《萨德大传 [法国]勒韦尔》读后感

作品提要

萨德(Marquis de Sade， 1740—1814)，法国作家，人称萨德侯爵，1740年6月2日出身于法国巴黎贵族之家。1750年进入耶稣会创办的路易大公学校接受教育。1755年萨德步入军旅，先后约七年。1763年在国王的恩准下，萨德与新贵族之女雷妮·帕拉杰·蒙特勒伊**结婚。萨德婚前即是浪荡公子，性倾向和性行为脱离常规，婚后更加放纵，5个月后便因鞭打女仆而首次服监。1768年阿尔克伊事件成为轰动巴黎的性丑闻，萨德因为虐待罗丝·凯勒而受控被捕。1772年再次因变态性行为而酿成马赛风波，被缺席判处死刑。此后经历出逃、被捕等一系列事件。1784年萨德转囚于巴士底狱，从此开始囚禁中的写作，先后创作了大量的文学作品。法国大革命开始时萨德被转入沙朗通疯人院，并于1790年释放。1792年他担任所在地区的书记员，顺应革命。但萨德始终被人认为是不可救药的人，所作书籍也被认为不道德且*秽残忍。1793年又一次被捕入狱，虽判死刑，但逃得一死。1801年拿破仑上台后萨德再次被囚，1803年转入疯人院，1814年病逝。

作品选录

戴白色皮手笼的男人

1768年4月3日，这是一个复活节的星期天，此刻是上午九点，一个年轻的男子站在维克托瓦广场路易十四的塑像底座旁，背靠着塑像的铁栅。他腰间佩着一把猎刀，手上拿着一支手杖。他的手上戴着猞猁狲皮的皮笼。“那是非常漂亮的白色皮手笼。”注意到这点的罗朗·巴尔泰斯这样评论道：“那玩意儿无疑可以给人一种雅致的印象。”真有意思。

一个女子刚做过弥撒后，从“圣父”教堂出来。她站在那个男子不远的地方，向路人乞讨施舍。这位三十六岁的女子名叫罗丝·凯勒。她来自斯特拉斯堡，丈夫已去世。她原先是个纺织工，可现在已失业，只得以乞讨为生。一个路人过来，给了她一个钱币后，继续走他的路。

那个戴皮手笼的男人招手让她过去。他对她说，如果她愿跟他走，他就给她三个法郎。她以带德国口音的法语抗议道：“我可不是你想的那种人。我可不干那种事。”那个男人向她保证，他不是让她去做那种事。他只是想要一个管家，没别的意思。她可以在他家免费食宿，还可以得到一份工钱。

她被说动了，愿意跟他走。他把她带到一个新市场边上的一座房子，一直引她来到三楼的一个房间。那房间的四壁都贴了**的锦缎，房间里有一张用**的锦缎罩住的躺椅，还有几张盖着篷布的沙发。那个男人请他的客人就座后，就问她是否愿意去他在乡下的房子。她说只要能有份活儿干，去哪里都没关系。那男人见她没表示反对，便站了起来，说自己要出去办点事，一小时后就回来。

一小时后，那男人回来了，还叫了辆出租马车。他们上了马车后，他随手锁了门，车夫立即策马向前。他们在车上都没说话，过了好长一段时间，那男人问罗丝知不知道他们去哪里。“我什么也看不见，怎么能知道去哪里呢？”在后来的旅途中，那个男人假装睡着，一声也不吭。

这时，侯爵的下人已把他主子要的两个 带到了阿尔·克伊。他把她俩带入一个与厨房紧邻的房间。大约一小时后，多纳西安的马车停在了村子的边上。他钻出马车，把一个神秘的包给了那个马车夫，接着就请罗丝跟他走。此时，时间已近12点半。走了一段路后，他们来到了一座位于拉德纳街的小屋前。侯爵请那个女人在门外稍候，而他自己进了大门。不一会儿，他从里面开了一扇绿色的小门，请她入内。他带着她走过了一个小院子，登上了一段楼梯，引她进了一个大房间。他又让她稍候，叫她别拘束，说自己去取些面包和饮料。说完，他就走出了房间，在外把门给锁上了。罗丝·凯勒被一人留在了房间里，这里面光线很暗，唯一的一个窗户也已被钉死。借着从百叶窗帘透进来的阳光，她看到墙上有护墙板，房间里有两张带华盖的床，还有几张配有厚垫子的椅子。

这时候，多纳西安却在与那两个被拉德纳带来的 在一起。一小时后，他回来了，手上拿着一支蜡烛。“跟我来，大妈。”他对她说。她跟着他进了一间小书房，他又关上了门。然后，他就要她脱去衣服。“为什么要脱衣服？”她问道。“玩玩。”他说。当她说她来这里可不是准备干这种事的时候，他就光火了。他威胁要杀了她，然后再亲手埋了她。说完，他就走了，把她一人留在书房里。她被吓坏了，连忙脱去了衣服。不一会儿，侯爵又出现了，他全身仅穿一件背心，头上倒扎着一条手帕。他看到她上身还穿着一件胸衣，就叫她马上把那去掉。“我宁愿死。”她回答道。他猛地把她的胸衣扯了下来，狠狠地把她推入隔壁一个拉上窗帘的房间。房间的中央有一张铺着红色印花布的床。他一把将她按在了床上，用绳子把她的身体和床绑在一起，还把她的手脚捆住不能动弹。他把一个枕头和那个皮手笼压在她头上，以闷住她的叫声。然后，他拿起了一根东西，也不知道是藤条还是鞭子，对着她的后背就是一顿猛抽，一直抽得她血痕累累。然后，他停下息了半晌，息后又开始抽，就这样停停抽抽重复了数次。

根据这位受害者的证词，萨德侯爵接着用一把削铅笔刀在她身上划开一个个小口子，然后把融化的蜡滴在了那些伤口上。他时而用鞭子抽她，时而用刀在她身上划口子，这样交替地进行了七八次。每当她痛得大声叫唤时，他就在她面前挥动着刀子，威胁要宰了她，埋掉她。可当她极力压下喊叫时，他却对她打得更狠。她乞求他别杀了她，因为她还没做过复活节的忏悔，不想带着罪去死。萨德一听此话，就让她对他忏悔。她越求他怜悯，他却越是打得狠。突然，他停住不动，像一个疯子似的大口喘气，发出令人毛骨悚然的叫声，嘴上唾沫四溅，一副痛苦和 交混难辨的样子。这场施虐终于结束。

萨德侯爵解开了她的绳索，把她带回到书房，让她穿好衣服。过了一会儿，他拿来了一块毛巾、一把水壶和一只脸盆。她在擦洗身体时，毛巾上留下了一片片的血迹。多纳西安立即让她把血迹洗干净。接着，他给了她一瓶液体的东西，说什么只要把这种药水抹在伤口上，一小时后，身上就看不出伤痕。她照他说的做了，可那液体却使她感到剧疼。当她穿好衣服后，多纳西安出去端来了一盘煮牛肉、几片面包和一瓶酒。

然后，他把她带到了二楼的卧室。他叫她别站在窗前，显然他是不想让人看到或听到她。她得在夜里才能走。“让我天黑之前走吧。”她乞求道，因为她不知道自己在哪里，身上也没钱，她不想在马路上过夜。“这你不用担心。”侯爵说完就走了。

罗丝·凯勒听他脚步声远去，便来到门旁，拉了几下门，门已被锁上。于是，她从床上拿了两条被单，来到窗前。她用一把刀撬开了百叶窗，把一根系牢的绳子伸到了窗外。她沿着绳子滑到了窗下的院子，快步跑向围墙，爬上了一个棚架，双脚一蹬跳到了墙外。她的手臂和左手都受了伤。

她沿着方丹街狂奔。侯爵的仆人朗格卢瓦追了上来，他在她身后喊叫，说什么他的主人还有话对她说。他追上了她，手上高举着一只鼓鼓的钱包，可她一把推开了他，继续拼命地跑。她的头发又蓬又乱，那件被撕破的胸衣拖挂在两腿之间，随着她那飞快迈动的双腿在扑扑飘动。

路上出现一个农村妇女(玛格里特·西克德尼耶)。罗丝一看到她，就泣不成声地向她诉说了自己的不幸。这时又来了两个女人(一个是蓬蒂尔夫人，另一个是巴朱夫人)。这三位女人听到罗丝的自诉都感到惊诧不已，她们把她带到了一座房子里，给她补好了衣服。她们看到“她后背到臀部”都是血淋淋的口子。她们用薰衣草水给她洗伤口，接着，陪着她来到税收检察官的家里。那检察官让她们去夏尔·朗贝的府邸，他是阿尔克伊的刑事执行官。朗贝的夫人玛丽-路易斯·茹埃特接待了她们。罗丝·凯勒再次诉说她的不幸遭遇，可那个软心肠的女人听到一半就难受得听不下去了。

可是，刑事执行官已外出，于是那位夫人派人去请武警队长杰森·拉贝纳尔戴尔。夜晚8点，那位警察队长到了。他先记下了罗丝的证词，接着让外科医生皮尔-保罗·勒孔特给她验伤。医生的检查报告很快就出来了：“整个臀部和部分背部都是鞭打的伤痕和刀口，脊骨也有内伤。”根据医生的看法，损伤是由“一种硬物和锋利的器具造成的”。他还发现“一些伤口残留着蜡”。朗贝夫人让她的邻居带这位可怜的女人去睡觉。那个邻居给了她一条被子，让她睡在他家的牲口棚里。两天后，朗贝夫人才让她住到了她家里。

那位萨德侯爵当晚6点就向他的管家告别，离开阿尔克伊，回到了在巴黎新卢森堡街的府邸。

赔偿

阿尔克伊的警察正忙于调查此案，而蒙特勒伊一家则乱作一团。是多纳西安向家人坦白了自己的事了？还是巴黎地区宪兵司令已把这消息透露给了蒙特勒伊先生？无论如何，蒙特勒伊一家都已行动起来，准备应战。院长夫人这次也像平时一样表现出坚强的意志，决心尽一切可能来保护自己女儿的名誉。当然，眼下的形势非常严峻，但尚未到绝望的程度。蒙特勒伊夫人马上采取积极措施。

第一步就是设法得到国王陛下的特许，这样她的女婿就不会受到普通的刑事体系的惩罚。要实现这个目的，蒙特勒伊夫人需要丈夫的帮助。平常办事拖拖拉拉的蒙特勒伊先生这次立即振作起来，他马上调动了他那些最有影响的朋友。第二步就是要说服罗丝·凯勒撤回她的指控。院长夫人在4月7日召来了两位可信赖的顾问，一位是马特里·索耶律师，另一位是安布勒神父，他过去是多纳西安的家庭教师，现在仍是这家人的亲密朋友。召他俩来干什么？她是要他们引诱那个女人放弃指控。这家人愿意不惜任何代价，只要她愿意收回她的指控。关键是要马上行动。时间不等人。

这两个人立即坐上马车，向阿尔克伊飞驰而去。罗丝·凯勒还在那里卧病不起。他们见到了她，可她只能躺在床上见他俩，她说自己还无法坐起来，“而且今后一辈子也无法挣钱糊口了”。

索耶问她要多少钱才愿意收回指控。她报了一个价：　三千里弗尔，一分也不能少。索耶一听吓了一跳。三千里弗尔？这数目可不小，简直已够得上一笔小财产。她就是能赢这场官司，法庭也不会判给她这么多的赔偿金。律师提出一个个建议，可凯勒夫人一个个予以拒绝。她的决定是不可更改的：　三千里弗尔，要么答应，要么走人。律师和神父看到无法动摇这个女人的决心，便退了出去，做了一次简短的商议。索耶回来后，向她出价一千八百里弗尔。可她还是一口回绝。那两个男人又商讨了一番。最后，她愿意做些让步，但至少不得少于二千四百里弗尔。这两位还是觉得这个价实在太高，便打道回府，去向院长夫人汇报。

院长夫人叫他们马上回阿尔克伊，不管是什么价，都要把此事解决掉。当他俩回到朗贝的府邸时，却看到她坐在那儿与几个当地的妇女在闲聊。“显然你并没像你自己说的那样病得坐不起来，”律师说，“你很快就能恢复健康。”终于，他们当着众人签订了一份协议书。协议规定，受害者得到二千四百里弗尔的赔偿金，外加七个金币“用以支付医疗费”。

替罪羊

索穆尔城堡的大门已在这位囚徒的身后关上。可这个案子却引起了议会的一阵喧闹。1768年4月15日，在议会的司法委员会的一次会议上，一个成员对他的同事发表演说，要求谴责“在阿尔克伊发生的一件令人恐怖的罪行”。他谈到了罪行的一些详细内容。经过商议，司法委员会下令立即召总检察长来议会陈述此案的事实和审理过程。随后几天里，议会下令地方法庭收回此案的审判结果。巴黎的司法机关接手了这个案子，经过几天的调查取证，巴黎司法部发出了逮捕令。

这一来，蒙特勒伊夫人的所有努力都已化为泡影：　阿尔克伊的事已被公开，丑闻已不可避免。那位让议会做出这个决定的正是议长夏尔-奥古斯蒂·德·莫普。这次他抓住了机会，好好报复一下他的劲敌蒙科迪尔·德·蒙特勒伊。这消息在公众中引起了极大的愤怒，也让蒙特勒伊一家惊得手足无措。虽然国王的旨令可以使多纳西安不受普通法律的惩治，也就是说多纳西安的命运取决于国王的意愿，可是一旦巴黎议会参与此案，那最糟的事也可能会发生。

作者本人并不想为萨德侯爵开脱罪名，或降低此罪的严重程度。萨德过去的传记作家如莫里斯·海涅，曾把阿尔克伊发生的事说成不过是“掴 ”而已，而另一位传记作家吉尔贝特·莱利则说此事出自于“非实质性的犯罪本性”。我们应该承认，不管萨德内心受到什么样的力量的驱动，他鞭挞一个没有自卫能力的妇女就是犯下了卑鄙的罪行。如果他在书里描写这些事，即使比他的实际行为残酷一百倍，他也是情有可原的，因为他只是把自己的想象和内心的欲望化为文学作品。但他无权以实际行动对别人宣泄他的这种欲望。

不过，我们也应该看到在当时的社会里，贵族成员做出这样的事通常都只被认为犯了小节上的过错。那些贵族大人每天都殴打平民百姓，有时为钱，有时不为钱，而仅仅是为了满足他们的一种心理欲望，谁也不会为此讨个公道。出身贵族就有这种不公平的优越。我们还要记住，那个时代，教育者也常常用鞭子或尺子来教育那些孩子，以免他们被宠坏。而那些贵族自己小时候也曾在学校里尝过鞭子的滋味。而且，鞭挞还有宗教的意义，修道院的修士还在用鞭子来惩罚自己。在这种情况下，即使是出于*欲的目的，鞭挞在那时也不像今天那样是一种重罪。社会的进步和对人的尊重的提高，大大改变了我们对这种事情的态度。

此外， 成了当时一种独特的群体。18世纪的 对待一位被供养的高级 或 一般较为尊重，可他们对待那些低级卖 就不一样了。 的含义就是出卖肉体。在萨德侯爵看来，罗丝·凯勒只不过是个街头 而已，他自然就会毫不犹豫地尽兴利用她的肉体。她不就是用她的肉体来换钱的吗？“只有在伦敦和巴黎这些可耻的女人才会得到这种支持。”萨德后来在书里这样写道，“如果她们在罗马、威尼斯、那不勒斯或华沙向法庭投诉，法官就会问她们嫖客有没有付钱给她们。如没付，法庭就会叫嫖客如数付钱。但如果，她们只是抱怨自己受到虐待，那法官就会叫她们别在此无理取闹，不然就把她们关起来。去干别的去，法官会对她们说，如果你们喜欢干这一行，那就忍着点。”

令我们惊讶的是，萨德不仅仅有时鄙视普通 ，而是始终对她们表示憎恶。他对警察总长萨蒂纳持强烈的批评态度，因为他过于重视这些可耻的女人。萨德认为警察不应该关心她们。“一个男人如果看上了一个 的 ，那他要做什么事都可以做得出来，什么不光彩的事都能想得出来。这道理很简单：　她们的 要花钱，而我们的 不用钱。我出狱后，一定得找警察保护我。我像 一样也有 ，如果谁对我的 发生兴趣，那我可就喜不自胜了。”

如果议会对阿尔克伊的事件产生兴趣，这种关心与其说是与罪行本身有关，还不如说对罪犯个人，尤其与他的贵族头衔有关。当时的法国中央 的影响力已受到削弱， 不得不开始重视公众的意见，公众意见已成为一种新的力量。当时，公众对法庭常常宽容地处理甚至容忍贵族的性犯罪感到愤愤不平，普通百姓不愿再看到贵族罪犯逍遥法外，因此他们要树起一个贵族受到法律惩治的榜样。于是，萨德侯爵就成了这样一头现成的替罪羊。圣日尔曼夫人抓住了当时形势的实质，她因此更为她亲爱的“孩子”感到害怕。“现在，他成了公众愤怒的牺牲品。”她在给神父的信里说，“弗龙萨克爵士的案子及其他人的案子都一起落在他的身上。在过去的十年里，宫廷的贵族犯下的那些事可怕得令人难以置信，那些事都是明摆着的。现在公众要为此举行大抗议，或者他们是这么说的。”

显然，这时需要一头替罪羊。但为什么是多纳西安·德·萨德，而不是别的人呢？我们可以想出几条理由。首先，萨德从来不否认他有这种癖好。事实上，他还出于一种挑战心理，有意表现自己的这种癖好。他常常在警察的鼻子底下干这种事，警察也清楚他这些“战功”。其次，是莫普个人的对萨德的敌意，他在幕后积极活动，以让他的劲敌的女婿出丑。无疑，他的阴谋活动对萨德落难起到了很大的作用。此外，还有一个似乎不起眼的事也起到了一定的作用：　那位身为巴黎司法委员会主席的路易-保罗·皮农在那个阿尔克伊有一幢乡间别墅，那天他也恰好住在那里。据一位名叫哈代的书商说，他听到那事时，“气得不得了”。

不过，还有一个理由，这个理由以前的传记作者都曾忽视，那就是，侯爵的父亲与路易十五朝廷结下的宿怨。老一辈的人当时对法国派往德国科隆的这位大使颇有微词，而那位老萨德伯爵却不知天高地厚说起国王的情妇的坏话，还常常对国王的部长和大臣表现出轻蔑的态度，而他自己放荡不羁的行为更招致别人的非议(他被人看成是个不知羞耻、无可救药的浪子)——这一切可没成为古老的历史，那些人对这些仍记忆犹新。即使国王本人不会把老萨德的罪责归咎于他的儿子，可那些仍在朝廷当权的人却不会这么宽宏大度。虽然路易十五不会怎么在意多纳西安不愿向宫廷表示敬意，多纳西安在国王出席他的结婚契约协定仪式时却没有到场，他甚至不愿接受与国王同乘一辆马车的荣誉。国王可以不计较这些，可别的人却不会忘记。

海涅和莱利都认为萨德侯爵在这段时间有许多强大的庇护人，可我不同意他们的观点。我认为，多纳西安一辈子都是个独来独往的人，既没朋友，也无同盟，或可依靠的社会关系。他不属于任何派别或小团体，一直孑然一人，即使在寻欢作乐时，也一样。他与弗龙萨克、萨伯朗、若古以及当时其他的一些 不一样，他不喜欢群体 活动。虽然他有时让他的仆人跟他出去，或参与他的活动，但他通常没有与人一起做那些龌龊事的习惯。

在当时的那种社会，庇护人和亲戚关系是至关重要的，而萨德却是一个孤独的人物。虽然他自诩与孔代家族关系密切，可他们自己名声太坏，而有点自身难保。他越宣称与那个家族的关系，就越会给自己带来不利。孔代亲王家族与国王有血缘关系，别人拿那一家人没办法，于是，他们就会更渴望拿那家人的走狗来开刀。早在1765年，萨德伯爵的一个老朋友弗兰克夫人就曾说道：“多纳西安今天的那些关系似乎没用了，他几乎没花力气去维持这些关系。”

从社会上说，他像他父亲一样，或许正是因为他父亲的缘故，成了贵族圈子的外缘人物。虽然他在自己的领地里仍扮演封建领主的角色，可在巴黎他几乎不能起到任何作用。他娶了一个新贵的女儿为妻，也不能怎么恢复他的地位，因为照老话说，“只有公猪为母猪戴上贵族的头衔”，找个贵族的老婆可不能让丈夫得到贵族的身份。这样，当局在公众的压力下，面对不得不把一个贵族投给“狼群”的形势时，就自然选准了多纳西安。把多纳西安推出去，就不会面临有一个家族或强大的联盟站出来要把他夺回去的危险，就不会有谁会说他属于一个古老的家族或他的祖先立过赫赫战功，而可以让他免受法律的惩罚。一个脱离自己的社会环境的人，一个不与自己的家族融为一体的人，一个失去荣誉，又不能给别人任何回报的人，这样的人自然就会被抛弃。在他的困境中，多纳西安唯一的同盟者就是国王本人。国王下的那道特别令使多纳西安免受普通法律的惩罚。此时，议会又要让司法机构重新审理此案，他唯一能依靠的也就是国王的仁慈了。

(郑达华、徐宁燕译)

赏析

萨德是谁？谁是萨德？这是一个棘手的问题。这个人曾经随心所欲，张狂一世，离去时却希望泥土填平他的坟墓，野草淹没他的踪迹。然而，他的身影始终在酷刑室里游荡，他的声音也常常在暗夜里窃窃私语。作为邪恶的化身， 待的始祖，生前死后，他都是谜一般的令人恐惧战栗的神奇人物。那么，谁来揭开他蛊惑人心的神秘面纱，谁能走进他那幽暗的内心世界？法国博学的历史学者，同时也是一位多产的传记作家莫里斯·勒韦尔为我们带来了惊喜。

勒韦尔熟稔于17、18世纪法国的历史和文学，特别是这一时期的 文学。对于传主萨德，勒韦尔更是用心良苦，《萨德大传》这部著作正是他长期不懈研究的结晶。立足于萨德家族庞杂的历史档案，经过细致的历史考证和文本校阅，同时对比吸收前人已有的研究成果，勒韦尔为我们展现了萨德——这位极具争议的自由斗士、文学天才抑或罪人和魔鬼——的惊世骇俗的人生历程和内心世界，以及他所属的那个时代的波澜壮阔的社会画卷。

在勒韦尔看来，萨德之乖张变态，其来有自。他出自贵族名门，家人的娇纵与溺爱，形成了他的傲慢与反叛。而学校、军队乃至整个社会的*雨霏霏、奢靡堕落，也成为他内心和笔下挥之不去的帷幔。正是在这样的社会土壤中，萨德这朵恶之花才能开得硕大畸形。18世纪的法国乃至整个欧洲是一个动荡的时代，萨德恰好见证了那个时代翻天覆地的历史剧变。他一生经历了路易十四的君主王朝、法国大革命的民主共和，以及拿破仑的帝国时代，然而，在74年的人生岁月里，由于各种各样的 和 待罪行，由于那些蛊惑心灵的写作，萨德有27年是在监狱和精神病院度过的。不论是对于路易十四、罗伯斯庇尔，还是拿破仑，萨德都是一个不可救药的罪人。他一生都为自己的 冲动和写作冲动所驱使，行走在一条没有尽头的黑暗之路上，他的行为令人瞠目结舌，他的作品更是颠覆纲常，深陷人性罪恶的深渊。

在1768年发生的轰动一时的阿尔克伊事件中(如文中选录)，萨德可怕地向我们显露了他的邪恶冲动。尽管这只是萨德漫长的放荡生活、无数的 待中的一个片断，但我们已经深深地领教到萨德的乖戾和残暴。勒韦尔用简洁平淡的语气叙述了萨德从诱拐到施虐的整个过程。恐吓、捆绑、鞭打、刀割、滴蜡，萨德对毫无自卫能力的弱女子罗丝·凯勒所犯下的每一个恶劣罪行都是难以饶恕的。不过，勒韦尔不是就事论事，他并没有对萨德的这些行为本身做过多的评价，他更想探讨产生这些行为的原因及其社会效应。所以，他极力把这个事件还原到当时整个的历史环境中去。

透过历史来理解萨德，同时借萨德来了解历史，正是作者的深意所在。勒韦尔指出，在当时的法国社会，贵族们如此这般的享乐 不过是犯了小节上的过错，对于下等 或者乡村姑娘的诱拐施虐更是习以为常。所谓的鞭打更是一种时尚，学校、修道院和妓院都为着不同目的进行着各式各样的鞭笞。萨德不过是无数恶棍中的一个，他的罪行每天都在巴黎的城堡或妓院里重复着。但是，权贵们的明争暗斗使得萨德陷入了一种尴尬境地：　一方极力周旋企图掩盖其丑行，而另一方却希望他恶名远扬以报复宿敌。后者显然成功了，萨德从此成为公众愤怒的牺牲品和替罪羊，被视为贵族阶级腐败堕落的恐怖象征。

身兼历史学家和传记作家双重身份的勒韦尔，擅长于从纷繁复杂的历史关联中客观地分析问题。对于萨德这样的人物，一般论者难免陷入非此即彼的片面观点之中，而勒韦尔的可贵在于他立论的平实公允。他没有一味地斥责萨德的邪恶，尽管他对于萨德的邪恶有着清醒的认识；他也没有一味的赞叹萨德的才华，尽管他同样清醒地认识到萨德文学成就的不同寻常。

作为一个透过监狱的窗口来冷眼旁观的人，萨德另一个发泄欲望的渠道就是写作。尽管把内心的幻想和欲望转化为文字，比之于直接施虐于人看似要温和许多，但就其对整个社会乃至人类的损伤来说，借由书本所撒播的思想无疑更令人战栗，更蛊惑人心。萨德的作品，那些“连魔鬼也会被腐蚀的艺术”，一如它们的主人，常常落入被囚禁的境地。勒韦尔依据翔实的资料，不仅追溯了萨德的创作背景及其作品的历史命运，还力图通过文本解读和理论诠释，进入萨德的灵魂深处。透过勒韦尔的解释，我们至少可以看到，萨德的作品虽然充斥着 、谋杀、偷盗、侮辱、施虐、受虐等匪夷所思的性暴力，但他并不是仅仅停留于这些残忍和*秽行为表面的 作家。对萨德来说，性不过是一种工具，一条通道，他借此进入人性的最黑暗处，直面人性恶的极端。就此而言，萨德无疑是一位严肃的思想家。他挑战一切现成的规则与禁忌，揭露所有常识中的虚伪与荒谬，他把一种庸俗的唯物主义原则应用于人类社会，甚至是人类的精神世界。对他而言，美德与善，所有人性中美好光明的一面，都不过是累赘。他甚至动摇了人在宇宙中的根本地位，在他那里，人类长久建构起来的文明与希望轰然坍塌。

勒韦尔的这部巨著不是一般意义上的传记作品，而是一部论证严谨、功力深厚的研究性学术专著。作者旁征博引，文风优雅而不失犀利，堪称传记的典范。一方面，大量的征引、注释和评论，使传记本身信实可靠，具有极强的史料价值；另一方面，一系列细节、场景的渲染摹画保证了作品的文学性和可读性，传主丰富鲜明的形象呼之欲出。历史性和文学性相得益彰，使这部作品甫一出版，就好评如潮，并荣获法国《读书》杂志年度最佳图书的殊荣。

(汪云霞)

非洲最“残忍”的部落哈莫族，女子成年便要接受被“鞭打”，其实这是当地的一个风俗。世界之大，无奇不有，世界各地的风土人情，民俗习惯真是千差万别。非洲是一块很神奇的大陆，保留着古老的原始部落。在关于哈莫族少女成年礼仪式的习俗这一点，哈莫族被人们称为是非洲最“残忍”的部落。

哈莫族位于非洲高原上的埃塞俄比亚，是最大的原始部落族群。哈莫族至今还有大约5万的族人，族人依然过着最原始的生活，延续着古老的落后的文明，让人实在难以理解的习俗。

哈莫族讲究女生“倒追”。女生在追求男生的时候，她们会选择一个特定的日子，让自己中意的男孩用藤鞭来抽打自己。如果这个男生心仪女孩的话，就用藤鞭狠狠地抽打她，打得越狠就表明越喜欢，反之，如果男孩不接受女孩的藤鞭就表明这个男孩不喜欢这个女孩。 女孩只有经历过鞭打才能成为真正的女人，所以被鞭打成为了部落女性的成年礼，只有被部落上的男子用鞭子抽打背部之后才称得上成年。

哈莫族少女“为爱鞭打”是成年礼的一种形式。对于哈莫族女孩，看着自己身上留下的这些伤痕，却感觉很“幸福”，认为这些都是她们的荣耀，是她们成年的一种标识。留下来的伤疤都是美丽和力量的标志，也代表一个男子对这个女子爱意的一种表现。尽管我们觉得这种习俗非常残忍，但是也应该尊重它。面对这种残忍落后的习俗，也只能希望他们尽快消失。

很高兴告诉你！

从出土的实物来看，古代战甲，多以犀牛、鲨鱼等皮革制成，上施彩绘；皮甲由甲身、甲袖和甲裙组成；甲片的编缀方法，横向均左片压右片，纵向均为下排压上排；胄也是用十八片甲片编缀起来的。除皮甲之外，商周时期的战甲还有“练甲”和“铁甲”。练甲时间较早，大多以缣帛夹厚绵制作，属布甲范畴。铁甲出现于战国中期，它的前身为青铜甲，是一种比较简单的兽面壮胸甲。战国时期的铁甲通常以铁片制成鱼鳞或柳叶形状的甲片，经过穿组联缀而成。古代所谓“金甲”东西方都有，是贵族为了显耀身份在铠甲上镀金而已。至于金丝甲，与其防护原理相似的应该是锁子甲，属于柔性铠甲，优点是透气性好，绝对重量小，缺点是防护能力差，不能抵挡大力的打击和刺击，一枪绝对可以刺穿。 明光铠是中国古代的一种铠甲，在胸背甲上有一椭圆形，称作护心镜的金属板。提高了胸部与背部的防御力。名称即因护心镜而来。“明光铠”一词的来源，据说与胸前和背后的圆护有关。因为这种圆护大多以铜铁等金属制成，并且打磨的极光，颇似镜子。在战场上穿明光铠，由于太阳的照射，将会发出耀眼的“明光”，故名。这种铠甲的样式很多，而且繁简不一：有的只是在裲裆的基础上前后各加两块圆护，有的则装有护肩、护膝，复杂的还有数重护肩。身甲大多长至臀部，腰间用皮带系束。 商代武士衣、裳、舄是根据广汉商代祭祀吭出土青铜像和石边璋线刻人像复原，胄采用江西薪干县商墓出土实物，甲参考安阳殷墟遗址遗迹。 西周武士身着的“练甲”大多以缣帛夹厚绵制作，属布甲范畴。 战国时期的盔甲多用牛皮所制，将军的盔甲是用牛皮或青铜做的，士兵的头盔都用牛皮盔，在春秋中后期出现了铁甲和金属盔甲，到了战国时期，开始普遍使用金属盔甲。秦国“士兵”的盔甲是用铁做的，赵国是用铜或铁和金属做的，魏国楚国西周齐国都用金属盔甲，然而韩国和燕国是用牛皮和藤条做的，只有少部分用金属所做。 这是秦兵俑中最为常见的铠甲样式，是普通战士的装束，这类铠甲有如下特点，胸部的甲片都是上片压下片，腹部的甲片，都是下片压上片，以便于活动。从胸腹正中的中线来看，所有甲片都由中间向两侧叠压，肩部甲片的组合与腹部相同。在肩部、腹部和颈下周围的甲片都用连甲带连接，所有甲片上都有甲钉，其数或二或三或四不等，最多者不超过六枚。甲衣的长度，前后相等。皆为64厘米，其下摆一般多呈圆形，周围不另施边缘。 西汉时期，铁制铠甲开始普及，并逐渐曾为军中主要装备，这种铁甲当时称为“玄甲”。西代戎服在整体上有很多方面与秦代相似，军队中不分尊卑都穿禅衣，下穿裤。汉代戎服的颜色为赤、绛等都属红色。汉代军队里普遍装备了“环首铁刀”。 魏晋时期军戎服饰复原图。左侧为铁制筒袖铠，是一种胸背相连、短袖，用鱼鳞性甲片编缀而成，筒袖铠的外形与西汉的铁铠很相似，从头上套穿，这种筒袖铠坚硬无比。胄基本沿袭东汉的形制，胄顶高高地竖有缨饰。右侧为魏晋时期的戎服，主要是袍和裤褶服。袍长及膝下，宽袖。褶短至两胯，紧身小袖，袍、褶一般都为交直领，右衽，但也有圆领。 南北朝武士复原图。图中前排为两裆铠，长至膝上，腰部以上是胸背甲有的用小甲片编缀而成，有的用整块大甲片，甲身分前后两片，肩部及两侧用带系束。图中后排两人所穿铠甲为明光铠胸前和背后的圆护有关。因为这种圆护大多以铜铁等金属制成，并且打磨的极光，颇似镜子(护心镜)。 隋代使用最普遍的铠甲为两裆垲和明光垲。两裆垲的结构比前代有所进步，形制也有一些小的变化。一般身甲全鱼鳞等形状的小甲片编制，长度已延伸至腹部，取代了原来的皮革甲裙。身甲的下摆为弯月形、荷叶形甲片，用以保护小腹。这些改进大大增强了腰部以下的防御。明光垲的形制基本上与南北朝时期相同，只是腿裙变得更长，更为华丽。隋代戎服为圆领长袍。 唐代胄甲，用于实战的，主要是铁甲和皮甲。除铁甲和皮甲之外，唐代铠甲中比较常用的，还有绢布甲。绢布甲是用绢布一类纺织品制成的铠甲，它结构比较轻巧，外形美观，但没有防御能力，故不能用于实战只能作为武将平时服饰或仪仗用的装束。初唐的铠甲和戎服的基本沿袭隋代的样式和形制。贞观以后，进行了一系列服饰制度的改革，渐渐形成了具有唐代风格的军戎服饰。直则天武周朝，国力鼎盛，天下承平，上层奢侈之风日趋严重，戎服和铠甲的大部分脱离了使用的功能，演变成为美观豪华，以装饰为主的礼仪服饰。“安史之乱”后，重有恢复到金戈铁马时代的那种利于作战的实用状态，特别是铠甲，晚唐时已形成基本固定的形制，唐代的铠甲，据《唐六典》记载，有明光、光要、细鳞、山文、鸟锤、白布、皂娟、布背、步兵、皮甲、木甲、锁子、马甲等十三种。其中明光、光要、锁子、山文、鸟锤、细鳞甲是铁甲，后三种是以铠甲甲片的式样来命名的。皮甲、木甲、白布、皂娟、布背，则是以制造材料命名。在铠甲中，仍以明光甲使用最普遍。 五代时期基本沿袭唐末制度，明光甲已基本退出历史舞台，铠甲重又全用甲片编制，形

　　每个学校考题应该会有多差别吧，我这有两份我们学校服装史的复习籽料，你可以参考参考。

　　中国服装史复习整理

　　1 贯口衫：用相当于两个身长的一块衣料对等相折，中间挖一圆洞或切一口，穿时可将头从中伸出，前后两片，以带系束成贯口衫。

　　2 司服：专管服制实施，安排帝王穿着的官员。

　　3 内司服：专管王后在仪式上穿着的官员。

　　4 冕服：包括冕冠，玄衣纁裳，腰间束带，前系蔽膝，足登舄屦。玄衣熏裳（玄：黑；纁：绛红）上以象征未明之天，下以表示黄昏之地，然后施之以纹。

　　5 十二章纹饰：（上绘下绣，上下各六章）绣日月星辰，取其临照；绣山形，取其稳重；绣龙形取其应变；绣华虫（雌鸟）取其文丽；绣绘宗彝，取其忠孝；绘藻，取其洁净；绣火取其光明；绣粉米（白米）取其滋养；绣黼（斧）形取其决断；绣黻（双兽相背形）取其明辨。

　　6 蔽膝：腰间束带，带下佩之为蔽膝。形式原为遮挡腹与生殖部位，后逐渐成为礼服组成部分，再以后则纯为保持贵者的尊严了。冕服中称为“芾”，祭服中曰“黼”或“黻“。其它服装上成韦bi。

　　7 百家争鸣导致列国服饰异俗：

　　儒家提倡“宪章文武”“约之以礼”“文质彬彬”

　　道家提出“被（披）褐怀玉”“甘其食，美其服”

　　墨家提倡“节用”“尚用”不必过分奢华，“食必常饱然后求美，衣必常暖然后求丽，居必常安然后求乐”

　　荀况：强调“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻镂皆有等差”

　　法家韩非子则在否定天命的同时提倡服装要“崇尚自然，反对修饰”

　　8 深衣：春秋战国特别是战国时期盛行的一种最有代表性的服式。“续任钩边”，不开叉，衣襟加长使其形成三角绕至背后，以丝带系扎。上下分裁，然后再腰间缝为一体，因而上身合体下裳宽广，长至足踝或及地，一时男女贵贱文武皆穿。

　　9 先秦服装意义重大，奠定了上衣下裳和上下连属等中国服饰的基本形制，并显露出中国图案富于寓意（十二章纹），色彩有所象征（玄衣熏裳）的民族传统文化意识。

　　10 秦汉时期，男子以袍为贵。样式以大袖为多，袖口部分收缩紧小，称之为祛，全袖称之为袂，因而宽大衣袖常夸张为“张袂成荫”，领口、袖口处绣方格纹等，大襟斜领，衣襟开得很低，领口露出内衣，袍服下摆花饰边缘，或打一排密裥或剪成月牙弯曲之状，并根据下摆形状分成曲裾与直裾。

　　11 秦汉时期冠有：冕冠（平天冠）、长冠（多为宦官、侍者用“高祖冠或刘氏冠”）、武冠、法冠（獬豸冠）、梁冠（进贤冠）等

　　12 秦汉冠的诸多样式：

　　冕冠：“平天冠”

　　长冠：“高祖冠”、“刘氏冠”，多为宦官、侍者用。

　　武冠：为武将用

　　法冠：獬豸冠（神羊），为执法官戴用

　　梁冠：“进贤冠”，为文官用。

　　13 汉代官员戴冠，冠下必衬渍，并根据品级或职务不同有所区别。文官的进贤冠要配介，而武冠的武弁大冠则要配平巾帻。

　　14 帻：既是包发巾的一种，秦汉时不分贵贱均可戴用，戴冠者衬冠下，庶民则可单着之。其形似便帽，多平顶的称“平巾帻”，有屋顶状的叫“介帻”

　　15 袿衣：女子常服，服式似深衣，但底部由衣襟曲转盘绕而形成两个尖角、

　　16 襦群：襦是一种短衣，长至腰间，穿时下身配群，这是与深衣上下连属所不同的另一种形制，即上衣下裳。

　　17 战国末期哲学家、阴阳家代表人物邹衍运用五行相生的说法建立了五德始终说，并将其附会到社会历史变动和王朝兴替上，汉灭秦，以土德胜水德，于是**成为高级服色。

　　18 魏晋男子服装以长衫为尚（袍有祛，而衫宽大敞袖，有单、夹二式，喜用白）。

　　褒衣博带成为这一时期的主要服饰风格，尤以文人雅士最为喜好。

　　19 帔：始于晋代，流行于以后各代的一种妇女衣物，形式围巾，披在颈肩部，交与领前，自然垂下。

　　20 魏晋南北长时期，北方民族最有典型意义的服装为裤褶和裲裆。

　　裤褶：是一种上衣下裤的服式，谓之裤褶服，对襟或左衽，腰间束带，方便利落，显露粗矿剽悍之气。

　　缚裤：以锦缎丝带裁为三尺一段，在裤管膝盖部位下紧紧系扎，以便行动。

　　裲裆：其一当背，其一当胸，形式为无领无袖，初似为前后两片，腋下与肩上以襻扣之，男女均可穿着，后来裲裆形式运用于军服之中，改为铁皮甲叶，套于衬袍外。这种服式一直沿用至今，南方称马甲，北方称背心或坎肩，也有单、夹、皮、袄、棉等区别，并可着于衣内或衣外，衣外者略长，衣内者略短。

　　21 幞头：是隋唐五代时期男子最为普遍的首服。初以以幅罗帕裹在头上，较为低矮，后在幞头下另加巾子，以保证裹出固定的幞头外形。幞头两脚，初似带子自然垂下，至领或过肩，后渐短弯曲朝上插入脑后结内，皆谓之软脚幞头。中唐以后的幞头之脚或圆活阔，犹如硬翅而且微微上翘，中间似有丝弦，以令其右弹性，谓之硬脚。

　　22 大唐三百余年中的女子服饰形象，可主要分为襦群服、男装、胡服三种配套服饰。

　　23 半臂与披帛：

　　半臂似今短袖衫，因其袖子长度在裲裆与衣衫之间，故称其为半臂。

　　披帛：从狭而长的帔子演变而来，后逐渐成为披之于双臂，舞之于前后的一种飘带。

　　24 女着男装，即全身效仿男子装束，成为唐代女子服饰的一大特点。

　　25 襕衫：两宋时期男子常服以襕衫为尚。即是无袖头的长衫，上为圆领或交领，下摆一横襕，以示上衣下裳之旧制。一般用白色细布，腰间束带，也有不施横襕者，谓之直身或直缀，居家时穿用取其舒适轻便，其广泛程度可为仕者燕居、告老还乡或低级吏人服用。

　　26 宋朝官员朝服样式基本沿袭汉唐之制，只是颈间多戴方心曲领。

　　27 两宋时期劳动人民服式多样，但大都短衣、紧腿、缚鞋、褐布以便于劳作。其工商各行均有特定服式，素称百工百衣。

　　28 宋代妇女服装有襦、袄、衫、背子、半臂、背心、抹胸、裹肚、裙、裤等，其中以背子最具特色，是宋代男女皆穿，尤盛行于女服之中的一种服式。

　　背子：以直领对襟为主，前襟不施襻纽，袖有宽窄二式，衣长有齐膝、膝上、过膝、齐裙至足踝几种，长度不一，另在左右腋下开以长衩，似有辽服影响因素，也有不开衩者，穿着舒适合体典雅大方。

　　背心：无袖，即裲裆，直领对襟。（区别： 半臂加袖长可成背子；去袖则为背心。）与某些裲裆肩处加襻有所不同。

　　29 明代官服上海缝缀补子，以区分等级，似源于武则天以袍纹定品级之始。明代补子以动物为标志，文官绣禽武官绣兽，袍色花纹也各有规定。盘领右衽、袖宽三尺之袍上缀补子，再与乌纱帽、皂革靴相配套，成为典型明代官员服饰。

　　30 一品：文仙鹤；武狮子；绯色；大朵花径5寸

　　二品：锦鸡 狮子 绯色 小朵花径3寸

　　三品：孔雀 虎 绯色 散花无枝叶径2寸

　　四品：云雁 豹 绯色 小朵花径15寸

　　五品：白鹇 熊 青色 小朵花径15寸

　　六品：鹭鸶 彪 青色 小朵花径15寸

　　七品：鸂鶒 彪 青色 小朵花径15寸

　　八品：黄鹂 犀牛 绿色 无花

　　九品：鹌鹑 海马 绿色

　　杂职：练雀

　　法官：獬豸

　　31 比甲：本为蒙古服式，北方游牧民族女子好加以金绣，罩在衫袄以外。后传至中原，汉族女子也多穿用，明代中叶着比甲成风，样式主要似背子无袖，亦为对襟，襟至胸口，比后代马甲又长，一般齐裙。

　　32 水田衣：明代女装典型服饰，即各色布拼接而成，是民间女子手中的艺术佳品，至今仍可见，即“百家衣”

　　33 清代“十从十不从”：

　　男从女不从、生从死不从、阳从阴不从、官从隶不从、老从少不从、儒从而释道不从、娼从而优伶不从、仕宦从而婚姻不从、国号从而官号不从、役税从而语言文字不从。

　　34 清代男子以袍、褂、袄、衫、裤为主，一律改宽衣大袖而为窄袖筒身，衣襟以纽扣系之代替了汉族惯用的绸带，领口变化较多，但无领子，再另加领衣。

　　35 官服中龙袍只限于皇帝，一般官员以蟒袍为贵，又谓“花衣”，是为官员及其命妇套在外褂这内的专用服装，并以蟒数及蟒之爪数区分等级。

　　一品至三品：绣五爪九蟒

　　四品至六品：绣四爪八蟒

　　七品至九品：绣四爪五蟒

　　36 行褂：衣不过腰，袖仅掩肘的短衣，俗称“马褂”

　　马甲：无袖短衣，也称“背心”或“坎肩”，男女均服，清初多穿于内，晚清时讲究穿在外面。分：琵琶襟；大襟；一字襟。

　　领衣：因清服一般无领，所以穿礼服时需加一硬领，为“领衣”，因其形似牛舌，俗称“牛舌头”，下结以布或绸缎，中间开衩，用纽扣系上。

　　披领：多加于颈项而披之于肩背，形式菱角，上面多绣以纹彩，用于官员朝服，冬天用紫貂或石青色面料。

　　首服：有暖帽（8月）与凉帽（3月）暖帽：圆形，有一向上反折的檐边，多为皮质，颜色以黑色为多，顶部缀以红色帽帏，顶端是各种材料制成的顶珠，一般有红、蓝宝石，珊瑚、青金石，水金、素金、素银等，下有约三寸长的翎管，用以插翎枝，即孔雀的羽毛，有单、双、三眼之分，“眼”即孔雀尾巴羽毛上的纹样，三眼最为尊贵。

　　凉帽：大帽子形如圆锥，无檐，以织玉草或藤丝、竹丝为骨，用白、湖蓝或**罗为表，红纱绸为里。石青片金织成边缘。帽表也缀以红色帽帏，顶珠花翎形同暖帽。

　　朝珠：是高级官员区分等级的一种标志，以琥珀、蜜蜡、象牙、奇楠等材料为之，共计108颗，每间隔27颗有一颗大珠，共分四段，象征一年四季，旁随小珠三串，象征一个月的上中下三旬，每串小珠有30颗，象征一个月有30天，男子两串小珠在左，命妇则在右。

　　朝珠：高级官员区分等级的一种标志，文五武四以上均配朝珠。以琥珀、蜜蜡、象牙、奇楠等材料为之，计108颗，旁随小珠三串，男两小串在左，女两小串在右，另外还有稍大珠饰垂于后背，谓之“背云”，官员一串，命妇朝服三串，吉服一串。贯穿朝珠的条线，皇帝用明**，在下则为金黄条或石青条。

　　37 云肩：当时普遍配用装饰，形式如意，披在肩上。可作为礼服，清初家父女在行礼或新婚时作为装饰，至光绪末年，由于江南妇女低髻垂肩，恐油污衣服，为广大妇女所应用。

　　38 镶滚彩绣：清代女子衣服装饰一大特色。通常是在领、袖、前襟、下摆、衩口、裤管等边缘处施绣镶滚花边。

　　39 鞋式旗汉各异：旗女天足，着木底鞋，底高一二寸或四五寸，高跟装在鞋底中心，形式花盆者为“花盆底”，形式马蹄者为“马蹄底”，一说为掩盖天足，一说为增高体形，实际上是体现出一族之风。汉女缠足，多着木底弓鞋，斜面均多刺绣，镶珠宝，南方女子着木屐，娼妓喜镂其底贮香料或置金铃于屐上

　　40 中山装：基于学生装而加以改革的国产形制，式样原为九钮，胖裥袋。后根据《周易》、周代礼仪等内容寓于涵义，如依据国之四维（礼义廉耻）而确定前襟四个口袋；依据国民党区别于西方国家三权分立的（行政、立法、司法、考试、监查）而确立的前襟五个口子；依据三民主义（民族、民权、民生）而确立的袖口必须为三个扣子等，在西装基本式样上参入中国传统意识。

　　西洋服装史复习籽料

　　1 关于人类穿衣动机有哪几种学说？

　　保护说，羞耻说，护符说，装饰说

　　2 简述古埃及的服装特性

　　a构成及其单纯，种类很少。从造型本质上看，可归纳为两种形式，即无垂褶和有垂褶b装美是由相对固定不变的样式和多变的表面装饰这两种现象交错而成的，作为单纯造型的补充，古埃及用尽各种装饰手段。c要衣料是亚麻织物，所有阶层的衣服都是亚麻织物做的。

　　3 古埃及的男装和女装各有哪些品种？

　　男装：a绳衣（里嘎丘阿）b腰衣（罗印克罗斯）c筒形连衣裙（丘尼克）d贯头衣（卡拉西里斯）e长袍（罗布）f披肩（肖尔） 女装和男装造型基本相同，只是女装在丘尼克和肖尔比男装更富于变化，在色彩纹样和装饰方面也比男装丰富。

　　4 古代西亚地区的主要衣料是什么？

　　羊毛织物（文明史由良驹和羊毛带来的）

　　5 简述多利亚式希顿和爱奥尼亚式希顿的着装方法？

　　A：多利亚式希顿：先把长方形的一条长边向外折，折的量等于脖口到腰际线的长度（阿波太革玛）。然后把两条短边合在一起对折，把身体包在这对折的布的中间，在左右肩的位置从后面提起布料，在前面用大概10cm的别针固定，多余的布自然地垂挂在身上，形成优美的垂褶，为强调优美的衣褶和便于行动，系上腰带，系时，把布向上提一提，使布在腰上形成膨臌的余量，以致垂下来盖住腰带（科尔波斯） 还有一种穿法：一条带子系住阿波太革玛下面的高腰身处，另一条带子系在低腰身处，在上半身创造两层纵向的衣褶。

　　B：爱奥尼亚式希顿：两短边对折，侧缝留出伸手的一段外，其余部分缝合，成筒状。从双肩到到两臂用安全别针固定（约8-12个），为便于行动，系腰带，系法不同，服装效果也不同。

　　6 以托加为例，说明古罗马服装的社会功能

　　托加是罗马最具代表性的服装,表现出一种尊严,注重服装的象征意义,是罗马男性公民的身份证,它作为罗马的象征是罗马人向世界夸耀的东西之一。然而随着罗马的衰落,这种大的服装反复裹缠后形成一种横向的扩张,给人一种累赘和繁琐的感觉,与当时形势不符,所以逐渐变小,形成带子,它的变化可以看出罗马帝国的兴衰整个过程。

　　2、 各时期的变化 在王政时代男女都可穿,到共和时代成为男子的专门服装到帝国时期上升为低度仪礼服,形制也变其大无比，穿着要别人辅助才行，于是成为有权势者的专用服装。当帝国衰落时,托加也变小了,之后又变成带状,至公元7--8世纪消失。

　　7罗印克罗斯：古埃及男子的衣服主要是用一块白色亚麻布缠裹在腰上的“罗印•克罗斯”[Loin Cloth,缠腰布。法语称鲜提（Shenti）],其形式、种类较多，有缠裹后系腰带的，有兜裆的，也有用带子斜挂在肩上的。

　　8丘尼克：除奴隶外，妇女们一般穿丘尼克。丘尼克是一种从胸到脚踝的筒型紧身衣，形式种类较多，这是古埃及妇女的正式服装。

　　卡拉西里斯：随着新王国时期从西亚引进了卡拉西里斯这种宽敞的贯头衣，古埃及的女性也和男性一样，在举行宗教仪式时把这种衣服当作礼服穿用，而在穿法上与男子略有区别。

　　7 卡吾那凯斯

　　8 多利亚式希顿：衣料为一块长方形的白色毛织物，长度为伸平两臂后两肘间距离的两倍，约6英尺（合约183厘米），短边为脖口到脚踝的长度加上脖口到腰际线的长度（这条长度被称为“阿波太革玛”）由整块面料制成长达膝盖的短袖束腰外衣。

　　10爱奥尼亚式希顿 ：爱奥尼亚式希顿的构成也是一块长方形的布，形似长达膝盖的短袖束腰外衣。材料为薄麻织物、皱布或加工成普利兹褶（Plait，Pleat熨烫成形的直褶）的织物。颜色以白色为主，还有绿、黄、金、茶等色，**多为女子使用。长边等于两手平伸时两手腕之间距离的2倍，短边为脖口至脚踝的距离，再加上系腰带时向上提的用量，上身没有向外大的翻折，只是凭腰带将宽松的长衣随意系扎一下即可。

　　11多利亚式的希顿和爱奥尼亚式的希顿的区别在于：前者用毛织物，衣褶厚重、粗犷，具有简朴、庄重的男性特征；有折返下来的阿波太革玛；用别针在双肩固定两点；侧缝一般不会缝合；无袖子构成。后者用麻织物，衣褶细而多，有柔和、优雅的女性特征；没有阿波太革玛；用安全别针自肩到两臂固定多处；必须缝合侧缝；有袖子构成。两种样式的希顿流行有先后，但很多地方并用一般年轻人更喜欢多利亚式的希顿，中年以上的人喜欢用爱奥尼亚式的希顿。

　　11希玛纯：是古希腊男女都穿的包缠型长外衣，与希顿一样是一块矩形的毛织物衣料，一般宽等于身长，长为宽的3倍。颜色以白色或本白色为主，另有茶色和黑色。如果把希顿认作是内衣，那么希玛纯就是包在希顿外面的外衣。希玛纯没有固定的造型，从用途上可以分为有里子的外出穿用和没有里子的平常穿用两种，其大小种类也很多。最常见的穿法是先把布搭在左肩，使前边部分长及地，后面从背后绕经右腋再绕到前面，然后再搭回左臂背后。衣料四角缀小金属饰物，外出时可将它拉起，盖在头上防风雨，睡觉时脱下可以当铺盖。是深为希腊哲学家们所喜爱的一种款式。上层阶级的女子中用量比较大，她们通常把遮左臂、左肩的布展开，把头和手都包起来。希玛顿的着装状态分以下几种：几乎包裹全身；包裹多半个身，在一个肩上固定；包裹上半身一个肩；包裹双肩后垂下来。

　　12 托加托加的形制类别:托加形状为椭圆形,竖长为身长的三倍,横宽为身长的两倍,是世界上最大的服装,是等级象征的服装。它分化出不同类别，表示不同的地位和职业：市民为天然白色无装饰，上层议员用丝绸做料并有两条宽宽的深红装饰带，高级官吏、将军和皇帝为紫色面料并用金线刺绣。

　　丘尼卡：内衣丘尼卡，是一种宽大的睡袍一样的袋装贯头衣，在肩部和腋下缝合，呈“T”字形，袖长及肘，也有长袖和无袖，男子的丘尼卡衣长及膝，女的衣长及踝，腰部系带子。贵族或官吏的丘尼卡还在前后各装饰两条紫色的条饰，－“克拉比”，用其宽窄表示官阶的大小。

　　13布里奥 鲜兹 肖斯 布莱 达尔玛提卡 斯拉修

　　12 罗马式时代的服饰特色

　　男女同型，除男子穿裤子外，几乎没有别的性差。 基本品种有内衣—鲜兹，外衣—布里奥，斗篷—曼特

　　13 科特 修尔科 科塔尔迪 普尔波万

　　14 哥特式建筑样式是如何表现在服装上的？

　　哥特式服装受基督教教堂建筑的影响,在强化和夸张立体感的同时十分强调整体的修长效果。高高的圆锥形冒顶,尖头形长长的鞋子,衣襟下端呈尖形和锯齿状等锐角的感觉,与哥特式建筑尖顶外观如出一辙。

　　15 斯拉修在服装上的运用有那些

　　（德意志风的主要特色是斯拉修的装饰），是裂口，剪口的意思，有横方向的，有纵方向的，还有斜方向的，不仅用在上衣的胸部和袖子上，极盛时期连裤子，鞋，手套，帽子等到处都有这种装饰，满身的裂口还错落有致的形成纹样。（可以在裂口处显露里面的异色里子和白色内衣，在裂口两端还装饰有各色宝石和珍珠）

　　16 拜占廷时代的服饰特点是什么

　　拜占廷时代初期的服装基本上延用罗马帝国末期的样式，但随着基督教文化的展开和普及，其服装就逐渐失去了古罗马服装的朴素和单纯，造型变得呆板、僵硬，其特如下：（1）色彩绚丽、华美，流苏、滚边以及宝石装饰非常普遍，表现的重点转移到衣料的质地、色彩和表面装饰上，充满东方文化的特征。

　　（2）皇帝的衣装宗教气氛非常浓，大臣和侍从的衣服也根据其地位和职务有严格的规定，服饰成了“别威严、显贵贱”的工具。

　　17 为什么说哥特式时期在衣服构成上是古今、东西的交叉点

　　世纪，受建筑风格的影响，衣服的裁剪方法上出现了新的突破：新的裁剪方法从前、后、侧三个方向去掉了胸腰之差的多余部分。从袖根到下摆，在侧面加进数条毽子板一样的三角布，这些不规则的三角布之间，在腰身处形成了许多菱形空间，这就是现在衣服上的“省”。这样就构成一个过去的衣片上所不曾有过的侧面。正是由于这个侧面的形成，才把衣服的裁剪方法上从古代平面二维空间构成的宽衣那里彻底分离出来，确立了近代三维空间构成的窄衣基础。而且，也就是在这个时候，西方的衣服和东方的衣服在构成形式和构成观念上彻底分道扬镳。也就是说，无论从纵向（古代到近代），还是从横向（东方和西方），衣服构成上的分水岭都在这里。

　　18 简述文艺复兴时期各阶段的服饰特点

　　意大利式时期特点：内衣部分地从外衣缝隙处露出，与表面华美的织锦布料形成对比，进一步衬托出美丽的布料。

　　男装普尔波万：工艺和服装结构三大显著特点：一绗缝，用倒针法；二是前开；三是改变了中世纪袍服的裁剪方式。

　　分体式女袍：外观似上下相连，腰部有接缝。

　　德意志式时期特点：切口服装、用裘皮作为衣领或服装缘边的装饰方法

　　切口服装也叫雇兵步兵风格，原意是用刀、剑等乱砍、劈刺、割伤等，引伸为切口、裂缝、开衩，或开缝于衣服上的装饰。

　　西班牙时期特点：追求极端的奇特造型和夸张的表现，缝制技术高超。

　　皱领的流行：闭口式轮状，敞口式立领，披肩式。紧身胸衣：鲸须胸衣，布纳胸衣。撑裙：吊钟式箍撑裙，环轮形箍撑裙

　　袖子根据填料不同造型可分为：泡泡袖，羊腿袖，悍妇袖

　　19 法国式法勤盖尔以西班牙式法勤盖尔有哪些不同

　　裙撑（1）西班牙风格呈吊钟形，在亚麻布上缝上好几圈鲸鱼须做的轮骨，有时也有藤条、棕榈或金属线做成，轮骨从上到下逐渐增大直径。穿在裙子里面，使裙子张开，呈现圆锥形的造型。（2）法国式是用马尾织物做成的像轮胎一样的东西，里面塞有填充物，用铁丝定型。穿时系在腰间，外面罩上裙子，形成自腰部平着向四周伸出来，再自然下垂的外形。（3）英国式又在法国式上罩一个圆形的盖，园盖内圈与裙撑连接，外圈边沿用金属丝或鲸须等撑圆，使裙子向四周扩得更大，下垂时裙撑边沿轮廓更加清晰。

　　20 巴斯尔 巴罗克 洛可可 鸠斯特科尔

　　21 简述荷兰风时期的男装特征

　　22 阿比 基莱 罗布 帕尼埃 拉夫 克拉巴特

　　23 简述洛可可时期的女装造型特点

　　洛可可服饰是在巴罗克服饰的基础上发展了纤细轻柔的特点，使服饰更加向女性化方向发展，所以洛可可时期是以女性为中心的艺术风格。而男装中的女性化特征也日见突出。到18世纪中叶，洛可可服饰达到鼎盛，女装更加性感，裙撑又一次出现并且越来越大向前后扁平，左右横宽的椭圆形发展，胸部袒露，美肩外现，大量花边、蕾丝、缎带及人造花用作装饰女人被称为“行走的花园”，到末期，裙撑消失，裙子变得柔软，臀垫取代裙撑，后臀部又一次膨臌起来。头饰更趋于高大华丽，假发更加精巧，整体装饰充满了曲线情趣。

　　24 比较法国式罗布、波兰式罗布及英国式罗布的造型特征

　　25 简述帝政样式的造型特点

　　强调胸高的高腰身，细长裙，白兰瓜形的短帕夫袖，方形领口开得大、低。裙子流行两种颜色重叠，形成层次感。服装表面向装饰性造型发展。裙摆量、褶饰或别色布的增加，加重裙子的重量和膨胀感，显得丰满

　　26 简述浪漫主义时期的女装特色

　　腰线逐渐自高腰身下降到自然位置，腰又被紧身胸衣勒细，袖根部极度膨大化出现落肩与夸张的羊腿袖，裙子摆扩大后出现裙撑使其向外扩张，名副其实形成了X造型。

　　27 简述新洛可可时期的女装特征

　　女性为了表现纤细的腰，于是新的裙撑诞生了，称为克里诺林，是马毛、麻的意思。1850年底，采用鲸须、鸟羽、细铁丝或藤条做轮骨，用带子连接成鸟笼子的裙撑。它的变迁从吊钟形到鸟笼形，最后形成金字塔形，或倾斜后翘的异形，都有明显的模仿洛可可服装的痕迹。下摆直径周长达9米有余。

　　28 简述巴斯尔时期的女装造型特征

　　巴斯尔时期女装在前面用紧身胸衣把胸高高托起，把腹部压平，后臀部用臀垫高高翘起，外侧的罩裙流行拖裾形式，衣服表面强调装饰效果，整个外形呈前挺后翘的特征。

　　29 简述S型时期的女装特征

　　S形样式用紧身胸衣在前面把胸高高托起，把腹部压平，把腰勒细，在后面紧贴背部，把丰满的臀部自然地表现出来，从腰向下摆，裙子像小号似的自然张开，形成喇叭状波浪裙，从侧面观察时，挺胸收腹翘臀，宛如“S”形。羊腿袖的运用，上半部分呈很大的泡泡状或灯笼状，自肘部以下为紧身的窄袖。

　　30 中世纪的划分

　　中世纪分为5-10世纪的“文化黑暗期”、11-12时期的“罗马式时期”、13-14世纪的“哥特式时期”。

　　一是服装文化的交融性，包括拜占庭服装中的不同民族风格的融合西欧民族大迁徙带来的南北民族服装的大融合以及十字军东征带来的东西服装文化的大融合；二是在中世纪各时期各地区的服装发展中无不渗透着基督教文化的精神意蕴，这种宗教观念对以后的西方服装产生了深远影响；三是在中世纪后期，西方服装出现了转折点，由古代向近代、由东方向西方、由平面向立体、由宽衣形态向窄衣形态的过度，都在中世纪体现出来

　　31 近世记的划分 文艺复兴时期、巴罗克时期、洛可可时期。

　　32 近世纪服装的共同特征

　　33 西班牙风时期的服饰特点

地点：ハイラル町（哈依拉尔镇）

地点：ハイラル城（哈依拉尔城）路线图：

路线check：ハイラル城中庭（哈依拉尔城中庭）→北•ハイラル平原（北•哈依拉尔平原）→ロンロン牧场（隆隆牧场）→东の丘→チロリアの森（奇罗利亚森林）

按照上面的路线走到奇罗利亚森林，开始新一轮冒险！

地点：チロリアの森（奇罗利亚森林）

进入森林后，如图1所示，先往右过桥，然后往下，看到一个木桩后往左上一直走就会触发剧情。

图01

神奇小人帽エゼロ（艾塞罗）终于出现了，大家回到刚才过桥的地方，解决两个章鱼救出它吧！

这个家伙很唐僧的！

小人帽得救后从林克处口中获悉他是来找皮克尔解除魔人诅咒的，这倒巧了，此帽来此目的相同，既然有缘相遇那就结伴同行吧！小人帽正式加入冒险队伍！不过走了几步后，小人帽发现自己没脚真不方便，灵机一动他窜到林克的头上，这倒不错，一个省力，一个多顶帽子戴戴，呵呵。往下走，看到刚才的木桩，有了小人帽就能缩小了。跳到木桩上按L即可。缩小后往左边的空心木杆内走过去，见一水塘，踩上荷叶一直往上就能进入皮克尔之里。

地点：森のピッコル里（皮克尔之里）

只有司祭会说人话。。。

到达皮克尔之里，由于语言不通，无法与小皮克尔们交流。走到最上面的神殿，里面遇到司祭，上帝保佑他会说人话。司祭让林克去找“ペララ实”，有这个果实，林克与所有皮克尔就能对话了。“ペララ实”是日语拟态词“ペラペラ”演变而来，意为“说话流利”，所以可以翻译成“流利果”。神殿右边通道有颗心碎片别忘记拿，而右下有个小桥，通过后可以看到楼梯，下去往后来到一皮克尔房间，在房间上方推开箱子可找到流利果，这样就能与所有皮克尔交流了。去最右上的房间找长老，他老人家告诉林克要锻造好圣剑必须要有地，火，水，风四大元素，而这些元素分布在四个迷宫之中，并帮助林克在地图上标出了大致位置。而地元素就在刚才那个司祭身后的祠堂内，说罢林克便再访司祭，进入北方的森のほこら（森林祠堂）。

推开正中的石像进入大门，里面一片漆黑，其实内有四个火盆，在火盆旁边都有开关，踩下去火盆就会点亮，点亮四个火盆后中间出现钥匙，打开中间的门。随后来到一个房间，按住R拉动右上的开关，下方的桥会自动铺好，过桥拉蘑菇弹到上方进入门洞。见一大木桶，先踩掉两边的机关，让火烧掉藤蔓，左边有两个机关，一个要用石像压在上面！如图02

图02

然后进入木桶就能上下滚动了，让桶滚几下，在左边出现出口的话就走出去，往左通过一个门洞来到新的版块，右边有个蘑菇，这个拉起来有讲究。如图3

图3

拉到图3的位置弹过去，往左走就会看到一个壶和开关，把壶推到开关上，桥自动铺砌，过桥往下，把两个石像推到开关上就会得到钥匙。再回到刚才图3的蘑菇处，我们把蘑菇拉到图4的程度，如图4

图4

这样就能弹得更远，上石梯后得到森林祠堂的地图。回刚才木桶的地方，上下滚动到右边上方有出口后走出去，往右打开大门。大门内右边有个蘑菇，拉它弹到对面，往左又看到一蘑菇，别急，先踩旁边的机关，铺好桥后再拉蘑菇弹到对面，往右进入下个房间。这个房间有两个石像，先绕到右边把靠右的石像拉到开关后，再到左边推另外一个石像让他压住开关门就可打开了。进去后打败三个敌人得到钥匙。往左回到刚才拉蘑菇的地方，现在往上走，从右边跳下，穿过门洞，一直往左通过两个房间就会看到被锁的大门，用钥匙打开，进去后遇到小BOSS。先攻击他的头部，就会看到他的尾巴变成红心，再攻击它的尾巴，反复几次解决他后得到魔法壶。装备魔法壶就可以吸取蜘蛛网和那些**的地板。从右边出去，吸取那些**的地板会发现几个开关，踩下去后有宝箱，如图5

图5

接着回到木桶那些，上下滚动看到一个带蜘蛛网的门，用魔法壶吸掉蜘蛛网出门。想办法掉进门内，进入B2。

地点：森のほこらB2（森林祠堂B2）

地图：

用魔法壶把荷叶吸过来，然后利用后坐力让荷叶飘动。先来到右边房间，上台阶会发现开关，把壶压在上面水上的栏杆会消失，继续往上再往右就可得到钥匙，如图6

图6

得到钥匙后回到刚才的地方往左上就会看到大门，用钥匙打开。先从下拉蘑菇到对面，后面所有的蘑菇都用魔法壶吸，绕个圈子就能到大宝箱了，里面是打BOSS用的钥匙。右下有个机关，开启后出现红色魔法阵，传送到最开始的门口，左边可以得到20赤水晶，右边用魔法壶吸蘑菇就能到达BOSS地。

BOSS攻略：

倒下后砍它！

先用魔法壶吸它的脚部，当它倒下后砍它。多来几次即可，不过到后期它的跳跃次数会增多，速度也会加快！击破它后得到地元素。

地元素像DB。。。

回到长老的家，与他对话后得知能修圣剑的皮克尔人在ゴングル山（刚格尔尔山）内，好，那林克下个目的地就是这座山了。

通过长老家左边的房间出去，可以看到有个蘑菇小屋，进入后与里面的皮克尔对话可以得到10个炸弹。利用木桩变大，往左下走，用炸弹消除挡路的石头，沿路返回哈依拉尔镇。一进镇就遇到穿蓝色衣服的人向林克讲述“幸福碎片”的作用，这个此处不详细展开，大家看研究部分吧，主要就是在冒险中收集到“しあゎせのカケラ”这种道具，随后遇到别人时如果这人头上出现特殊标志那就可以按L和他拼碎片，如果拼对了可以得到好的道具或密道。还有就是学习剑技的地方，如图7

图7

左下的房间内有老师教你剑技，现在能学回旋斩，与老师对话多次后就可学会。方法是一直按装备剑的按间，当剑发光后松开即可。学会回旋斩后往左边出镇，在门卫前面展示一下回旋斩他就会让他出去了。

地点：ベ—レ高原（贝磊高原）

出镇就是贝磊高原，高原的左下有个楼梯，下去是个山洞，仔细看右边有个通道可以用炸弹炸开，如图8

图8

进入后用盾牌反弹种子花，再与种子花对话买个“ピン（空瓶）”。然后往左上进入“ゴングル山ふもと（刚格尔山山脚）。

地点：ゴングル山ふもと（刚格尔山山脚）

进去后先用空瓶在下方的海水里使用一下，然后空瓶就会注满水，用瓶里的水浇上方的那颗绿芽就会长出藤蔓，可以爬上去了，如图8

图8

一直往左下走，这里有个密道，如图9

图9

里面可以恢复HP。当心路上白色地面，碰上去会损HP，用魔法壶可以吸掉。转个弯后到达有两块**石头的地方，中间可以用炸弹破坏掉，如图10

图10

进去后上楼梯，碰到一块可以缩小的石头，缩小后进入右边绿色的沟内，用空瓶取得“ゴングル水”，如图11，12

图11→ 图12

回到刚才石头处继续往左走，不久可以看到两个旋风，中间则可以用炸弹炸开，而左下的门内反弹种子花后可以买到炸弹。用炸弹破坏旋风中间的墙，进入后利用蘑菇跳到对面，来到高地，再借助旋风飘到左边高地。高地上方可以看到一个绿芽，右下用魔法壶吸取白色地面可以露出缩小石，跳上去可以缩小。如图13

图13

缩小后来到左上绿芽内，按R把绿芽抬起来，然后出来再抬到右边的小坑中，如图14，15

→

图14 图15

用魔法壶吸取白色地面，还能发现隐藏的皮克尔屋子，如图16

图16

进去后可以在宝箱内得到幸福碎片，而在右上有根细藤条，变小后爬上去可以进入其中，小心翼翼地走过弯曲的通路后也能得到一块幸福碎片，如图17

图17

而在最左上的墙壁可以用炸弹炸开，内有幸福碎片与爱心碎片各一块，如图18

图18

密道全都找完后我们就用刚才得到的“ゴングル水”浇灌那颗放置好的绿芽！爬上藤蔓来到ゴングル山（刚格尔山）。

地点：ゴングル山ふもと（刚格尔山）

往左有个密道，如图19

图19

里面可以得到爱心碎片并能恢复HP。往右可见一个独木桥，过桥来颗炸弹可发现隐藏的门，如图20

图20

进去后推开壶可以得到幸福碎片一个。再往左上门进去，先炸开两块石板，然后再推上方与右边的石板，如图21

图21

通过此地发现旋风，借助风之力飘到对面。先往上过楼梯，然后一直往右，会发现一个可以用炸弹搞定的石门，如图22

图22

进去后老样子，反弹种子花后可以买到“グリップリング”，这个道具可以让你爬上特定的石壁，如图23

图23

回到刚才旋风的地方往左下跳，来到图19的那个石壁，往上一直爬。这里有个密道，就是刚开始往右可以看到一块看板，旁边的墙壁可以炸开，里面是一个水池，不知道有什么用处，如图24

图24

一直往上爬到顶，左边的楼梯下去有个门洞可以碰到仙人，以后能与他拼碎片。拉右边的蘑菇弹到对面，突然变天。看到缩小石后变小，往下方缝隙通过来到右边，如图25

图25

把下方的坑有石头填平，再用右下的石头填平上方的坑，然后就可下楼梯了。楼梯内要推石板，这个要动点脑筋，不想伤脑细胞的看图26，想自己解迷的就不要看图了。

图26

推开石板后出门，在进入右边门洞，内见蘑菇，别急着弹过去，先把蘑菇对面的罐子用魔法壶吸过来，然后再弹。下面一个房间内的机关，大家要先放一个炸弹，然后拿起炸弹扔到对面的开关旁边就行了。出门后进入左边门洞，把右上的石头推到左边小坑填平，推开石像过去。下个版面推开石板就能得到幸福碎片一块！出门洞见缩小石，变小后进入上方缝隙，通过后终于来到了“メルタのこう山（美鲁塔矿山）”

地点：メルタのこう山（美鲁塔矿山）

好不容易来到矿山了啊，这一路真够辛苦的。绕个圈子在中央林克见到了这里的老大メルタ（美鲁塔），他是皮克尔族中目前唯一能修复圣剑的人了。美鲁塔很爽快地答应了林克的要求，立刻开始了修复圣剑的前期工作，而林克则要和小人帽一起寻找余下的元素。与美鲁塔对话完毕后就可以去和左边档在门前的皮克尔对话，他会让开。出门后变大，再往上就是火元素的栖息地，“炎のどうくつ（炎之洞窟）”。

地点：炎のどうくつ1F（炎之洞窟1F）

地图：

开始往右边门进去，然后炸开上面的石门进入，里面两个怪物先要用盾牌防御一下让他们翻跟头，然后再击破，便能得到迷宫道具“コンパス“，如图27

图27

作用是在地图上显示宝物的具体位置。接着往左，当中的水晶是怪物别去碰它。继续往上就会下到B1

地点：炎のどうくつB1（炎之洞窟B1）

地图：

绕到右上做矿车来到左边，一直往左走发现可以炸掉的石门，进去后打倒所有敌人，主要要用魔法壶对付他们，清除完毕后缩小装置出现，如图28，29

→

图28 图29

变小后往右上小洞出去，一直往右，看见爱心碎片后再往下会来到都是岩浆的地方，右上交有地图。从左下缺口跳下去，用魔法阵变大，然后往左下走，得到幸福碎片一块。再往右，先用魔法壶吸掉对面的罐子，然后再走过去，进入下方左边门洞。踩在石板上过去后，攻击那些虫子，它们会变成球，举起他们填平地上的坑就能过去了。上楼梯，利用两个旋风飘到右上，踩下机关，上方门打开。推开一块石板，把上面有宝箱的石板推到门旁的坑内，这样就能开启宝箱，得到钥匙一把，如图30

图30

随后进入上方门洞。往右到矿车处，坐车回去，开启左上的门，如图31，

图31

过去击打一下闸门，轨道就会改变，再做矿车就会到达上方位置。矿车停下后往上进门洞，跳出坑后往右，沿着轨道一直走，再往上，最后从左边跳下平台，不幸陷入敌人包围，解决掉所有敌人后就可得到新道具“パッチのつえ（弹跳杖）”。继续往左，站在右边的石板上左边的石板使用弹跳杖使之翻个身，就能通过了。再利用弹跳杖攻击下方的坑，随后走进坑内再跳一下就能到下方平台了，如图32

图32

踩下机关门打开，对着矿车使用弹跳杖，再坐上矿车就能发现宝箱，推宝箱进坑得到钥匙一把。做矿车回去，往上打开门，进入B2。

地点：炎のどうくつB2（炎之洞窟B2）

地图：

B2一开始先变小，然后往左进入小洞到达另一房间，左上变大后对矿车使用弹跳杖，然后坐上去回到开始的地方。击打一下闸门，改变轨道，再坐矿车来到新地方，把四条虫子统统丢进四个小坑填上，再把闸门拖到左上的坑内，如图33

图33

打下闸门就能过去了。里面利用弹跳杖可以拿到两块幸福碎片，接着往右，这里要多利用弹跳杖让石板翻身，然后立刻站上去。特别注意图34，先要把这些管子吸走，不然上不了平台。

图34

一个个过去后就来到右上，最右边的角落里有幸福碎片。来到图35处，利用弹跳杖到打旋风中，飘到上方。

图35

往右又见旋风，飘到下方。继续往下走，看到旋风，借助其力飘到下方，再飘到左边平台，然后就往左飘，见一个旋风飘一个，注意左下有个幸福碎片，最后在中央得到BOSS钥匙，如图36

图36

使用弹跳杖让左边移动石板翻身，上去就是BOSS大门，跳进大洞与BOSS遭遇。

BOSS攻略：

先用弹跳仗攻击他的背部几次，等到壳飞了它就会低下头，踩着他的头到背部连砍中心地带，连续几次后它就没戏了。被他喷到火后行动会有所混乱，血不够的话可以砍地面上的火，很高几率出现红心。每次攻击他后，都会有落石，并且中央的岩浆会扩大。

胜利后得到火元素，并回矿山看看美鲁塔圣剑修复得如何了。

美鲁塔已经修复好了圣剑，但没有四元素加护只能是一把普通的长剑。美鲁塔告诉林克，在哈依拉尔成应该有个叫圣域的地方，这是人类世界与皮克尔世界唯一相连的地域，一百年才会出现一次。哦，原来那个老爷爷说的是真的！既然圣域在哈依拉尔城，那林克就必须回去询问下国王了。从矿山左边出去，左下可以直接跳下去，这里可以很方便的出刚格尔山。

地点：ハイラル城（哈依拉尔城）

回到哈依拉尔城，国王竟然不知道圣域在何方！看来只有自己找了，出国王接见室，往右边门进去，再往下，看见中间有门，进去后一直往上就能看见圣域了。把剑插在中央的台座上，如图37，

图37

得到地与火之力的林克可以在发光的的地板上分身，方法是站在发光的地板上，按住装备剑的按键蓄力到最大就能分身了。用这个方法打开下方圣域的大门，如图38

图38

出圣域，出皇城，来到哈依拉尔平原，库夫突然出现，他先嘲笑了林克一番，然后又对艾塞罗说了一些莫名其妙的话，什么多可爱的帽子啊，多亏你我才会变成世界最强，似乎他们两人早就认识了。库夫领走时还不忘给林克两个怪物作为礼物，击败怪物后艾塞罗说出了事情的真相。库夫与艾塞罗原本都是皮克尔，而且艾塞罗还是一个贤者，库夫便是艾塞罗的弟子。但库夫却喜欢人类丑恶的心，他希望自己能成为魔人，凌驾于任何人之上。一天艾塞罗制造了一顶能实现所有人愿望的帽子，库夫趁其不备偷偷地用帽子完成了自己成为魔人的歹念，当艾塞罗发现时已为时过晚，自己也被库夫变成了帽子！库夫的目的就是要得到光之力，如果被他得到后果真是不堪设想，所以必须救回公主，找到四元素！谈完伤心往事，艾塞罗立刻从悲伤中脱离出来，继续与林克开始寻找个下元素。

通过贝磊高原左下的楼梯，利用分身术推开大石板后来到西之林，西之林往左进发就可以到タバンダ秘境（塔巴达秘境），不过似乎过不去，真伤脑筋啊！而库夫却在这时袭击了国王，整个皇城已经在他的控制之下。回到哈依拉尔镇，进入鞋匠店，屋子上有只鞋的就是了。进去后鞋匠突然睡着了。。。借助旁边的魔法阵变小，从图39的位置进入桌面，

图39

与里面的皮克尔对话，地图上会出现新的红钩。

地点：ロンロン牧场（隆隆牧场）

牧场内父女两个都忘带钥匙了，助人为乐！去上方的魔法阵变小，从屋子的左下小洞进入在房间里得到钥匙后出去，交给牧场主人就能进入房间了。从屋子有边门出去，往右上走，看到一快看板后再往上走，然后往左拐弯，一直走就会看到图40的小坑

图40

用弹跳杖上去，看见旋风，先别急，变成小人往右边过桥可以得到幸福碎片，回来后再利用旋风飘到下面的高地，再从下面高地旋风飘过右下的一个水塘，从右边出去来到ハイリア湖（海利亚湖），再往有下就到达奇罗利亚森林的上半部分，往右上走就能到魔女的家了。检起魔女家的蘑菇与她对话，出钱买下。调查左边的兰色大壶还能买到回复药。返回鞋匠家，对着他按R，一番对话后得到飞马靴。随后去剑术师傅那里学习冲刺斩，接着就去タバンダ秘境（塔巴达秘境）。

地点：タバンダ秘境（塔巴达秘境）

装备飞马靴用冲刺斩过沼泽，随后往左上走，会看到一个洞穴，如图41

图41

进去后一直走会碰到一个小BOSS，第一次一定要用蓄力攻击对付他，否则攻击对他无效。打败他后得到一个金色幸福碎片，重要物品。出来后上藤蔓，先往右上走到一平台然后下来，冲刺斩通过左边的沼泽，回发现魔法阵，变小后进入左上缝隙，如图42

图42

乘荷叶来到一洞穴，进去后解决里面所有敌人得到弓箭。返回右边会看到一个独眼石像，用弓箭射他就会让开，上它身后的藤蔓利用旋风飘到左下，如图43

图43

随后再绕到右下，通过一大片沼泽又发现一个石像，让他走开，上高地继续利用旋风飘到左下，进入那边的山洞得到第二块金色碎片。最后一块金色碎片大家回到拿第一块碎片的山洞，上旁边藤蔓，先往右上，再往右下，就会看到一个石像，让他跳开后过沼泽左上方的洞内就有最后一块金色碎片。拿好三块金色石板后来到最左下角会看到三个金色石像，把三块碎片给他们就行了。通过后来到“风のいせき（风之遗迹）”。。。

地点：风のいせき（风之遗迹）

这里没什么难度，挡住的石像不动的话就变小进入他们体内开打开关，再击破他们。就是最后有个版面是四个石像并排的，这里大家先击破三个，留一个，然后变小，石像会原地不动，进入他体内关闭他的开关即可。通过后到达“风のとりで（风之砦）”。

地点：风のとりで（风之砦）

先从最左边的门进去，上楼，房间内会看到一个眼睛，用弓箭射它后左边门打开。入内，四个骷髅全解决后下方门打开。进入后往右下楼梯上去，利用移动石板同时在短时间内连射连个眼睛后门就会开。先进入上方门，利用分身踩两个机关，随后干掉两个石像后得到罗盘。再回来往右边门走，当心掉下去，下面四个骷髅头下有分身格，先利用纵分身推开上面石板，再横分身把石板推上去，拉开关得到钥匙一把，从左边落到1F，检起钥匙。

攻略太多了一时半会也看不完，打印下来吧

弩的做法如下：

首先：选一块长木头用来造弩。选造弩的材料时有以下几点需考虑：

选一块干死，没有泛灰、破裂的硬木，比如橡木、柠檬树、山核桃木、紫衫木、洋槐或者柚木--长度大概一米（约一码）。木头不要有结、弯曲部分或者分支。

尽量找一块弯曲度较大的木头，这样你放箭的时候，绳子就不会弹到你的手（被弹可是很痛的）。

木头要稍微有弹性，比如杜松或桑树。你也可以用竹子或藤条，不过小心了，它们可不够粗。如果真要用，就选幼竹，又牢固弹性又好。

除非绝对必要，不要用生材。因为生材的力度不如干材。实在要用，就用松木，易削又易洗净。可用钢丝绒进行清洗。用生材的话，把树皮剥掉浸在热水中，这样有助于弓弯曲。生材弄弯后，放到火堆飘出的烟雾中进行干燥，不要离火太近以免木材燃烧。

接着要判断木棍的自然弯曲度。再细的木棍也有自己的自然弯曲度。制作弓的时候，要注意它的弯曲度。不易弯曲的木棍不适合。

用刀子之类的工具，在棍子较粗的部分削掉弧形内侧，即“木棍腹部”的木头（射箭时与你背部一致的方向），直到宽度和拉力与较细部分一样。

如果整根棍子都差不多粗细，你就要把棍子两端削掉一部分了。弓的中间部分要又牢固又厚，两端部分要又细又有弹性，而且两端的厚度与长度应大致相等。

然后切出凹口系绳子。用刀分别在弓的两端切出两个一到两英寸的凹口（2到25厘米），凹口成半月形，在弧形外侧。

选弓弦。生皮鞭、细尼龙绳、麻绳、鱼线、棉线或蚕丝、普通麻线甚至葡萄藤或筋，都可以用做弦。如果你被困于野外，绳子是不容易找到的，要找到力度适合的材料做弦，你就得广泛尝试。绳子不应该有弹性，因为力度来源于木头而不是绳子。

挑选做箭的木棍。用作箭的木棍越直越好。木头最好是干死的。每只箭的长度，大约是你的弓的一半，或者只要长度够拉开弓就行。如果弓拉满，而箭的长度不够，这样是不行的。

把箭的周围都削平。把箭杆放到热煤上微热，箭就会变直--不要把木棍烧焦了--待木棍冷却时，把箭笔直拿好。在每只箭的后末端刻一个小凹口放弦。

最简单的箭头就是把箭杆的前端削尖。你可以用刀削好，然后用煤微热，使其变硬（还是要注意别把它点燃了）。

你也可以用金属、石头、玻璃或者骨头来做箭头，先在木棍上刻个凹口，然后把箭头插进去，再用绳子之类的东西把箭头和木棍捆紧。

呼啦圈可以减肚子瘦腰。

呼啦圈能减肚子。转呼啦圈的时候延长运动时间而且是持续性的运动，达到有氧运动的阶段，这样就可消耗身体储存的脂肪及过多的热量。

加上转呼啦圈不可以帮助肠道的蠕动，促进肠胃的消化，也有助于畅通排便哦，从而有效防治便秘呢。除此之外，转呼啦圈还能加快身体的血液循环呢！

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一、转呼啦圈的好处

1、挤压针灸效果

给腹部和腰部像按摩和针灸似的挤压作用。

2、瘦腰

可以用以瘦腰，也是腿部及手臂健美的好帮手。

3、减肥

弹簧产生的圆心力有比实际重量重3倍的运动效果，通过弹簧对腰部的按摩和转动呼啦圈时大量的肢体运动，有效燃烧体内脂肪，在减肥的同时又能达到健身的目的，减肥健身两不误。

4、治疗便秘

经常使用弹簧呼啦圈，使之在腰部缠绕，能起到刺激肠道，治疗便秘的作用，有效的消除便秘所带来的痛苦。

二、呼啦圈瘦腰5个注意事项

1、要选择适合自己的呼啦圈

呼啦圈越重不见得效果越好，重点是运动时间要长。呼啦圈运动也属于有氧运动，既然是有氧运动当然是运动的时间越长减肥的效果才会越好，而太重的呼啦圈在转到过程中会撞击腹部、背部内的脏器，可能会有伤及脏腑，所以选择呼啦圈要适合自己的重量即可。

小编建议选择呼啦圈最好是那种一种外面包裹着藤条的呼啦圈，它的重量适中，不会对身体造成损害，减肥效果也很好。

2、不是所有人都适合使用呼啦圈

转呼啦圈虽然是一项很好的瘦腰运动，不过对于腰肌劳损或者缺钙等人群来说就不太适宜。转呼啦圈是要靠腰部用力的，只有运动了腰肌、侧腰肌和腹肌才能收紧小腹，实现瘦腰的目标。因此如果你是上述人群，还是少用呼啦圈为妙。

3、呼啦圈减肥时间

选好呼啦圈后就可以开始减肥啦。呼啦圈属于消耗热量较少的有氧运动，因此可以持续燃烧脂肪，为了达到最佳瘦身的效果，每天都要进行一次，每次需要转30分钟~40分钟。这样才能让腰腹部的脂肪在运动和按摩的双重作用下一点点燃烧起来，达到瘦腰的最佳效果。

4、转呼啦圈前需做热身运动

在进行呼啦圈热身运动之前，要做一些适当的热身运动，让各个环节都活络开来，以防运动之后的突然运动造成损伤。尤其是腰部哦，要扭上几扭，活络一下腰部筋骨。这样才能避免转呼啦圈带来的腰部劳损。

5、呼啦圈的转动速度要均匀

转动呼啦圈需保持稳定匀速的运动，这样才能发挥呼啦圈的最佳作用。身体感觉轻松，呼吸匀畅的状态就可以了。可以略有走动，以避免长时间重复运动导致局部肌肉和关节的疲劳。

参考资料：

人民网－呼啦圈能瘦肚子吗？这5个要点需牢记

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我想帮也帮不了

洛可可时期的女装

　　（1）奥尔良公爵摄政时代（过渡期）

　　1耐葛里杰，白天的常服，领口很大，背部有很多箱形普利兹褶，呈又宽又长的托裙形式。

　　2帕尼埃（行李筐、背笼的意思），裙撑，用鲸须、金属丝、藤条、木料和亚麻布等制作，呈吊钟状，又称为“鸣钟罗布”。

　　（2）路易十五时代（1730-1770）

　　1帕尼埃，越来越大，前后扁平，左右横宽的椭圆形，；帕尼埃•多布尔，是左右两个，中间用绳子或带子系身上，也越来越大。外穿衬裙，再罩上前开的罗布，露出倒三角形的装饰一排缎带蝴蝶结的胸衣，罗布下面A字形打开，露出里面装饰着褶皱飞边、蕾丝、缎带蝴蝶结和鲜花的衬裙，领口很大，呈四角行，袖长及肘，袖口有三层飞边。

　　2佩爱斯•迪斯托玛，倒三角形的胸挡，丝绸做的，穿时缝在罗布上，上有精美的刺绣和宝石

　　3苛尔•巴莱耐－紧身胸衣，制作技术进步，表现在嵌入鲸须的数量和方向，前中央插入巴斯克，为使背平背后的鲸须是直的，后边系扎，外罩前开罗布，胸前装饰倒三角形前中央呈锐角的胸饰斯塔玛卡。

　　（3）路易十六时代

　　洛可可“优美但很轻薄”的文化向“朴素、高尚、平静而伟大”的古典文化转移，这种倾向就是新古典主义，与英国自然主义、法国回归自然的启蒙思想不谋而合。表现在服装上是头饰膨大化、裙子体积缩小、帕尼埃消失。

　　1罗布•阿•拉•波罗耐兹，受波兰服装影响，特征是裙子部分在后侧分两处向上提起，臀部三个柔和膨起的团；罗布•阿•拉•切尔卡鲜奴，受切尔卡西亚少女衣服的启发，裙子上有三条绳子捆束，形成四个膨起的团，是波兰式罗布的发展。这两种波兰式罗布仍旧使用帕尼埃。

　　2罗布•阿•朗葛莱兹－英国式罗布，更加简洁、质朴，体现自然主义倾向，取掉了帕尼埃，前后腰线都向下突出，通过起自腰线接缝处的许多碎褶形成裙子的体积感。

　　3卡拉科－吸收男服形式的机能性女茄克，上半身紧身合体，下摆波浪状外张，衣长及臀，像男子的鸠斯特科尔（阿比），背部嵌鲸须使之挺直，有长袖和七分袖――女服向男服的机能化方向靠拢。

　　4托尔纽尔－臀垫，取代了裙撑，后臀部又一次膨臌起来，被称为克尤•德•巴黎。

　　51780年代，帕尼埃消失，裙子变柔软，继续使用紧身胸衣，披着小披肩，白色罗布流行，外穿合体的来自英国式骑马服的鲁丹郭特。

天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽的史实。唐代所谓的胡服，不单指少数民族的服装,还包括大量异国之服。唐代是中国封建社会发展史上的巅峰时期，当时的首都长安，不仅是中国-、经济、文化中心，也是世界著名的都会和东西文化交流中心。据史书记载,和唐朝政府有来往的国家，先后有300多个,在当时的长安城内不仅居住着汉族人、回纥人、龟兹人、南诏人,还有大量的外国人，如日本人、新罗(朝鲜)人、波斯(伊朗)人、阿拉伯人、越南人及印度人等。这些兄弟民族和外国使者云集长安，从中国文化中取吸了大量精华，直到今日，在中国东邻地区的一些国家,如日本、朝鲜等地，仍保留着中国传统的服制。中国人民也从异族文化中获取了不少有益的东西，胡服在中原地区的流行，就是一个具体的反映。和以往相比，唐代崇尚胡服的一个显著特点,就是妇女著胡服者甚多。这种现象与当时的文化生活有密切关系，尤其是胡舞的流行，对妇女服装的变化带来了很大的影响。说明了中西各国人民关系密切。他们相互交流，相互融合，使得西方文化也随之扎根于唐代社会，西方习俗影响了唐代的社会生活，对汉族人民的服饰、乐舞等文化产生了深刻影响

初唐到盛唐间，北方游牧民族匈奴、契丹、回鹘与中原交往甚多，加之丝绸之路的骆驼商队络绎不绝，对唐代服饰影响极大。

    随胡人而来的文化，特别是胡服---这种包含印度、波斯等很多民族成分在内的民族装束，令唐代妇女耳目一新。

    于是，一阵狂风般胡服热席卷中原诸城，其中尤以长安及洛阳等地为盛，其饰品也最具异邦色彩。元稹诗：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满地洛，女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐胡音胡骑与胡妆，五十年来竟纷泊。”

    唐玄宗酷爱胡舞胡乐，杨贵妃、安禄山均为胡舞能手，白居易《长恨歌》中的“霓裳羽衣舞”即是胡舞的一种。另有浑脱舞，枯枝舞，胡旋舞等对汉族音乐、舞蹈、服饰等艺术门类都有较大影响。所记当时“臣妾人人学团转”的激动人心的场面也是可以想象到的。