佛教打坐

禅病

（术语）谓一切之妄念也。妄念为禅定之病魔。圆觉经，闻佛说我，人，众生，寿命四相之过曰：‘大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安稳。’又修禅定人种种之病魔也。藏中有治禅病秘要法二卷，详说其病相及治法。

FROM:《佛学大辞典》（丁福保编）

《治禅病秘要法》简介二卷。北凉安阳侯沮渠京声译。北凉是两晋和隋朝之间十六国之一，历二主，自公元397至439年（一说401-439年）。沮渠，音jǔ qú，复姓。原为匈奴官名，后遂以为姓氏。本经又名《治禅病秘要经》、《禅要秘密治病经》、《治禅病秘要法经》、《治禅病秘要》。收录于《大正藏》第十五册。目前永乐北藏、乾隆大藏经的扫描版均见于网络，可见全部经文。本经主要在说明行者于阿练若处修禅定时，心身发生种种问题时的对治法。共有十二法：(1)治阿练若乱心病之七十二种法；(2)治噎法；(3)治行者贪*患法；(4)治利养疮法；(5)治犯戒法；(6)治乐音乐法；(7)治好歌呗偈赞法；(8)治水大猛盛，因是得下法；(9)治因火大，头痛眼痛耳聋法；(10)治入地三昧，见不祥事，惊怖失心法；(11)治风大法；(12)初学坐者，鬼魅所著，种种不安，不能得定治之法。根据本书《后序》所述，本经乃沮渠京声在于阗国衢摩帝大寺金刚阿练若住处，由天竺比丘佛陀斯那所授而忆诵于心。南朝宋代孝建二年（455）九月，沮渠京声于竹园精舍书出此经。依此，《出三藏记集》卷二等诸录皆说此经于孝建二年译出。但是，依《出三藏记集》卷十四〈京声传〉所载，彼由于阗归河西时已译出此经。及至北凉灭亡，京声南奔入南朝宋（元嘉十六年，439）。南朝宋代孝建二年，因竹园寺比丘慧璇之请而传写。全书共有五卷。若依此说，则本经在孝建以前即已译出。又，在本经起始处的“治阿练若乱心病之七十二种法”题下，附记有‘尊者舍利弗所玄问，出杂阿含阿练若杂事中’之句。唯现有《杂阿含经》中缺乏相当于此部分的记载。治行者贪*患法节录自《治禅病秘要法》。文本依照《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》，二版本实质文字一致（《乾隆版大藏经》是以《永乐北藏》为基础修订；原文无标点）。复次，舍利弗，若行者入禅定时，欲觉起，贪*风动；四百四脉，从眼至身根，一时动摇；诸情闭塞，动于心风，使心颠狂。因是发狂，鬼魅所著，昼夜思欲。如救头然，当疾治之。治之法者，教此行者观子藏。子藏者，在生藏下，熟藏之上。九十九重膜，如死猪胞。四百四脉，从于子藏，犹如树根，布散诸根，如盛屎囊。一千九百节，似芭蕉叶。八万户虫，围绕周匝。四百四脉，及以子藏，犹如马肠，直至产门，如臂钏形团圆大小，上圆下尖，状如贝齿，九十九重。一一重间，有四百四虫。一一虫有十二头十二口。人饮水时，水精入脉，布散诸虫，入毗罗虫顶，直至产门。半月半月，出不净水，诸虫各吐，犹如败脓。入九十虫口中，从十二虫六窍中出，如败绛汁。复有诸虫，细于秋毫，游戏其中。诸男子等，宿恶罪故，四百四脉，从眼根布散四支，流注诸肠。至生藏下。熟藏之上，胏腧肾脉，于其两边，各有六十四虫。虫各十二头，亦十二口。婉绻相著，状如指环。盛青色脓，如野猪精，臭恶叵甚。至阴藏处，分为三支。二支在上，如芭蕉叶，有一千二百脉。一一脉中，生于风虫，细若秋毫，似毗兰多鸟嘴。诸虫口中，生筋色虫(此虫形体似筋，连持子藏。能动诸脉，吸精出入。男虫青白，女虫红赤)，七万八千，共相缠裹，状如累环，似瞿师罗鸟眼。九十八脉，上冲于心，乃至顶髻。诸男子等，眼触于色，风动心根，四百四脉，为风所使，动转不停。八万户虫，一时张口，眼出诸脓，流注诸脉，乃至虫顶。诸虫崩动，狂无所知，触前女根。男精青白，是诸虫尿，女精黄赤，是诸虫脓。九十八使，所熏修法。八万户虫，地水火风，动作作此。告舍利弗：若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱，度世苦者，当学此法，如饮甘露。学此法者，想前子藏，乃至女根，男子身分，大小诸虫，张口竖耳，嗔目吐脓。以手反之，置左膝端，数息令定。一千九百九十九过观。此想成已，置右膝端，如前观之。复以手反之，用覆头上，令此诸虫众不净物，先滴两眼，耳鼻及口，无处不至。见此事已，于好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼视之，如见癞人，那利疮虫，如地狱箭，半多罗鬼神状，如阿鼻地狱猛火炽热。应当谛观自身他身，是欲界一切众生，身分不净，皆悉如是。告舍利弗：汝今知不，众生身根，根本种子，悉不清净，不可具说。但当数息，一心观之。若服此药，是大丈夫，天人之师，调御人主。免欲淤泥。不为驶水恩爱大河之所漂没，*泆不祥幻伪妖鬼之所娆害。当知是人，未出生死，其身香洁，如优波罗，人中香象。龙王力士，摩醯首罗，所不能及。大力丈夫，天人所敬。告舍利弗：汝好受持，为四众说，慎勿忘失。时舍利弗，及阿难等，闻佛所说，欢喜奉行。

注解1 子藏：妇女子宫。2 在生藏下，熟藏之上：《修行道地经》（西晋竺法护译）卷第三说“尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭。在於腹中等无有异。举食著口。嚼与唾合。与吐适同。若入生藏。身火煮之。体水烂之。风吹展转。稍稍消化。堕於熟藏。坚为大便。湿为小便。沫为涕唾。”参考这一食物消化过程的叙述，所谓生熟是指食物进入消化道后的所起的变化。初步消化时是“生”；食物被充分消化后，成为即将排出的粪便时，是“熟”。3 八万户虫：虫，包括人体内的各种微生物。户，一家称一户。量词，用以计户数。八万户，形容虫数极多。4 臂钏：一种套在上臂的环形首饰。5 上圆下尖，状如贝齿：贝齿，为宝贝科动物蛇首眼球贝、山猫及可拉伯绶贝的贝壳。例如，阿文绶贝贝壳的背面为褐色或淡褐色，具棕褐色纵横交错的断续条纹，两侧缘灰褐色，可见紫褐色斑点。唇周具紫褐色，齿质坚硬。6 毗罗虫：正法念处经卷第六十六，身念处品第七之三说“复有十虫行于黄中。一名黑虫。二名苗华虫。三名大谄曲虫。四名苏毗罗虫。五名乌虫。六名大食虫。七名行热虫。八名大热虫。九名食味虫。十名大火虫。如是等虫行于阴中。”其中第四苏毗罗虫名称类似。7 半月半月：本经其他部分曾有“刹那刹那”的说法，此处的“半月半月”，可能是语气上的强调。8 胏腧肾脉：胏有两个含义：(1) 发音为zǐ ，剩余的食物，干肉；亦特指连骨的干肉。(2)发音为fèi，意同“肺”。胏腧，《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》经文后附注，均注释为“肺腧”，认为指肺经的腧穴。但古印度的气脉学说与中国不同，应当没有这一说法。肾脉，可能是指输尿管。考虑下文有“状如指环。盛青色脓，如野猪精，臭恶叵甚。至阴藏处，分为三支。二支在上，如芭蕉叶”，“状如指环”对应解剖学中男性输精管的位置，“至阴藏处”应当是指在男子尿道、生殖器处，此处输精管连接精囊。两侧精囊和输精管延伸出射精管，射精管到达前列腺内的开口，最后进入尿道。所以，是"二支在上"，剩下的一支就是下面的尿道。9 婉绻相著：婉，wǎn 曲折；绻，quǎn，弯曲。10 臭恶叵甚： 叵 pǒ， 多，甚。通“颇”。 8 毗兰多鸟嘴：毗兰多，又作毗兰，国名。佛于此国受毗兰若婆罗门之请。三月安居。但食马麦。毗兰多鸟，外形不详。11 瞿师罗鸟眼：古印度有瞿师罗园，曾修建精舍。瞿师罗鸟，外观不详。但据下文“状如累环，似瞿师罗鸟眼”，可知此鸟眼应有多个环形。12 九十八使：九十八种烦恼。13 一千九百九十九过观：观修一千九百九十九次。过，次，回，遍。14 先滴两眼：《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》扫描版均为“先滴两眼”。部分文本版本为“先适两眼”，应为转换时的文字错误所致。15 半多罗鬼神状：半个多罗树高度的鬼神。即大约三十多尺高。观想成就后，见到欲界天子天女，也是体内外遍布大小诸虫，看起来就像半个多罗树高度的鬼（因为天人身体高大）。16 免欲淤泥：免欲于淤泥。虽然身处淤泥一般的五浊恶世之中，却能免于贪欲的困扰。17 不为驶水恩爱大河之所漂没：驶，疾也。不会被湍急的恩爱大河淹没，而迷惑心性。18 *泆不祥幻伪妖鬼之所娆害：泆，yì， 古同“逸”。娆，rǎo，烦忧，扰乱。19 其身香洁，如优波罗：优波罗，花名。20 摩醯首罗：指大自在天。

这不是佛教的坐姿。是其他信仰的姿势。

各种佛像坐姿一共有七种，分别是：

一、全跏趺坐

全跏趺坐二足互交，结跏安坐。俗称双盘──先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上，这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”。假如先将右脚掌置于左大腿上，后再将左脚掌置于右大腿上，也就是反方向，则名为“降魔坐”，或称“金刚坐”。

二、半跏趺坐

半跏趺坐仅有一足上盘，另一足垂放而下，自唐代普遍流行于敦煌及洛阳长安地区。

三、单跏趺坐

单跏趺坐，俗称单盘──只置一脚掌于另一大腿上，另一只小脚，则放在大腿下。双盘坐姿最为理想，盘坐时身姿平稳，易于久坐，然并非人人皆具双盘善根。

四、半跏思惟坐

半跏思惟坐仅有一足上盘，另一足垂放而下，一手指颊、低首侧身的冥想沉思状。半跏思惟坐不见于印度，而流行于中国南北朝时期，其意义一是佛为菩萨时思惟众生苦的造像；一是弥勒菩萨的思惟像。

五、善跏趺坐

善跏趺坐双足未盘起，自然垂放之坐姿，又称“倚坐”，西方人称European Style。犍陀罗时期已经出现，盛唐时期则为弥勒佛的标准造形。

六、交脚坐

交脚坐，俗称叉腿坐──将两只小脚交叉，放在两只大腿下，此坐式较为随性。此坐姿于犍陀罗时期已出现，到了中国北朝大量运用在弥勒菩萨的造形上，此坐姿可说是弥勒菩萨的专用坐姿

七、自在坐

自在坐，右膝曲起，左足半趺，右臂直伸，置于膝上，左手撑于膝后；或有右膝曲起，左足垂下，右臂直伸，置于膝上，左手抚于座上，呈自在舒坦之姿势。自在坐姿早期出现于印度阿姜塔石窟的龙王像，后相传唐代周昉创作自在坐姿的水月观音，宋代以后成为菩萨像的流行形式。