<<论语>>雍也第六的解释

原文 61 子曰：“雍也可使南面。”

译文 孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”

评析 古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。

原文 62 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”

注释 (1)桑伯子：人名，此人生平不可考。 (2)简：简要，不烦琐。 (3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。 (4)行简：指推行政事简而不繁。 (5)临：面临、面对。此处有“治理”的意思。 (6)无乃：岂不是。(7)大：同“太”。

译文 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”

评析 孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。

原文 63 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”

注释 (1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。 (2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。 (3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。 (4)亡：同“无”。

译文 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个学生叫颜回，从不迁怒于人，从不重复犯错，但不幸短命死去了。现在已经没有了，我没听说有谁还好学了。”

评析 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。

原文 64 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益。曰：“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。”

注释 (1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。 (2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。 (3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。 (4)釜：音fǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。 (5)庾：音yǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。 (6)周：周济、救济。

译文 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”

评析 孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。

原文 65 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎！”

注释 (1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。 (2)宰：家宰，管家。 (3)九百：没有说明单位是什么。 (4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。

译文 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”

评析 以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。

原文 66 子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之笳且角(2)。虽欲勿用(3)，山川(4)棒舍诸(5)？”

注释 (1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。 (2)笳且角：笳：音xīn，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。 (3)用：用于祭祀。 (4)山川：山川之神。此喻上层统治者。 (5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。

译文 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

评析 孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。

原文 67 子曰：“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。”

注释 (1)三月：指较长的时间。 (2)日月：指较短的时间。

译文 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”

评析 颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。”

原文 68 季康子(1)问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果(2)，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达(3)，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺(4)，于从政乎何有？”

注释 (1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。 (2)果：果断、决断。 (3)达：通达、顺畅。 (4)艺：有才能技艺。

译文 季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”

评析 端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。

原文 69 季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。”

注释 (1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。 (2)费：音mì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。 (3)复我：再来召我。 (4)汶上：汶，音wèn，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。

译文 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”

评析 宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。

原文 610 伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

注释 (1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。(2)牖：音yǒu，窗户。 (3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。 (4)夫：音fú，语气词，相当于“吧”。

译文 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

原文 611 子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”

注释 (1)箪：音dān，古代盛饭用的竹器。 (2)巷：此处指颜回的住处。 (3)乐：乐于学。

译文 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

评析 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。

原文 612 冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画(2)。”

注释 (1)说：音yuè，同悦。 (2)画：划定界限，停止前进。

译文 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”

评析 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。

原文 613 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

译文 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

评析 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。

原文 614 子游为武城(1)宰。子曰：“女得人焉尔(2)乎？”曰：“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。”

注释 (1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。 (2)焉尔乎：此三个字都是语助词。(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。 (4)径：小路，引申为邪路。 (5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。

译文 子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”

评析 孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。

原文 615 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”

注释 (1)孟之反：名侧，鲁国大夫。 (2)伐：夸耀。 (3)奔：败走。 (4)殿：殿后，在全军最后作掩护。

译文 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”

评析 公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。

原文 616 子曰：“不有祝跄(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。”

注释 (1)祝跄：跄，音tuó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。(2)而：这里是“与”的意思。 (3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。

译文 孔子说：“如果没有祝跄那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”

原文 617 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

译文 孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”

评析 孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。

原文 618 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”

注释 (1)质：朴实、自然，无修饰的。 (2)文：文采，经过修饰的。 (3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。 (4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。 (5)彬彬：指文与质的配合很恰当。

译文 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

评析 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。

原文 619 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。”

注释 (1)罔：诬罔不直的人。

译文 孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”

评析 “直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。

原文 620 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

评析 孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。

原文 621 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

译文 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

评析 孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

原文 622 樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

注释 (1)知：音zhì，同“智”。 (2)务：从事、致力于。 (3)义：专用力于人道之所宜。

译文 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”

评析 本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。

原文 623 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

注释(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。

译文 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

评析 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

原文 624 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

译文 孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”

评析 本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。

原文 625 子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”

注释 (1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。

译文 孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”

评析 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。

原文 626 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。”

注释 (1)仁：这里指有仁德的人。 (2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。 (3)陷：陷入。

译文 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”

评析 宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。

原文 627 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”

注释 (1)约：一种释为约束；一种释为简要。 (2)畔：同“叛”。 (3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。

译文 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

评析 本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。

原文 628 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之！”

注释 (1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有*乱的行为。 (2)说：音yuè，同“悦”。 (3)矢：同“誓”，此处讲发誓。 (4)否：不对，不是，指做了不正当的事。

译文 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”

评析 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。

原文 629 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

注释 (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。

译文 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”

评析 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的

。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。

原文 630 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”

注释 (1)施：旧读shì，动词。 (2)众：指众人。 (3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 (4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 (5)夫：句首发语词。 (6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。

译文 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

评析 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

第十三条第二章

仲宫被姬家杀，问政。子曰：“先有师，赦其过，养其才。”说：“你怎么认识人才，让他们搭车？”岳："如你所知。不知道，人家放弃了？”

仲宫：冉雍，字仲宫。“冉家三贤”之一。“孔孟四家”中，德行派代表人物之一，“孔孟十子”之一。

孔子曾高度赞扬他说：“和也可以通南”。意味着冉雍可以胜任卿大夫的职位，带领官员造福一方。

因为冉永家是游牧民族，父亲冉立是坏人，所以自卑。而主张因材施教的孔子，却开导了他的心理状态。子曰：“牛虽不能用来祭祀山神，但山神若有红发，角端正，必不嫌弃其子。”

孔子的意思是：虽然你父亲表现不好，但只要你足够优秀，就会得到社会的认可。后来，冉雍放下包袱，努力学习，不负孔子的期望，年纪轻轻就当上了姬府的管理者。

冉雍在上任之前，很乐意把这个消息透露给孔子，向孔子请教治国之道，所以才写这篇文章。

他在姬府当官时，冉雍“以礼俭朴”，主张“以德为民”。但在姬府中，“谏不可为，言不可听。”于是冉雍辞职，回到孔子身边。

在“冉家三贤”中，冉雍排名第二。老大叫冉更，名叫伯牛，也是出了名的有德。后来，他因为一场大病而英年早逝。

杀：识字。从米(min)，从辛。“米”手表室。辛本义指刑刀，意为奴隶、罪人。本义：充当家奴的罪人。

这个词最早出现在商代的甲骨文中。能在屋内干活的罪人，一般都是比较有专业技术的工匠，这就引出了监工和主持人的意思。

随着社会的发展，已经成为官员的统称。如《周礼》，有冢斋、大斋、小斋、斋福、内斋、内斋；春秋时期，卿大夫的家臣和采邑的酋长也叫宰。

丞相相当于百官之首，所以“宰”特指“丞相”。

在古代，牲畜的宰杀一般由仆役负责，所以“宰”引申为宰杀、宰杀、割肉等意思。

由此也引申为从买东西或接受服务的人身上分账或索要高价，如“宰客”。

宰也是中国姓氏，以“宰夫”、“太宰”等官名命名。比如孔子有个弟子叫宰予。

司：手指话。甲骨文-形，意思是一个人用嘴发号施令，有统治和管理的意思。是“侯”的镜像，有帝王之意。

司的本义：岗位，主管。引申后表示承办、行政部门等。先设立各部，称为“先有司”。

赦免：宽恕罪恶的意思。

传：形与音。单词“chu”、“Gu”、“Gu”也发音。“易”是一个“漩涡”省份。“吉”和“吉”合起来就是“出漩涡”的意思。本义：走出漩涡，摆脱纠缠。“过”在本文中的意思是过错。

比如：识字，随手(和)。本来打算用双手拿东西的。这里是推荐的意思，推荐。

人放弃一切：放弃从嵇到曹的一切。平是简单的住宅，由平(屋顶)、平(柱子、横梁)和口(基石)组成，意为给人暂时的休息。

还有“安置”“安顿”的意思。还有“放下”的意思，比如“日夜不舍”。放弃也意味着放弃。

朱：语气词。历代圣贤都把这句话理解为：“别人会抛弃他吗？”通过联系上下文，这种理解在逻辑上是不连贯的。应该理解为：“怎么安置他们？”

全文理解为：

冉雍担任吉府总经理，向孔子求教政治。孔夫子

一个好的领导应该懂得选人用人，而不是“手把手”，只是把责任分配到各个部门，把人才选拔好、用好。诸葛亮很勤奋，但是没有培养和选拔好的人才。最后累死，被后人诟病。

103010曾经举过一个生动的例子，说人和马一起走的时候，人没有马跑得快，但是人坐马车骑马的时候，情况就不一样了。如果不能任命下属，事事亲力亲为，那就像放弃开车，与马同行。不仅没有马跑得快，还会压制和挫伤“马”的积极性，使之无用武之地。

事必躬亲是更严重的后果，导致各级职责混乱，领导不力，乱象丛生。“此亡国之风也！”。

如果说“先有分工”是为了明确各部门的职责，各司其职，那么“宽宥小错”的主要作用就是调动一切积极因素，团结一切可以团结的人，包括犯了错误但愿意改正的人。

俗话说“人无完人无黄金。”还说：“水若清则无鱼，人若观之则无徒。”如果你对什么都吹毛求疵，求全责备，执着于别人的缺点和错误，谁会追随你，为你努力？

所以，领导一定要原谅下属的小过错。这就是孔子教仲宫“小错不赦”的道理。

在人才的选拔上，一定要多观察，全面了解。否则稀里糊涂推荐提拔人才，后患无穷。

看到天气的异常变化，赞扬官员关心人民的疾苦。

C(泰)和朱(泰)一样，都是以地名为依据，但C是一个罕见的姓氏，全国排名一千。

C姓中有个叫丙吉的名人，西汉成，“麒麟阁十一杰”之一。他是一个政绩卓著的清官。他对人民很有同情心，为人正直，历史悠久。

嵇，山东人，西汉时期的宰相。一天，他开车进城，路过一群人打架的现场。地上躺着许多死伤者。

人。

他没停车，也没问，就走过去了。他的属下很奇怪，也很不以为然。不久，遇到了一个人在赶牛。牛吐着舌头直喘气。他忙命人停车，命属下：“去问问牛主，这牛走了多少路了？为什么喘成这样？” 他的属下很生气：“丞相！刚才路上死伤了那么多人，您都没停车。如今，不过是牛喘得厉害一点，您就命人去问。是不是您认为牛喘比人命还重要？”

丙吉神色严肃地说：“地方上有人死伤，是地方官的职责。这件事应该由京兆尹负责处理。

现在，才是春天，牛却喘成这样。如果，它是走了远路，还没关系。若它走得不远，就有这样的现象。我怕也许是天候失调，春行夏令。

天候失调，连带影响收成，攸关百姓的生计。这正是我作为丞相最该关心的事！怎能不问呢？我关心的，并不是这一只牛，而是天下苍生呀！”

丙吉问牛不问人的典故告诉我们：各部门应该各司其职，领导只要抓好重点就行，没必要管得太宽。

丙吉不但关心百姓疾苦，还非常宽厚仁爱。丙吉还只是一个典狱官的时候，有一次，一群官兵来到监狱门口大喊开门，丙吉隔着门问：“是谁？有什么事？”

“我是宫中的内侍。陛下欠安。望气者报，长安狱中有天子气。陛下命我带领侍卫，把狱中的囚犯不论罪过大小，一律杀光。”

以前的皇帝，最忌讳的就是除了自己，还有天子气，那不表示有人会把皇位夺去了吗？所以一听说长安狱中有这种情况，汉武帝就下了这一道残忍的命令。

不料，典狱官丙吉竟然抗命，拒不开门：“皇曾孙在狱中，一般人无辜被杀，都上干天和，我怎能让你们进来把皇曾孙杀了？”

皇曾孙刘询（后改名刘病已）被投进监狱，是因为他原本已被汉武帝立为太子的祖父刘据，被江充（西汉奸臣）诬告诅咒父皇。汉武帝听信了诬告，太子无法辩白以证明无辜，一怒起兵斩了江充。因此更无法自明，兵败悲愤自杀。

刘询因此受到牵累，一生下来就坐了牢。丙吉心中不忍又不平，所以对他特别照顾。

他听说皇帝要把天牢中的犯人杀光，深恐皇曾孙也遭毒手，所以死也不肯开门。为了防范越狱，监狱的门是铁铸的，又厚又重。不从里面打开，外面的人想进去，还真没有办法。双方就这样僵持了一夜。

内侍无法交差，只好回去告状。这一状，倒把汉武帝这个糊涂的曾祖父告醒了。他毕竟还不是昏君，觉得自己以有干天和的方式来求病好，的确不妥。

所以，汉武帝不但取消了屠杀令，还大赦了天下。丙吉在不知不觉中，救了不少人。

不过，谁也没想到，天子气之说还真信而有征！因为汉武帝的儿子汉昭帝刘弗陵儿子早逝，权臣霍光拥立汉武帝的孙子刘贺（海昏候）为帝，不久就被罢免，于是这位在天牢里长大的皇曾孙刘询，当了皇帝（汉宣帝）。

他在监狱中没人闻问。当上了皇帝，却有一大堆人来表功，求赏赐。皇帝要丙吉审核有功人士的名单。丙吉把别人都列上了，只有自己，一字不提。

皇帝因此更尊敬他，认为他仁厚而贤能，封他为博阳侯。

正当封拜，他却病危了。皇帝很伤心，都准备下诏为他办后事了。太子太傅说：“博阳侯绝不会死的！他的德行，上天还没有报答。怎么会让他就这样死了呢？”

果然，他几度病危，到最后终于化险为夷。五年后，皇帝任命他为丞相，治理国家。在他们君臣共同努力下，天下太平，社会稳定，那段时期被称为“昭宣中兴”。

1、“先有司”使人人各司其职，各得其所；“赦小过”有利于调动工作积极性；“举贤才”则是“先有司”所必需的。“新官上任三把火”，孔子教仲弓的这“三把火”一烧，管理的局面也就打开了。

2、出自《论语》仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

3、译文：仲弓做了季氏的总管，向孔子请教政事。孔子说：“先派定各部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”仲弓问：“怎知道谁是德才兼备的人，从而把他提拔起来呢？”孔子说：“提拔你知道的，你不知道的，别人难道不会推荐吗？”