寿命。吕蒙四十二岁时，就死于内殿。当时孙权非常悲痛，为他的丧事减乐损膳以示哀悼。吕蒙没有死的时侯，他所得到赏赐给他的金银珠宝等贵重物品全部交给府库收藏，命令主管的人在他死后全部上交，丧事务必简单节约。孙权听到这些事，更加悲哀而感动。吕蒙年少时不学习经传典籍，每次陈述大事，常常口授其词由他人记录后作为上奏的文书。曾经因为部下的事故，被江夏太守蔡遗所弹劾，而吕蒙却无怨恨之意。等到豫章太守顾邵死后，孙权问吕蒙由谁取代，吕蒙趁机推荐蔡遗是胜任这个职务的好官吏，孙权笑着说

“你打算充当祁奚吗？”于是任用了蔡遗。甘宁粗暴，喜欢滥杀人，既常常使吕蒙不满意，又时时违背孙权的意图，孙权对他很恼怒，吕蒙总是陈情请求说：“天下还没有安定，战将像甘宁这样的人难得，应对他宽容忍耐。”孙权于是厚待甘宁，最终还是得到重任。

这是原文和译文，你看看是不是这个吧！希望帮到你！

10 《孔子困陈蔡》的古文翻译

原文：

孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨（cuàn）之，几熟。孔子望见颜回攫其甑（zèng）中而食之。少间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱（tái）入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”

故知非难也，孔子之所以知人难也。出处：吕氏春秋。

翻译：

孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，（颜回）请孔子吃饭，孔子假装没看见颜回抓饭吃的事情。孔子起身说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的，刚刚碳灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信眼睛（看见）的，但是眼睛也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解人本来就不容易啊。”

所以要了解一件事情不是很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。

《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家 。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》"此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪" ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴。

曹操逃回陈留后，招兵买马，发矫诏给各诸侯，举袁绍为盟主，带各路兵马杀向洛阳，讨伐董贼。董卓派华雄迎战，连杀数将。关羽立下军令状，愿去斩华雄的首级。曹操佩服关羽，敬一杯热酒，关羽说：“ 酒先放在这里，我去战罢再喝。”说完，拍马出阵。当关羽提华雄人头进帐时，那杯酒还微微烫手。董卓听说华雄被杀，派吕布领十五万兵驻守洛阳城外的虎牢关。袁绍派八路大军前去攻打。虎牢关下吕布连杀数位将领。这时，张飞冲杀上去，连战五十回合。关羽见张飞胜不了吕布，便舞动青龙偃月宝刀前去助战。

三匹战马，丁字摆开，厮杀三十回合，仍胜不了吕布。刘备见状掣宝剑，骑黄鬃马斜刺过来，三个人把吕布围在当中，走马灯般的轮流厮杀，吕布毕竟难敌三人，渐渐觉得难以招架，便朝刘备虚晃一戟，拍马冲出了包围圈逃回虎牢关。

炎帝和黄帝被称为人文始祖的原因是：

炎黄部落在逐鹿之战打败蚩尤部落后，势力和声望大增，黄帝被推举为部落首领。这一部落联盟以后逐渐形成为华夏族，因此后人尊崇炎帝和黄帝为中华民族的人文始祖。

距今约四五千年，我国黄河流域和长江流域，活动着许多部落，炎帝和黄帝是我国古老传说中黄河流域著名的部落首领。炎、黄大败蚩尤后，炎帝和黄帝部落结成联盟，经过长期发展，形成日后的华夏族。

华夏族是汉族的前身，中华民族的主干部分，他们被尊奉为中华民族的“人文始祖”，至今，我们中国人还自称为“炎黄子孙”。

扩展资料

历史传说、神话故事中，炎帝、黄帝被记载为中国社会发展史上最早出现的“人物”。在各类记载中，炎黄部族最早起源于渭水流域。《史记·秦本纪》说秦国的祖先女修吞鸟的卵而生了大业，大业又娶少典氏女而生了柏翳。虽然少典与大业都是史前文明时代人物，但在传说中，少典与大业所处的年代，却相差很远的。

《史记·五帝本纪》索隐司马贞解析“少典之子”的说法：少典指代的是部落名称，而非具体某个人的名字。即炎帝、黄帝虽是具体人名但也并非实指某一人，至少相对于整个中华民族来说，被称为“炎黄子孙”，更可能是主要由炎帝、黄帝两个部族的人群传承延续下来的，而并非单指炎帝、黄帝二人的子嗣。

炎帝、黄帝两个部族又皆是由少典氏和有娇氏两个部族的成员通婚而繁衍壮大的，所以炎帝、黄帝二人虽非同父同母亲兄弟，但在血脉传承上也确有着不浅的渊源。炎帝、黄帝两个部族之间的关系因而也是千丝万缕、紧密纠缠的，所以才有了后世“炎黄子孙”之称。

炎帝部落最早的活动中心应该在渭水流域一带，黄帝部落最早的活动中心应在今之陕北与陇东一带，后因中原地区气候温和，宜牧宜农，所以炎黄部族逐渐向中原地区发展。涿鹿一战击败蚩尤之后，炎黄部族完全占据了中原，统领了所有部落，也开启了全新的华夏文明。

炎帝、黄帝在历史的发展演变中虽被赋予了诸多的神功异能，但其最大的功绩，还是促进了农牧业的发展，炎帝（或神农）氏族最早发明并发展了农业，已被历代学者所承认，而且尊之为农业之神。由此也奠定了中国农耕社会的根基。

在与大自然抗争的过程中，炎、黄部族也做出了非常好的榜样。先有共工治水的故事，后有鲧、禹父子相继与洪水搏斗。大禹离家十几年献身治水的故事更是流传千古、家喻户晓，反映了人类在与自然的抗争中不畏惧、不屈服的精神，并证明了人类有能力战胜大自然。

炎帝、黄帝作为中华民族的先祖，不单以其非凡的智慧，提炼出很多推动社会发展的发明创造，为后世子孙做出了不朽的贡献；也以其不懈的精神，在探索自然、与自然灾害的抗争中，做出了很好的榜样。他们自强不息的精神，也将激励着一代又一代的后世子孙，为了人类民族的兴盛而不停奋斗。

--人文初祖

林冲极力推荐公孙胜坐第三把交椅的原因：

林冲活得太孤独，跟碌碌之辈混在一起太久，让他渴望结交跟他一样的英雄好汉。这个时候，晁盖和吴用、公孙胜、刘唐还有阮氏三雄带着劫来的财宝投奔了梁山，苦闷中的林冲看到了希望。

英雄惜英雄，林冲对晁盖七人组有天然的好感，所以他急切地想留住晁盖等人，一直到了反常的地步。在火并王伦之后正好借花献佛，和晁盖和吴用、公孙胜、刘唐还有阮氏三雄他们打好关系，让出第三把交椅，自己坐第四把，其实也想把阮氏三雄推在自己前面，但因为晁盖极力阻止，才坐在了第四把。

扩展资料：

林冲让出第三把交椅背景（火并王伦）：

林冲火拼王伦之前，他的生活备受艰辛，因为他的妻子林娘子被高俅的干儿子看上，所以林冲遭到了高俅的陷害，最终被逼上了梁山。林冲上了梁山后，也没有得到重用，因为寨主王伦时刻刁难他。

王伦他的家里很有钱，在父亲的影响下，王伦有了“宁教我负天下人，休教天下人负我”的思想。那时王伦多次应试都没有中，为此他很恨主考官，觉得宁可他负官府，也不可以让官府负他，所以就这样，他雇了武林盗首杀了主考官，后来武林盗首被捕，王伦只好带着几个徒弟上了梁山。

林冲当时被逼上梁山后，王伦见他很有本事，就处处刁难他，因为王伦是一个心胸狭隘的人，他无法接受比他强的人上梁山，因为他觉得这样他老大的位置会被抢。林冲在王伦的刁难下过着隐忍的生活，但是后来他越来越受不了王伦了。

在劫取生辰纲之后，由于吴用和晁盖也受到了王伦的排挤，于是在吴用和晁盖等人的默许下，终于有一天，林冲实在是忍受不了了，他对着王伦说出了对他的各种不满后，就见林冲手起刀落，王伦尸首分离。

王伦生前的性格没能壮大梁山，也召来了杀身之祸，所以林冲杀王伦，获得了众人的赞扬，他被推举成为寨主，但是林冲推荐了晁盖，而梁山的局面也就此被开拓，林冲也因为以上原因让出了三把交椅，获得了晁盖等人的好感。

-林冲

官渡之战

5楼的说的才对~!

三国里那些赤壁其实都是有这些战争的~!

但是内容上并没有什么那么神话,大多数都是被人编上去的

其实最精彩的就是官渡之战了~!自己仔细查下三国史就是了

不要拿三国演义做参考 那个上边不真实的太多!

2楼赤壁之战并不精彩~!要是说主角是周瑜黄忠而并不是诸葛亮

3楼的战长沙大概真实

4楼的在三国里其实是假的 根本没有 要有也就是曹操在另外一次和吕布打的时候有过空城退吕布的一小战

6楼的其实就大错了 三国演义里其实是以刘备为正义代表的小说!

其实你仔细看看东吴里辽东大将太史慈,文武双全!孙坚直杀京城吓跑董卓!只因为死的早~!孙策人称小霸王,当时根本不把吕布放眼里~!吕布有勇没谋,孙策却统领辽东全军~!

曹操那里典伟一人身拖双牛,郭嘉神机妙算不比诸葛亮差

这些人甚至比刘备的人要强的多~!

说老实话~!刘备手下关羽张飞诸葛亮黄忠马超等都很厉害~!但是大家喜欢赵云不过就是三国演义里说了个他千里走单骑,

你仔细想下~!三国时期这些将领等不是坐马打仗~!而是在战车上指挥的!所以赵云千里走单骑根本不真实!

最后我给你将一个三国里面的大秘密 也是我自己乱想的!

曹操26岁出道时候!首先是一个叫司马(你自己查三国的书里有的 我一时忘记了!)他给安排的曹操去先做一个地方的官员!然后曹操就在那个地方名声大震,后来讨伐黄巾军后自己才有了自己的战争资本

后来N年后!曹操最大谋士郭嘉死后曹操终年之时!又有司马仪就突然来找曹操为之成为魏的第2大军师!再后来曹操的后人寿命短,反叫司马仪的后人夺位得到了天下!

而这司马仪就是前面曹操出道的时候给曹操安排工作的那个司马

司马死了后曹操曾去墓前祭拜曾说过大致就是当初没有你的安排,(当初那个安排其实不大是个好位置!反而是磨练曹操的一个好位置)我曹操可能还真没今天~!但是今天的我再去做那个小官还有那个能力做吗

所以我给你大胆的编一下~!

就是我的看法(三国演义里面的神仙不是很多吗)所以你把这个司马的写成一个神仙怎么样就说他早就算好了曹操能的天下所以早就安排好自己儿子司马仪在某年去曹操那里做军师!也早就算好自己的后人绝对可以抢来曹家的位置!

而这个司马其实并没有死,一直在背后操作着曹操的前途!曹操起先很顺利的统一北方!后来却死了郭嘉,以后就发展慢了,甚至有下坡路!然后就是司马仪出现!曹操的子孙几乎不大有用~!

这个题材怎么样

可参考一些 自我鉴定

三年的大学校园生活是我人生的一大转折点。我于xxxx年9月以优异的成绩考入xx大学。四年的校园生涯和社会实践生活我不断的挑战自我、充

实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。一直都认为人应该是活到老学到老的我对知识、对本专业一丝不苟，因而在成绩上一直都得到肯

定，每学年都获得三等奖学金。在不满足于学好理论课的同时也注重于对各种应用软件和硬件的研究。因此在第四学期开始就被老师信任为计

算机房的负责人。

有广泛爱好的我特别擅长于排版及网页美工和多媒体的制作，就任本班组织委员的同时也加入了校学生会宣传部。对工作热情、任劳任怨，和

部内成员团结一致，一年间我由部委升为部长。在任部长期间注重配合学校、学生会其它部门，出色的完成各项宣传工作，促使学校的各种运

作更顺利的同时行。

学校的各种活动都热情的参加，在xxxx年至xxxx年间获校文娱比赛及知识问答比赛等一等奖。大胆创新对校报版面进行改革,使得校报的受视率

提高到一个层次。学校的各种活动都热情的参加，在xxxx年xx月获校演讲比赛一等奖。

身为学生的我在修好学业的同时也注重于对社会的实践。本着学以致用，实践结合理论发挥xxxx年暑假我以熟练的计算机技术应聘入揭阳市凌

先电脑公司技术部任技术员兼培训部教师。技术员兼培训部教师。xxxx年暑假我在惠东县亿鹏印刷公司学习名片和小型广告、商标设计，自身

对这方面有坚实基础和浓厚兴趣的我用一周时间就熟练了各样设计软件，之后做出了大量出色的设计方案，得到同学及老师的一致好评。

本人具有热爱等祖国等的优良传统，积极向上的生活态度和广泛的兴趣爱好，对工作责任心强、勤恳踏实，有较强的组织、宣传能力，有一定

的艺术细胞和创意，注重团队合作精神和集体观念。

自荐人：xxx

三年的中专生活似弹指一挥间，从刚跨入中专时的失落和迷茫，到现在即将走上工作岗位的从容、坦然。我知道，这又是我们人生中的一大挑

战，角色的转换。这除了有较强的适应力和乐观的生活态度外，更重要的是得益于中专三年的学习积累和技能的培养。

我自认为无愧于中专三年，刚入学时，我曾为身为中专生而懊丧过。但很快，我选择了坦然面对。因为我深信，是金子在任何地方都会发光。

所以我确信，中专生的前途也会有光明、辉煌的一天。

通过这三年的学习使我懂得了很多，从那天真幼稚的我，经过那人生的挫折和坎坷，到现在成熟、稳重的我。使我明白了一个道理，人生不可

能存在一帆风顺的事，只有自己勇敢地面对人生中的每一个驿站。当然，三年中的我，曾也悲伤过、失落过、苦恼过，这缘由于我的不足和缺

陷。但我反省了，这只是上天给予的一种考验，是不能跌倒的。中专生的我们应该善用于扬长避短的方法来促进自己，提高自己的综合水平能

力。

这三年的锻炼，给我仅是初步的经验积累，对于迈向社会远远不够的。因此，面对过去，我无怨无悔，来到这里是一种明智的选择；面对现在

，我努力拼搏；面对将来，我期待更多的挑战。战胜困难，抓住每一个机遇，相信自己一定会演绎出精彩的一幕。

毕业总结

本人于1998年9月来到长沙电力学院水利水电学院学习计算机应用专业。在学校领导老师们的悉心栽培下，通过自己艰辛的努力，我从一个无忧

无虑的农家孩子成长为一名有理想有抱负的社会青年。在这四年当中，我干过许多许多的事情，取得了一定的成绩，同时又存在着大大小小的

缺陷，主要情况表现如下：

（1） 专业与自学

周恩来同志曾经说过：“学习是学生们的天职。”为此，入学四年来，我一直都很重视自己的专业学习。在学好理论的同时，注重与实践相结

合，尽可能不浪费任何一堂上机课程。为了更好地掌握所学知识，在第三个学期，我自己购买了电脑，以获得更多的实践机会。经过一番努力

，我对计算机科学有了更深刻的理解，取得了多门课程“优秀”或者“良好”的成绩，并获得奖学金。现在，我已能够熟练运用《Windows98》

操作系统、《Office2000》、《Vfp60》、《Authorware50》等应用软件，独立组建小型局域网。此外，我还在Internet互联网上建立了自己

的个人主页，在“湖南高校网页设计师联盟”网站里担任栏目斑竹。现在，我越来越深刻地感觉到中国IT界的神奇，并立志向网络技术方面发

展。

为了扩大自己的知识面，我先后参加了第32、33次全国自学统一考试，报考湘潭大学文秘专业，通过四门，获得单科合格证书。为了提高自己

的英语成绩，我在二级优秀的基础上报考了大学英语三级（专科）考试，并顺利通过。现在我正在为大学英语四级考试作准备，已能够正常地

用英语与朋友们进行书信交流，轻松读懂英语材料。在英语听力方面，自2001年以来，我一直坚持收听湖南电台新闻频道的英语讲座，促使听

力、口语水平都有所提高。

存在的不足：偏科现象严重。对自己不感兴趣的科目，我很少在上面花时间，导致某些单科成绩偏差。

（2） 爱好与特长

我的爱好非常广泛，尤其是对于文学和写作。来校的第一个学期，在学校团委的指导下，我建立了奔马文学社。被推举为首届社长。第二个学

期自行出版了社刊《草原》，发行数一千份，在校内外产生了深远的影响。后来加入了到校记者站，成为一名光荣的校园记者。在进行校园采

访和发布新闻的同时，我开始自学《新闻采访和写作》等课程，有了很大的收获。由于成绩突出，我被聘为《湖南水校报》责任编辑，同时被

哈尔滨《中专天地》杂志社聘为特约记者，湖南电台经济频道校园特派联络员。作品也开始在省市级报刊杂志上发表。到现在累计达40余件。

其中2001年7月，在“榕树下”网站上发表作品19篇。目前我已在网上申请了个人文集，网址是：。

（3） 思想与能力

“学问未必全在书本上。”学好书本上的东西是远远不够的。在我的思维中，学历与能力并重。所以，我很注重在全方位锻炼自己。入学四年

来，我先后担任了共青团湖南省水利水电学校委员会东院团总支宣传委员，湖南女大、中南工大、有色职专、湖南水校四校广播联站副站长、

校团委委员、计算机学生会宣传部长、班级团支部书记等学生干部职务。在任职期间，对待工作，一丝不苟；对待同学，尽力帮助。做到公廉

明，积极发挥桥梁作用。每周星期二下午的政治学习，班会，大都是由我主持。此外，我曾多次组织同学们进行课外公益活动。如在2000年三

月份开展的学雷峰倡议活动，打扫七里庙、黄土岭居委会街道卫生等。这些活动的实施，使我积累了许多宝贵的办事经验，从而大大提高了我

的组织能力、协调能力、交际能力和处事应变能力。

在这些过程中，我的思想发生了大的改变，这一点是不言而喻的。我开始学会正确地评估自己，学会一分为二看待问题，学会定义自己的人生

目标。 1999年5 月，我参加了学校团委举行的第四期团干培训班，在班上我阐明了自己的观点（怎样才能当好一个班干部？）获得了学员们的

认可。2000年5月，我参加了学校业余党校第四期培训班，系统地学习了中国***的章程。2001年3月，我参加了校团委举办的首届学生干部

培训营。团委举行了全校性质的整风运动，在这项活动中，我开展了批评和自我批评，接受了来自同学们对我的教育。

为了提高自己的综合素质，我阅读了许多名人传记，从伟人的经历中获取养分，更进一步地充实自己。我阅读了大量的文学作品，提高了自己

鉴赏水平。我又学习了为人处世伦理哲学，以提高自己的道德修养。所有这些，使我越来越深刻地感觉到人生追求的意义。

我的中专生涯就要结束了，感觉到自己做得还不够，在以后的日子中，我一定得更加严格要求自己，改正缺点，不断努力，不断进步。

　　从地理位置看，海州地处世界的东方、亚洲的东方、中国的东方；从文化内容看，构成中华文化内容的优秀文化在海州地区广为流传；更为重要的是，从文化源流来看，海州地域文化不仅是中华文化的主要发源地，更是流向世界的发源地。

这就是神谕一样的海州石刻给我们的启示。

长期以来，历史教科书教导我们的是：黄河是我们的母亲河，黄河文化是我们民族的核心文化；生活在黄河流域的中国人，才是真正意义上的中国人，与四边相比总有高人一等的感觉。然而自1929年四川广汉一个叫燕道诚的农民在车水溉田时无意碰醒沉睡3000年的三星堆文明之后，我们才惊感长江文化的发达几乎可与黄河文化相提并论。可是当我们走进海州，走近海州二刻，我们再一次被震撼了――这里也是中华文化的渊薮所在，源头之一。

海州，是古代沿袭俗成的历史区划。它从7000年前的“夷方”、“人方”到《尚书禹贡》中的“徐州”之域；从秦始皇首设郡县之“朐”，至北魏建置首称“海州”；从建国后的“新海连市”到今天的“连云港市”，有着一段曲折但辉煌的历史。

在这里，我们使用海州这个词来代表连云港，主要是基于古文化方面的考虑――连云港毕竟太年轻，而海州与中华文明史同在，与中华史前史同在。

沧海桑田中的海州

汉乐府里有一首鼓吹曲辞《上邪》：

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰：山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

这是一曲爱情誓言，其核心内容，用今天的话说就是“海枯石烂、沧海桑田”。

其实，“海枯石烂、沧海桑田”在大自然里是完全可能的事情。海州就为我们提供了这种实证。

古海州所处的云台山自古便是海中的岛屿。隋唐时期岛上就有了众多居民和郁林观等庙宇，但交通不便，全靠小船摆渡。由于孔望山和凤凰山东西夹峙，海峡中风高浪急，渡船出没烟波，没有任何安全保证。北宋年间，苏东坡登上孔望山，面对眼前的汹涌海潮，也只好放弃游览云台山的夙愿。他写诗叹道：“我昔登朐山，出日观沧凉。欲济东海县，恨无石桥梁。”

由于地质情况的变化和泥沙的不断淤积，到康熙五十年（公元1711年），海水东退，云台山终于和大陆衔接。约经二三十年的时间，云台山以西、新浦以东的大片陆地全部形成。

侍述明先生在《上古七帝与连云港》中说：“连云港真是个神奇的地方……古代华、夷两大东西集团文化相融，近、当代东西两大集团政治、经济、文化互动，都在这儿有遗迹踪影可寻……而在这块古称羽山的弹丸之地，竟然拥有七位上古帝王（蚩尤、炎帝是否来过连云港待考）的活动史迹和文化遗存……”。

与宇宙和地球相比，人类太渺小，渺小得无法与之相比，然而也只有人类，一直拼搏在探索与发现的筚路蓝缕中。

根据国家权威书刊及专家学者的研究成果，大约从距今10万年前起，海州时处古代传说中的羽山之地，经历了数度黄海地理大变迁，为古羽山乃至周边地区的夷夏部落人类的活动，提供了强烈的外界刺激动因，激活了古羽先民们为适应这些地理大变迁的生存欲望。面对海陆交替、沧海桑田，这里相继出现了某些部落的大迁徙现象。迁徙推动了上古社会的物质和文化交流，适应新居地环境的过程积聚并创新了人类生存发展的文明成果，从而借地理变迁这个外部动因，促进了人类智慧的升华和物质的改善，并为上古帝贤开创新的人类文明进程提供了机遇与可能。

胡阿祥与彭安玉撰写的《中国地理大发现》中这样描述：“大约在距今10万年前，全球气候明显变暖，冰雪融化，洋面迅速上升，东海海水终于涌入黄海湖，于是名副其实的黄海出现了。在今后10万年里，黄海时而波涛汹涌，浊浪滔天，时而海水退尽，成为一望无际的大平原，几经沧海桑田之变。”

神话与英雄的摇篮

连云港这块古羽之地，不论成陆还是成海，是沧海还是桑田，始终处于这个地理大变迁的中心位置。因为北边的山东半岛相对于海盆而言，已是崇山峻岭，增加了人类进退的难度；南边的盐、通地区，海进则无山可避水祸，海退则一片沼泽，浅海无法居住生存。因此，古羽山之地成为东夷乃至整个中原的华夏人民适应海陆变迁的集散中心――进则从羽山坡道进入黄海海盆生活繁衍；退则沿羽山山脊，避海水入羽山及周边高地，或西入中原，北上齐鲁，南下淮盐通扬。

这种人地变迁的过程，造就了人类文明提升的阶梯，为此而演绎了一幕幕惊心动魄又悲壮激昂的人类战天斗地的画卷。“精卫填海”、“娥皇梦海”、“八仙过海”、禹王“疏洪入海”、“石花县沉海”、“秦皇梦会海神”、“鞭石神路通海”、“徐福航海”、“哪咤闹海”、“下龙宫孙悟空探海”等等，无不寄托或展示了古羽先民们恨海、斗海、赶海、捕海、养海、探海、敬海的心路。数度沧桑、海陆变迁的自然现象，为上古七帝的成就提供了机遇和条件。于是位于黄海海盆凸脐部、黄海湖的中心点、古黄河――古长江三角洲制高点的古羽山，就成了上古七帝成就伟业的大舞台――

少昊原是上古时代传说中的一个东夷部落联盟的首领，他的名字叫挚，就是鸷鸟。“鸷为百鸟之王”，有人说它是一种凶猛的鹰。司马迁在《史记》中将少昊列为五帝之一。6000年前少昊氏的父族金星氏与少昊氏母家鸩鸟氏的女儿皇娥在这里成就了一段美满的姻缘，王嘉《拾遗记》中就有一段精彩描绘：皇娥与金星氏泛舟于海上，皇娥以桂枝为表，结薰茅为旗，刻玉为鸩。二人游漾忘归，对歌言情，戏于桑林之中。时有大星如虹，灿然夺目，飞下贯流穷桑之野。皇娥意感身动，孕而生少昊。清《嘉庆海州直隶州志》记载古海州为“少昊之遗墟”。海州从6000年前到夏商周少昊文化连续不断，它冠以“少昊之墟”名正言顺。

颛顼，为三皇五帝之一，列末位。部落联盟中央专门将10岁的颛顼派到少昊身边见习国家治理方略，使颛顼受到前所未有的人类文明、科技的熏陶。当他听习了少昊教习的融百鸟声乐、溪河鸣奏、风雨交响的“夷乐”之后，对少昊赠送给他的夷琴爱不释手，整天沉湎于声乐之中。对此少昊非常焦急，便对这位即将继登大统的储君进行苦口婆心的劝导。颛顼幡然悔悟，遂将心爱的神琴抛入“大壑”，以坚定远离享受、专心治国的决心。至今海州湾里仍横卧着一座琴形的岛山――琴山。他20岁时，少昊见他精明能干，便推荐他接替自己的帝位。

“鲧窃息壤”就发生在连云港市东海县西北部的羽山。《史记》记载：“帝尧之时，洪水滔天。帝尧听四岳用鲧治水，九年而水不息，功用不成……舜登用摄行天子之政，巡狩行视鲧之治水无状，乃殛（诛杀）鲧于羽山以死。”东海先民为纪念壮心未已的鲧王，还在羽山建有“鲧王庙”，常年香火不断。自有文字记载以来，鲧是我国历史上第一个抗洪英雄！

当舜帝再议治水抗洪一职人选时，上下一致推举年仅20多岁、出自治水世家的大禹担当。大禹也当仁不让，毅然接下了这个重担。他抛弃了对舜帝杀父的私人恩怨，以天下百姓的安全和生活为己任。他结婚后第四天就离开了羽山家园，历尽艰辛，三过家门而不入，终于控制住黄、淮两大水系的洪流；继而西入陕甘，北上南下，历13年之功，为华夏大地的五谷丰登、人丁兴旺写下了光辉篇章，最终赢得人民的拥护爱戴，被推举为舜帝的继任者。

相传舜帝目有双瞳而取名重华，号虞氏，故称虞舜。《史记》强调“天下明德皆自虞帝始。”即是说舜是中华传统道德文明的鼻祖。南朝梁人沈约注《竹书纪年》指出：“鸣条有苍梧出，帝崩，遂葬焉，今海州。”至于“舜葬苍梧”的陵地，当时因为舜帝东巡病重已不能回都城，他的随从提出北上诸城老家，取“魂归故里”之吉，但舜帝拒绝了：为帝者，天下莫非王土，且苍梧山巍峨俊逸，依山傍海，仙气冉冉，真桑梓宝地……

“千古一帝”秦始皇统一中国后，海州属郯郡朐县。为宣扬国威，始皇帝五次东巡，其中三次途径朐县、赣榆，不仅将秦驰道修到连云港海边，还在“朐界中”立石为“秦东门”，这是我国疆域地理的一件大事，司马迁在《史记》中特记下一笔。著名历史学家马非百先生考证，朐山上确有秦东门阙刻石，作为大秦通达四海的交通门户。秦始皇三度莅境，留下一大串诸如“接驾庄”、“居驾庄”、“下驾沟”、“演马场”、“饮马池”等古老村名。

无论神话还是信史，都表明海州是一片神奇之地。而“东方天书”的发现更为这神奇之地增添了浓墨重彩的一笔。

走近“东方天书”

桃花涧，北纬34°32’，东经119°08’，距市区新浦14公里。

桃花涧三面环山，一面朝阳，构成小型的袋状山谷。在谷口进入平原转折处的东南侧尚有一座海拔30米的小山。这样，冬季西北风很小，上有山林，滨临河涧，淡水饮用，随手可汲；下有湖海，得渔贝之利，为古代人们的活动提供了良好的条件。

这里有座叫大柜顶的小山包，山顶东崖上刻有一员骑马的大将。后来像虽被毁，而“将军崖”的名称却一直流传下来。

将军崖岩画就在将军崖下。一座隆起的山包上有一块巨大的原生石，在原生石下排放着三块不规则的自然石，其中一块身上布满大小不等而又规则的磨刻圆窝。史学家考定其为“石祖”和“石足”，为东夷部落主要的“以石为祭”的祭祀主体。三组岩画围绕着这四块大石，排列在长22米、宽15米的北、南、东三面。

1978年全市文物普查中，该岩画进入专家的视野。1980年7月，北京大学教授俞伟超先生来连考察，当场指出：“这是一处重要的历史遗存，这是一次重要的发现。它不仅是目前发现的我国最早的一处岩画，而且是一处反映约7000年前，我国东夷部落生产和生活的画面。是上古时期勾芒部落观天测象的记录。为我国发现的最早（甚至是世界上最早的）的天文学的成就，是东夷先民的朝圣中心。”

将军崖崖面倾斜，是一种硬度很高的黑色石头。上面刻有为数众多的岩画，主要内容为人面、鸟兽面、天象和一些怪异符号。其中人面像11个，最大的高90厘米，宽110厘米。这些人画像都没有身躯，只有类似禾苗的线条与大地相连，下面还有三角形的根部。这种样式在国内外的原始岩画中均很少发现。

岩画上有三个圆形的太阳，都刻有一二十根放射着的光芒；还有一条6米多长的银河，银河中心缀着繁星。石刻符号共有18种，笔画古朴难懂，这种原始社会的石刻文字，在我国考古史上还是第一次发现。

将军岩所在的山包在锦屏山麓，确实与众不同，不仅色泽发白，而且顶部浑圆，特别是从西往东进行地貌观察时，完全像一个圆形地球仪的上半部，难道古人是把它作为天体来看待的？

公元1981年4月4日，北京，国家文物局古文献研究室。

这是一个不寻常的日子。在京的中国考古学界第一流学者云集于此，全神贯注地鉴赏着贴满四壁的拓片。这些拓片来自东方大海边的连云港锦屏山的将军崖。三组岩画，100幅图案，涉及天文地理，跨越数千年历史时空。

现场的鉴定讨论正式开始，人们一齐把目光投向中国当代考古学界的泰斗、惟一一位自上世纪20年代就从事田野考古而今健在的学者苏秉琦老人。这位摸摸陶片就可以一口道出遗址年代的资深考古学家当天讲的第一句话就是：“这是一本东方的天书。”

苏秉琦先生还说，中华文明并非单一起源于黄河流域，当浙江河姆渡遗址、江苏连云港将军崖岩画公诸于世，黄河文明、长江文明和海洋文明一起成为中国主流文明的三大板块，向世界展示着中国古代文明的多姿多彩。

语震四座，石破天惊！

同年4月4日，中央广播电台和4月6日的《人民日报》、《光明日报》等相继发表报道，指出将军崖岩画“是我国迄今为止发现的中国最早的岩画，具有极其重要的价值”。这一岩画遗迹，列入20世纪70年代我国十大考古发现之一。

由此，将军崖岩画的研究拉开序幕。世界各国上千名专家学者来此考察、研究、论证，他们从民族学、考古学、文化人类学、原始宗教学、古天文学等领域进行研究，以求破译。然而众说纷纭，莫衷一是，有的说是女娲造人，有的说是地母崇拜，有的说是乐舞祭祀，有的说是太阳神崇拜，有的说是外星人光顾，有的说是海洋中的鲎，有的说是星象图，有的说是中国最早的观星象台……

经国家地质部测量，将军崖磨刻的地球南北阵子午线方位角是an-s=17624"52"，与今天实测的地球子午线基本吻合，误差仅为315"88"，这无疑是中国上古天文学的杰出成就。

破译天书

岩画在1988年被公布为“国家级文保单位”，迄今已过去了近20个年头，其间虽召开过两次学术研讨会，专家的考证也涉及到岩画的深层内涵，但多数文章未能果敢地跨越俞先生认定的7000年的历史门槛，只是从远古神话、上古传说中提示它深刻的人文内涵，因而也就无法撩开将军崖岩画的面纱，破译天书之谜。

2002年立春刚过，北京大学国情研究中心、太极文化研究所研究员、中国华夏文化纽带工程组委会专家王大有先生来连考察，他确认将军崖岩画是上古时代勾芒部落观天测象的灵台，并做出了这样的书面鉴定：

“江苏连云港桃花涧将军崖岩画，是中华民族人文始祖伏羲太昊氏裔族句芒族和少昊氏族历代族民观测日、月、星辰的天文观测灵台和敬天法祖的社稷祭坛，其凿刻年代距今约7000～6000年之间。

“整个灵台与祭坛状如天穹盖天形，顶端为一状似鸟头尖喙的巨石，为天齐神主，与祭坛灵台组成鸷鸟腾飞天宇的形象。天齐神主前又有三块社足石主，其中一块石鸟形的背脊上级，自尾至头分别刻有品字形星状人像二组，当分别是东夷宗神句芒、少昊，鸟颈上有北斗九星星象及青龙座心宿二。

“这是迄今为止发现的中国最早（甚至可能是世界上最早的）有明确族氏标记、成文连续实录并与图腾徽铭相间的天文观测灵台、敬天法祖的祭坛，是中华民族具有至少7000年天文观测实录的实证，是世界人民的共同文化财富。”

虽然专家有了定论，但将军崖岩画形成的时代及其内容，仍然谜团重重。据当地人介绍，将军崖岩画中心位置原有三块巨石，其中一块，前些年被人搬掉了，目前只余两块。这两块巨石离南面的山峰仅10米远，大的长42米，宽26米，重达数万斤；小的也长2米，宽近2米。据我国一位著名考古学家推测：“如此巨大的石头，肯定不是从山顶崩落到那里的，从巨石的重量看也不会是被山洪冲下来的。他们无疑是由外力搬运而来。”这使人们产生一个疑问：依据当时的生产力水平，没有吊装机械，人们是很难将几万斤重的巨石从低处搬到高处的，那是什么外力所为呢？

还有，将军崖岩石为混合片麻岩，硬度在莫氏6～7度，若非坚硬金属是不能在如此坚硬的岩石之上磨下印痕的。那么先民们用什么器具刻下了这经历数千年风雨侵蚀，而至今仍清晰可辨的阴文图案的呢？

为了给将军崖岩画讨得一个完满的科学的说法，2004年3月，连云港市悬赏100万元，请全世界的专家学者帮助破译这部“东方天书”。

对于这种做法，曾对“天书”进行过详细研究的著名历史学家白化文先生认为，一二百年内破译“东方天书”的可能性不大。目前还没有能够测定岩画雕刻年代的手段，而上述学术难题，多要参照岩画的年代来破解。不过，有的研究成果已为社会所承认并接受，特别是岩画中具有的天文内涵，已被越来越多的学者所认识。

佛道并存的摩崖造像

孔望山在市政中心新浦西南3公里，秦汉时期它和南侧的锦屏山一起都称为朐山。秦始皇建立统一的大帝国之后，分封郡县，以朐名县。这是连云港市第一个县名的开始。清乾隆年间，以其“锦绣如列屏”，又改称为锦屏山。

孔望山，因孔子登临观海而得名。2500多年前，孔望山属郯国，郯国又是鲁国的附属国。孔子共三次登此山望海，第二次是由海路登山的。他认为东夷不同于南、北、西“三方”，有“仁贵之化”。他来时需要乘桴槎渡海，敢于跟随他冒这个险的弟子只有武勇得有点卤莽的子路，所以孔子感叹说：“乘桴浮于海，从我者，其由（子路）也欤！”这次旅行，使孔子再次登上了孔望山。后来，孔子在辅佐鲁定公于夹谷山会盟齐侯的时候，又第三次到孔望山望海。

从此，孔望山成为历代文人登临聚会、望海怀古的地方。昔日山顶建有孔望亭，后废。今人为了纪念孔子，在山顶塑了“孔子望海”雕像。山顶上祭祀东海君的怀盘石，也被人们传为孔子所用的砚石。

孔望山摩崖造像与将军崖岩画合称“海州二刻”。这一胜迹，位于孔望山南麓两端的断崖上，依山就势雕琢而成。东西长185米、上下高约97米的范围内刻有百余尊大小不等的浮雕神像，最大的高154米，最小的仅10厘米，内容与佛教和道教有关。在造像群东南侧不远处，有一石象，四足均踏仰莲一朵；石象身上浮雕着一个象奴，手持驯象钩；石象蹄足上的仰莲雕刻，暗含着释迦牟尼“乘象投胎”的佛本故事的内涵，它和摩崖造像中“舍身饲虎”、“涅�图”等佛本故事和佛教故事，共同组成了早期佛教传入、佛道交糅的社会生活画面。南面的山脚下伏卧着一圆雕石蟾蜍，俗称“镇海神蛙”，呈伏地待食状，好像只要有飞虫临近，便会纵身跃起，扑将过去。

孔望山摩崖造像的发现与研究经历了从直观感觉到理性深入认识的漫长过程。

明清时，这里就成为有名的人文景观，并见于地方史志及登临者留下的勒石题记和诗咏中。“孔望山石上有车辙马迹，峭壁岩嶙，有诸贤摩崖像，冠裳甚故，如读汉画”的历史文献记载，反映了前人对孔望山摩崖造像内容与成像年代的初步认识和直观印象。

民间的说法更有趣味，说这些石刻描绘的是孔子七十二弟子的“古圣贤像”，由于人像纵横交错，一时很难点清数字，所以当地人称它为“秦王乱点兵”。20世纪50年代进行了初步的调查与研究，认为“不是传说中的诸贤像”，“都是衣冠整齐的士大夫阶层的人物和武士”，“可能是西汉的东西”。1956年，孔望山摩崖石刻被列为江苏省文物保护单位。

1979年，连云港市博物馆对其进行了更进一步的探讨，通过对汉代朐县的社会背景、经济状况及孔望山摩岩造像的布局、雕刻技法分析，认为其主要内容是汉代画像石上常见的宴饮、乐舞、杂技之类的题材，人物造像的冠式也具有明显的汉代特征，并将其年代确定为东汉，从而引起文物考古界的注目，成为80年代大讨论的契机……