陈亮是怎么死的

很清楚，病死的

陈亮:（1143—1194）字同甫，号龙川。初名汝能，二十六岁时改名亮。婺州永康（今属浙江）人。才气超迈，喜谈兵。乾道五年（1169）试吏部，被黜。上《中兴五论》，奏入不报。退而杜门力学近十年。淳熙五年（1178）改名同，诣阙上书，十日内凡三上，言恢复之大计，不为当政所用，愤恨而归。尔后遭人嫉恨，二度被诬入狱，备受折磨。淳熙十五年（1188），亲赴金陵、京口观察山川形势，赋《念奴娇》二词言志。至临安复有《戊申再上孝宗皇帝书》，朝廷交怒，以为狂怪。是年冬，赴上饶与辛弃疾会于鹅湖，极论世事。别后有《虞美人》三词与稼轩往复唱酬。绍熙初，被诬第三次入狱，经力救得免。绍熙四年（1193），策进士第一，授签书建康府判官公事，未之官，逾年而卒，年五十二。端平初，追谥文毅。叶适为其撰墓志铭（《水心文集》卷二四）。《宋史》有传。陈亮也是当时名学者，与朱熹友善，然论学各不相下，盖学派判然不同。亮与叶适共创经世济用之“事功之学”，为“永康学派”创始人，学者称龙川先生。尝自赞云：“人中之龙，文中之虎。”辛弃疾《祭陈同父》盛称其“智略横生，议论风凛”。有《龙川文集》三十卷，《龙川词》一卷。叶适《书龙川集后》谓陈亮本“有长短句四卷，每一章就，辄自叹曰：”平生经济之怀，略已陈矣。‘“刘师培《论文杂记》云：”龙川之词，感愤淋漓，眷怀君国。稼轩之词，才思横溢，悲壮苍凉。例之古诗，远法太冲，近师李白，此纵横家之词也。“

刘天天暗中注册了一家公司抢中天的项目，中天跟王总取得联系，王总在刘天天的指使下故意谎称项目已被一家国外公司抢到，中天事后吩咐苏小云调查国外公司的背景，苏小云经过调查查到刘天天就是国外公司的幕后老大。

刘天天想利用之前得到的两亿元买下王总的项目，中天回到家中计划引诱刘天天上当，林心洁在家中穿了一身白色婚纱装向中天妈展示风采，中天回到家中让母亲先上楼休息，母亲上楼之后中天跟林心洁商量如何引诱刘天上当追回两亿资金。

王总跟中天即将见面，中天带着陈亮来到宾馆准备跟王总谈业务，王总带着刘天天来到宾馆里面，林心洁来到宾馆遇到了刘天天，刘天天吓得拔腿就跑；林心洁紧随其后拔打电话给中天，中天在宾馆准备跟王总见面，林心洁忽然找到了刘天天，中天托咐陈亮跟王总谈判，陈亮初出茅庐没有谈判经验；

中天将一些需要注意的问题说了一遍提醒陈总牢牢记下，林心洁将刘天天逼到一条胡同里面，中天离开宾馆找到了林心洁和刘天天，刘天天骗走了中天的两亿资金，中天提醒刘天天只要愿意还钱就可以逃过法律的制裁；

刘天天为了不坐牢愿意将两亿元转给中天，中天带着刘天天与林心洁找到一个地方坐下，不久之后财务部打电话给中天汇报已经得到两亿资金，中天说话算话不再追究刘天天的责任。

刘天天起身离去之前指责林心洁为了中天跟她反目成仇，林心洁没有跟刘天天争吵，刘天天一脸怒气离去。　

两亿元资金终于追了回来，中天决定跟王总合作，林心洁私下悄悄转走所有资金准备逃出中国，负责看管资金的丹丹发现资金已被林心洁全部转走，中天闻讯赶到公司得知资金全被林心洁转走，心中又惊又怒意识到林心洁才是幕后的黑手。

林心洁转走资金逃跑被警方抓获，中天因为致公司亏损被警方带走，林心洁穿着囚服与中天在牢房里面相遇，中天想知道林心洁是否爱过他，林心洁提醒中天想跟她真心相爱只能等到下辈子。

中天坐牢不久，黄董事长接替了中天的职位，几个工作人员负责为黄董事长整理新办公室，一个女子来到办公室自称天天证券公司的工作人员想跟黄董事合作。黄董事二话不说同意跟女子合作。

扩展资料：

真爱背后的剧情简介：

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陈亮（1143——1194），字同甫，人称龙川先生。《陈亮集》中有陈亮致朱熹的八封信和朱熹答复的十五封信，这些书信反映了名震中国思想史的那场朱陈论战。论战的主要问题是功利之学与心性之学的分歧。朱熹认为，人首先要在心性修养上有所成就，方能做大事。陈亮则重视在现实中建功立业，认为得建大功业者，必是有德之人。

陈亮对“世之学者”只知“道德性命”“不知事功之为何物”深 不以为然：

“世之学者玩心于无形之表，以为卓然而有见。事物虽众，此其得之浅者，不过如枯木死灰而止耳；得之深者，纵横妙用，肆而不约，安知所谓‘文理密察’之道？泛乎中流，无所底止，犹自谓其有德，岂不可哀也哉！”（《又乙已秋书》，《陈亮集》第二九零页）

“自道德性命之说一兴，而寻常烂熟无所能解之人，自托于其间，以端悫静深为体，以徐行缓语为用，务为不可穷测，以盖其所无；一艺一能，皆以为不足自通于圣人之道也。于是天下之士，始丧其所有，而不知适从矣。为士者耻言文章行义，而曰‘尽心知性’，居官者耻言政事书判，而曰‘学道爱人’。相蒙相欺，以尽废天下之‘实’，则亦终于百事不理而已。”（《送吴允成运干序》，《陈亮集》第一七九页）

“至于艰难变故之际，书生之智，知议论之当正，而不知事功之为何物；知节义之当守，而不知形势之为何用；宛转于文法之中，而无一人能自拔者。”（《戊申再上孝宗皇帝书》，《陈亮集》第二零页）

陈亮推崇的则是当时“天下尽废”的“实”学：“夫以天下之大而存乎吾之志，则除天下之患，安天下之民，皆吾之责也，其深谋远虑必使天下定于一而后已，虽未一之，而其志雇岂一日忘之哉？”（《酌古论吕蒙》，《陈亮集》第七三页）生活在南宋的陈亮，极力主张事功有其非常的实际意义的，那就是抗金中兴。他曾留下千古名词：“尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎。万里腥羶如许，千古英灵安在？ 磅礴几时通。”（《水调歌头 送章德茂大卿使虏》，《陈亮集》第二零六页）

朱熹当然也自有其道理，他说：“今自家一个身心不知安顿去处，而谈王说霸，别作一个伎俩商量请求，不亦误乎？”“所谓‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，尧、舜、禹相传之密旨也。夫人自有生而梏于形体之私，则固不能无人心矣；然而必有得于天地之正，则又不能无道心矣。……故其言曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉’又曰：‘吾道一以贯之’又曰：‘其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间’此其相传之妙，儒者相与谨守而共学焉，以为天下虽大而所以治之者不外乎此。然而孟子没后，而世不复知有此学。”（附《寄陈同甫书》之八，《陈亮集》第三零四页）

“天理人欲二字，不必求之于古今王伯之迹，但返之吾心义利邪正之间，察之愈密，则其见之愈明；持之愈最，则其发之愈勇。”（附《寄陈同甫书》之七，《陈亮集》第三零一页）

“亘古亘今只是一体，顺之者成，逆之者败，固非古之圣贤所能独然，而后世之所谓英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立成就者也。但古之圣贤从本根上便有‘惟精惟一’工夫，所以能执其中，彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄则未尝有此工夫，但在利欲场中头出头没，其资美者乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立，然其或中或否，不能尽善则一而已。”（附《寄陈同甫书》之九，《陈亮集》第三零七页）

“鄙意更欲贤者百尺竿头进取一步，将来不作三代以下人物。”（附《寄陈同甫书》之七，《陈亮集》第三零二页）

陈亮给朱熹的书从壬寅年写到丙午年，最终两人都没能说服对方，但这应该不会妨碍两人的相惜之情。在最后的《又丙午秋书》开头，陈亮写道：“陆沉至此，如门下之着眼者几人！遥望门墙，每欲飞动。……千里之远，竟未能酬奉觞为寿之愿，……鄙词一阙，薄致祝赞之诚”（《陈亮集》第二九四页）。这阙词已经无法在文集中找到了，且录一首陈亮在两人通信后的第二年为朱熹作的贺寿词：“人物从来少，篱菊为谁黄。去年今日，依楼还是听行藏。未觉霜风无赖，好在月华如水，心事楚天长。讲论参洙泗，杯酒到虞唐。 人未醉，歌宛转，兴悠扬。太平胸次，笑他磊磈欲成狂。且向武夷深处，坐对云烟开敛，逸思入微茫。我欲为君寿，何许得新腔？”（《水调歌头 癸卯九月十五日寿朱元晦》，《陈亮集》第二零八页）

朱熹讲“返之吾心”的“心性之学”是“尧、舜、禹相传之密旨也”。而我也一向认为，“心性之学”确是中国传统文化核心精义。

儒家的核心思想是“仁”。“仁，亲也，从人从二。”“从二”就是心中要装下两个人，仁的核心是要为他人着想，就是无私。所以朱熹说：“私欲尽去而心徳之全也”。孟子承孔子的说法，认为人的“仁”是人心中本有的，只要“反求诸己”、“反身自诚”，就可以从内心去发露“仁”。后世王阳明会通儒释道三家心性理论之大成，建立了“心学”体系，他说：“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那‘心’上来”。

到了近现代，牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅四人在1958年发表了新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》，高度肯定了“心性之学”在中国传统文化中的特殊地位。文中说：“心性之学，正为中国学术思想之核心。”“中国之学术文化，当以心性之学为其本源。”（藏书《新儒家思想史》第六三七页）

诸葛亮的《诫子书》其实讲的也就是“心性之学”：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才,非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能冶性。”（藏书《诸葛亮集》第二八页）君子修养需要内心的宁静，散漫浮躁是不能陶冶心性的。

使人深省的是，特别讲究明心见性的南师，又在心性学问之上，特为学人指出两重境界向上一路，不但使我辈仰其高风，更使人深思学问之无尽意。发明心性是为学为人的基础，在此之上还须发大乘心，要有“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”的济世精神。当然建立功业的目的不是为自己，南师常说：“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”。 再深一层，“如其不遇，没身而已”，要知道“道足高”才是中国文化人的真正理想。而这一切，都要靠心性之学作基础。心性之学有成，天上人间方得任意寄居，入世即为大英雄，出世可做真神仙。

蜗居在家中不能出门，静静地阅读史料，写一点零散的碎片，往事缥缈，人物高远。

昨天写了一篇辛弃疾的文字，接触到别一个人物陈亮，便想写一写这位我敬仰的人物。

北宋遭靖康之难，天塌地陷，二帝北狩，高宗南渡，金人的铁骑踏碎了赵宋“琼林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶”的繁华绮梦，也将往日偎红依翠、浅斟低唱的文人们拉到烽火连天的现实中来，有识之士痛悼故国，高歌抗战，力诋投降，将词这种花间尊前侑酒佐欢的工具变成了服务于抗金恢复的武器，一时间，词坛上“艳情”骤歇，“豪情”陡起，抚时感事，情真意切，也涌现出一批忠贞报国的仁人志士，以抗金恢复为己任，发出振聋发聩，铿锵有力的声音，回响着义无反顾的豪情。

一介布衣陈亮在《上孝宗皇帝第一书》中道：“南师之不出，于今几年矣。河洛腥膻，而天地之正气抑郁而不得泄。岂以堂堂中国，而五十年之间无一豪杰之能自奋哉？其势必有时而发泄矣。”

陈亮，字同甫，号龙川。婺州永康（今浙江永康）人，生于宋高宗绍兴十三年（公元1143年），出生于一个没落的士人家庭。

他的曾祖父陈知元“以武弁赴京守御，从大将刘元庆”，后来战死于抗金的战斗中。

陈亮“生而目光有芒”（也就是说奇人有天象，目光烔烔有神），“为人才气超迈”，自小聪慧非凡，熟读各类史书，尤其对军事方面显示出浓厚的兴趣，颇有研究。自少年起，就以擅写军事方面的文章小有名气，十八岁的时候，就写了“可以观、可以法、可以戒、大则兴王、小则临敌”，知往鉴今、纵横捭阖的《酌古论》，被时任婺州知州的周葵赞喻为“他日国士”，引为上宾。

周葵调到京城，升任参知政事（副宰相），携陈亮入京师，让陈亮有机会结交了许多名士豪杰，开拓了眼界，也让他对当时的酸腐儒生深为不满，写文道：“今世之儒生自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，不知何者谓之性命乎？”

这些言论令一代大儒朱熹十分不满，由之，只要两个人一见面就争论不休，谁也说服不了谁。

“陈朱论战”是南宋最著名的一场思想论战，陈亮先后写了《又乙巳春书之一》、《又乙巳春书之二》等系列文章，在《里辰答朱元晦书》中道：“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”，让一代大儒朱熹不得不承认陈亮“才太高，气太锐、论太险、迹太露”。

隆兴二年（公元1164年），南宋与金人乞和，达成和议，南宋再次向金人割地赔款，大臣们不以为耻，反以为幸，认为“天下忻然幸得苏息”，陈亮此时以乡试第一被推荐到太学学习，他认为这样做不合适，极度愤懑之下，冒着极大风险，以一介布衣之身写下《中兴五论》，包括中兴论、开诫论、执要论、励臣论、正体论五个部分，希望能够改变圣上之意，可惜他写的文章如石沉大海，“奏入，不报”。

陈亮一生都力主抗金，可惜一直没有得到皇帝的青睐，直到淳熙五年，他再次上书宋孝宗，才引起宋孝宗的注意。

然而，朝堂之上主张抗金的人士一直被主和派打压与排挤，陈亮不谙官场之道，正直敢言，由之得罪了许多朝廷官员。

虽然陈亮多次上书发表主张，抒受到很多人反对，甚至初政敌陷害，两次因莫须有的罪名被下狱。

面对朝堂上下，文恬武嬉，苟且偏安的局面，他忧心如焚，焦虑万分。适值好友大理少卿章森出使金朝，陈亮赋笔写下了《水调歌头 送章德茂大卿使虏》，以壮其行，兼寓己志：

不见南师久，谩说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东！且复穹庐拜，会向蒿街逢。 尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎。万里腥膻如许，千古英灵安在？磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中。

淳熙十五年（公元1188年）春天，陈亮往来于长江沿岸的军事重镇建康、京口一带，考察了那里的山川形势，深入民间了解心声。

他登上京口北固山甘露寺内的多景楼，极目北望被金人占领的神州沃土，怅然而激昂地写下了《念奴娇 登多景楼》：

危楼还望，叹此意、今古几人曾会？鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计。 因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却江山，管不到、河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问强对。

回到南宋京城临安后，陈亮立马第四次上书宋孝宗（这是怎样一种倔犟的爱国情怀），重申北伐的主张：“京口连岗三面，而大江横陈。江傍极目千里，其势大略如虎之出穴，而非若穴之藏虎也”，“天岂使南方自限于一江之表，而不使与中国而为一哉”，实是表达了“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的意思！