开河记的原文

睢阳有王气出，占天耿纯臣奏后五百年当有天子兴。炀帝已昏*，不以为信。时游木兰庭，命袁宝儿歌《柳枝词》。因观殿壁上有《广陵图》，帝瞪目视之，移时不能举步。时萧后在侧，谓帝曰：“知他是甚图画，何消皇帝如此挂意？”帝曰：“朕不爱此画，只为思旧游之处。”于是帝以左手凭后肩，右手指图上山水及人烟村落寺宇，历历皆如目前。谓后曰：“朕为陈王时，守镇广陵，旦夕游赏。当此之时，以云烟为美景，视荣贵若深冤。岂期久有临轩，万机在务，使不得豁于怀抱也？”言讫，圣容惨然。后曰：“帝意欲在广陵，何如一幸？”帝闻，心中豁然。翌日与大臣议，欲泛臣舟自洛入河，自河达海入淮，方至广陵。群臣皆言似此程途，不啻万里，又孟津水紧，沧海波深，若泛巨舟，事有不测。时有谏议大夫萧怀静（乃萧后弟）奏曰：“臣闻秦始皇时，金陵有王气，始皇使人凿断砥柱，王气遂绝。今睢阳有王气，又陛下意在东南，欲泛孟津，又虑危险。况大梁西北有故河道，乃是秦将王离畎水灌大梁之处，欲乞陛下广集兵夫，于大梁起首开掘，西自河阴，引孟津水入，东至淮口，放孟津水出。此间地不过千里，况于睢阳境内过，一则路达广陵，二则凿穿王气。”帝闻奏大喜，群臣皆默。

帝乃出敕：“朝堂如有谏朕不开河者，斩之。”诏以征北大总管麻叔谋为开河都护，以荡寇将军李渊为副使。渊称疾不赴，即以左屯卫将军令孤代李渊为开渠副使都督。自大梁起首，于乐台之北建修渠新所署，命之为卞渠（古只有此“卞”字，开封城乃卞邑），因名其府署为源传舍也（传舍，驿名。因卞渠此处起首，故号卞源上源也）。诏发天下丁夫，男年十五已上者至，如有隐匿者斩三族。帝以河水经于卞，乃赐“卞”字加“水”。丁夫计三百六十万人。乃更五家出一人，或老，或少，或妇人等供馈饮食。又令少年骁卒五万人，各执杖为督工夫，如节级队长之类，共五百四十三万余人。叔谋乃令三分中取一分人，自上源而西至河阴，通连古河道（乃王离浸城处），迤丽趋愁思台而至北去。又令二分丁夫，自上源驿而东去。

其年乃隋大业五年，八月上旬建功。畚锸既集，东西横布数千里。才开断未及丈余，得古堂室，可数间，莹然肃净。漆灯晶煌，照耀如昼。四壁皆有彩画花竹龙鬼之像，中有棺柩，如豪家之葬。其促工吏闻于叔谋。命启棺，一人容貌如生，肌肤洁白如玉而肥。其发自头而出，覆其面，过腹胸下裹其足，倒生而上，及其背下而方止。搜得一石铭，上有字如苍颉鸟迹之篆。乃召夫中有识者免其役。有一下邳民，读曰：“我是大金仙，死来一千年。数满一千年，背下有流泉。得逢麻叔谋，葬我在高原。发长至泥丸，更候一千年，方登兜率天。”叔谋乃自备棺榇，葬于城西隅之地（今大佛寺是也）。次开掘陈留。帝遣使持御署玉祝，并白璧一双，具少牢之奠，祭于留侯庙以假道。祭讫，忽有大风，出于殿内窗牖间，吹乐人面。使者退。自陈留果开掘东去，往来负担拖锹者，风驰电激。远近之人，蹂践如蜂屯蚁聚。数日，达雍邱。

时有一夫，乃中牟人，偶患伛偻之疾，不能前进，堕于队后，伶仃而行。是夜月色澄静，闻呵殿声甚严。夫鞠躬俟道左，良久，见清道继至，仪卫莫述。一贵人戴侯冠，衣王者衣，乘白马。命左右呼夫至前，谓曰：“与吾言你十二郎，还白璧一双。尔当宾于天（炀帝有天下十二年）。”言毕，取璧以授。夫跪受讫，欲再拜，贵人跃马西去。届雍邱，以献于麻都护，熟视，乃帝献留侯物也。诘其夫，夫具道。叔谋性贪，乃匿璧。又不晓其言，卢夫泄于外，乃斩以灭口。然后于雍邱起工。至大林，林中有小祠庙。叔谋访问村叟，曰：“古老相传，呼为隐士墓，其神甚灵。”叔谋不以为信，将茔域发掘。数尺，忽凿一窍嵌空，群夫下窥，有灯火荧荧。无人敢入者。乃指使将官武平郎将狄去邪者，请入探之。叔谋喜曰：“真荆聂之辈也！”命系去邪腰，下钓，约数十丈，方及地。去邪解其索，行约百步，入一石室。东北各有四石柱，铁索二条系一兽，大如牛。熟视之，一巨鼠也。须臾，石室之西有一石门洞开。一童子出，曰：“子非狄去邪乎？”曰：“然也。”童子曰：“皇甫君坐来已久。”乃引入。见一人朱衣，顶云冠，居高堂之上。去邪再拜。其人不言，亦不答拜。绿衣吏引去邪立于堂之西阶下。良久，堂上人呼力士牵取阿？来（阿？，炀帝小字）。武夫数人，形貌丑异魁奇，控所见大鼠至。去邪本乃廷臣，知帝小字，莫究其事，但屏气而立。堂上人责鼠曰：“吾遣尔暂脱毛皮，为国中主。何虐民害物，不遵天道？”鼠但点头摇尾而已。堂上人益怒，令武士以大棒挝其脑。一击，？然有声如墙崩，其鼠大叫若雷吼。方欲举杖再击，俄一童子捧天符而下。堂上惊跃，降阶俯伏听命。童子乃宣言曰：“阿？数本一纪，今已七年。更候五年，当以练巾系颈死。”童子去，堂上人复令系鼠于旧室中。堂上人谓去邪曰：“与吾语麻叔谋：‘谢你不伐吾域，来岁奉尔二金刀，勿谓轻酬也。’”言讫，绿衣吏引去邪于他门出。约行十数里，入一林，蹑石攀藤而行。回顾，已失使者。又行三里余，见草舍，一老父坐土榻上。去邪访其处，老父曰：“此乃嵩阳少室山下也。”老父问去邪所至之处，去邪一一具言。老父遂细解去邪。去邪知炀帝不永之事。且曰：“子能免官，即脱身于虎口也。”去邪东行，回视茅屋，已失所在。时麻都护已至宁阳县。去邪见叔谋，具言其事。元来去邪入墓后，其墓自崩。将谓去邪已死，今日却来。叔谋不信，将谓狂人。去邪乃托狂疾，隐终南山。时炀帝以患脑痛，月余不视朝。访其因，皆言帝梦中人挝其脑，遂发痛数日。乃是去邪见鼠之日也。

叔谋既至宁陵县，患风痒，起坐不得。帝令太医令巢元方往治之。曰：“风入腠理，病在胸臆。须用嫩羊肥者蒸熟，糁药食之，则瘥。”叔谋取半年羊羔，杀而取腔，以和药，药未尽而病已痊。自后每令杀羊羔，日数枚。同杏酷五味蒸之，置其腔盘中，自以手脔擘而食之，谓曰含酥脔。乡村献羊羔者日数千人，皆厚酬其直。宁陵下马村民陶郎儿，家中巨富，兄弟皆凶狠。以祖父茔域傍河道二丈余，虑其发掘。乃盗他人孩儿年三四岁者，杀之，去头足，蒸熟，献叔谋。咀嚼香美，迥异于羊羔，爱慕不已。召诘郎儿，郎儿乘酬泄其事。及醒，叔谋乃以金十两与郎儿，又令役夫置一河曲以护其茔域。郎儿兄弟自后每盗以献，所获甚厚。贫民有知者，竞窃人家子以献，求赐。襄邑、宁陵、睢阳所失孩子数百，冤痛哀声，旦久不辍。虎贲郎将段达为中门使，掌四方表奏事，叔谋令家奴黄金窟将金一埒赠与。凡有上表及讼食子者，不讯其词理，并令笞背四十，押出洛阳。道中死者，十有七八。时令孤辛达知之，潜令人收孩骨，未及数日，已盈车。于是城市村坊之民有孩儿者，家做木柜，铁裹其缝。每夜，置母子于柜中，锁之，全家秉烛围守。至天明，开柜见了，即长幼皆贺。

既达睢阳界，有濠寨使陈伯恭言此河道若取直路，径穿透睢阳城，如要回护，即取令旨。叔谋怒其言回护，令推出腰斩。令孤辛达救之。时睢阳坊市豪民一百八十户，皆恐掘穿其宅并茔域，乃以醵金三千两，将献叔谋，未有梯媒可达。忽穿至一大林，中有墓，故老相传云宋司马华元墓。掘透一石室，室中漆灯、棺柩、帐幕之类，遇风皆化为灰烬。得一石铭，曰：“睢阳土地高，汴水可为濠。若也不回避，奉赠二金刀。”叔谋曰：“此乃诈也。不足信。”是日，叔谋梦使者召至一宫殿上，一人衣绛绡，戴进贤冠。叔谋再拜，王亦答拜。拜毕，曰：“寡人宋襄公也。上帝明镇此方，二千年矣。倘将军借其方便，回护此城，即一城老幼皆荷恩德也。”叔谋不允。又曰：“适来护城之事，盖非寡人之意。况奉上帝之命，言此地候五百年间，当有王者建万世之基。岂可偶为逸游，致使掘穿王气。”叔谋亦不允。良久，有使者入奏云：“大司马华元至矣。”左右引一人，紫衣，戴进贤冠，拜觐于王前。王乃叙护城之事。其人勃然大怒曰：“上帝有命，臣等无心。叔谋愚昧之夫，不晓天命。”大呼左右在，令置拷讯之物。王曰：“拷讯之事，何法最苦？”紫衣人曰：“铜汗灌之口，烂其肠胃，此为第一”。王许之。乃有数武夫拽叔谋，脱去其衣，惟留犊鼻，缚铁柱上，欲以铜汁灌之。叔谋魂胆俱丧。殿上人连止之曰：“护城之事如何？”叔谋连声言：“谨依上命。”遂令解缚，与本衣冠。王令引去，将行，紫衣人曰：“上帝赐叔谋金三千两，取于民间。”叔谋性贪，谓使者曰：“上帝赐金，此何言也？”使者曰：“有睢阳百姓献与将军，此阴注阳受也。”忽如梦觉，但觉神不住体。睢阳民果赂黄金窟而献金三千两。叔谋思梦中事，乃收之。立召陈伯恭，令自睢阳西穿渠，南北回屈，东行过刘赵村，连延而去。令孤辛达知之，累上表，亦为段达抑而不献。

至彭城，路经大林中，有偃王墓。掘数尺，不可掘，乃铜铁也。四面掘去其土，唯见铁。墓旁安石门，扃锁甚严。用酂阳民计，撞开墓门。叔谋自入墓中，行百余步，二童子当前云：“偃王顒候久矣。”乃随而入，见宫殿，一人戴通天冠，衣绛绡衣，坐殿上。叔谋拜，王亦拜，曰：“寡人茔域，当于河道。今奉与将军玉宝，遣君当有天下。倘然护之，丘山之幸也。”叔谋许之。王乃令使者持一玉印与叔谋。又视之，印文乃“百代帝王受命玉印”也。叔谋大喜。王又曰：“再三保惜，乃刀刀之兆也。”（刀刀者，隐语，亦二金刀之意也）叔谋出，令兵夫日护其墓。时炀帝在洛阳，忽失国宝，搜访宫闱，莫知所在，隐而不宣。帝督功甚急。叔谋乃自徐州，朝夕无暇，所役之夫已少一百五十余万，下寨之处，死尸满野。

帝在观文殿读书，因览《史记》，见秦始皇筑长城之事，谓宰相宇文述曰：“始皇时至此已及千年，料长城已应摧毁。”宇文述顺帝意，奏曰：“陛下偶然续秦皇之事，建万世之业，莫若修其城，坚其壁。”帝大喜。乃诏以舒国公贺若弼为修城都护，以谏议大夫高熲为副使，以江淮、吴楚、襄邓、陈蔡、并开拓诸州丁夫一百二十万修长城。诏下，弼谏曰：“臣闻始皇筑长城于绝塞，连延一万里，男死女旷，妇寡子孤，其城未就，父子俱死。陛下欲听狂夫之言，学亡秦之事，但恐社稷崩离，有同秦世。”帝大怒，未发其言。宇文述在侧，乃掇曰：“尔武夫狂卒，有何知，而乱其大谋？”弼怒，以象简击宇文述。帝怒，令囚若弼于家，是夜饮鸩死。高熲亦不行。宇文述乃举司农卿宇文弼为修城都护，以民部侍郎宇文恺为副使。

时叔谋开卞渠盈灌口，点检丁夫，约折二百五十万人。其部役兵士旧五万人，折二万三千人。工既毕，上言于帝。遣决汴口，注水入汴渠。帝自洛阳迁驾大渠。诏江淮诸州造大船五百只。使命至，急如星火。民间有配盖造船一只者，家产破用皆尽，犹有不足，枷项笞背，然后鬻货男女，以供官用。龙舟既成，泛江沿淮而下。至大梁，又别加修饰，砌以七宝金玉之类。于吴越间取民间女年十五六岁者五百人，谓之殿脚女。至于龙舟御艇，即每船用采缆十条，每条用殿脚女十人，嫩羊十口，令殿脚女与羊相间相行，牵之。时恐盛暑，翰林学士虞世基献计，请用垂柳栽于汴渠两堤上。一则树根四散，鞠护河堤；二乃牵船之人，护其阴凉；三则率舟之羊食其叶。上大喜，诏民间有柳一株，赏一缣。百姓竞献之。又令亲种，帝自种一株，群臣次第种，方及百姓。时有谣言曰：“天子先栽，然后万姓栽。”栽毕，帝御笔写赐垂杨柳姓杨，曰杨柳也。时舳舻相继，连接千里，自大梁至淮口，联绵不绝。锦帆过处，香闻千里。

既过雍邱，渐达宁陵界。水势渐紧，龙舟阻碍，牵驾之人，费力转甚。时有虎贲郎将鲜于俱罗为护缆使，上言水浅河窄，行舟甚难。上以问虞世基。曰：“请为铁脚木鹅，长一丈二尺，上流放下，如木鹅住，即是浅。”帝依其言，乃令右翊将军刘岑验其水浅之处。自雍邱至灌口，得一百二十九处。帝大怒，令根究本处人吏姓名。应是木鹅住处，两岸地分之人皆缚之，倒埋于岸下，曰：“令教生为开河夫，死作抱沙鬼。”又埋却五万余人。既达睢阳，帝问叔谋曰：“坊市人烟，所掘几何？”叔谋曰：“睢阳地灵，不可干犯。若掘之，必有不祥。臣已回护其城。”帝怒，令刘岑乘小舟根访屈曲之处，比直路较二十里。帝益怒，乃令擒出叔谋，囚于后狱。急使宣令狐辛达询问其由，辛达奏：自宁陵便为不法，初食羊脔，后啖婴儿；养贼陶郎儿，盗人之子；受金三千两，于睢阳擅易河道。乃取小儿骨进呈。帝曰：“何不达奏？”辛达曰：“表章数上，为段达扼而不进。”帝令人搜叔谋囊橐间，得睢阳民所献金，又得留侯所还白璧及受命宝玉印。上惊异，谓宇文述曰：“金与璧皆微物。寡人之宝，何自而得乎？”文述曰：“必是遣贼窃取之矣。”帝瞪目而言曰：“叔谋今日窃吾宝，明日盗吾首矣。”辛达在侧，奏曰：“叔谋常遣陶郎儿盗人之子，恐国宝郎儿所盗也。”上益怒，遣荣国公来护儿，内使李百药，太仆卿杨义臣推鞠叔谋，置台署于睢阳。并收陶郎儿全家，令郎儿具招入内盗宝事。郎儿不胜其苦，乃具事招款。又责段达所收令狐辛达奏章即不奏之罪。案成进上，帝问丞相宇文述。述曰：“叔谋有大罪四条：食人之子，受人之金，遣贼盗宝，擅移开河道。请用峻法诛之。其子孙取圣旨。”帝曰：“叔谋有大罪，为开河有功，免其子孙。”只令腰斩叔谋于河侧。时来护儿受敕未至间，叔谋梦一童子自天而降，谓曰：“宋襄公与大司马华元遣我来，感将军护城之惠意，往年所许二金刀，今日奉还。”叔谋觉，曰：“据此先兆，不祥。我腰领难存矣。”言未毕，护儿至，驱于河之北岸，斩为三段。郎儿兄弟五人，并家奴黄金窟并鞭死。中门使段达免死，降官为洛阳监门令。

白虎(白虎)在中国，白虎是战争和战争之神。虎有很多种神力，避邪、避祸、祈福、惩恶扬善、发财、嫁娶。而且是四灵之一，当然|是星星改的。它由二十八星中的七颗西方星组成:魁、楼、卫、昂、毕、苟、申。所以它是西方的代表，它的白是因为它是西方。五行中西方为金，颜色为白。所以叫白虎不是因为它白，而是从五行来说的。玄武(玄武)玄武是由龟和蛇组成的神灵。玄武本义为宣明，武与明古音相通。玄是黑的意思；鬼是阴的意思。起初，玄冥描述龟卜:龟背是黑的。龟卜就是让乌龟去冥界问祖先，带回来答案，以占卜的形式展现给世人。所以最早的玄武是乌龟。此后，玄明的含义不断扩大。龟生活在江河湖海(包括乌龟)，所以玄冥成了水神；长寿的乌龟，玄明成了长生不老的象征；起初阴曹地府在北方，殷商卜辞意味着卜辞要北上，于是玄冥又成了北方之神。朱雀(朱雀)凤凰在中国是代表幸福的灵性之物。它的原型有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰雕、鳜鱼、黑鸟(燕子)等也有说是佛教大鹏鸟金翅鸟成了它。凤凰神话中，凤凰有鸡的头，燕子的下巴，蛇的脖子，鱼的尾巴，五色线。凤凰有五种，按颜色可分为:红凤凰、蓝凤凰、白天鹅、黄紫凤凰，可称为朱雀或黑鸟。朱雀是四灵之一，和其他三灵一样，来自星星。它是南方七星的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、秋。就当是朱雀吧。朱红色，似火，南方属火，故名凤凰。它也有重生的特性，就像西方的不死鸟一样，所以也叫火凤凰。青龙(青龙)在中国，龙的地位远高于印度。因为在中国，龙是神圣的，至高无上的，是皇帝的象征。也是东方的代表，五行属木，又因为青色属木，所以有左青龙右白虎之说。在二十八星中，东方的七星——焦、康、地、方、辛、卫、吉——用于星。古人把它们想象成龙的形象。因地处东方，按阴阳五行给五方着色，东方为绿色，故名“青龙”。还有龙性乱的说法。当他们和牛做爱时，他们生下独角兽，当他们和猪做爱时，他们生下大象。龙生九子，不像龙的说法。事情是这样的:大儿子叫监狱牛:喜欢音乐平，所以经常站在琴头上。如汉族的胡琴、白族的三秦等。蒙古马头琴也可能是各种监狱牛。次子为七匹狼:扁平，爱杀戮，所以常被装在武器上，以威吓敌人。同时在礼仪仪式中使用，使其更加端庄。第三个是风袭:是兽形龙，长得有点像狗。它很会瞭望，所以经常安装在庙角。据说可以震慑妖魔，消灾。第一个是四儿的波伦:人们喜欢咆哮，所以他们把它放在时钟上。大部分是波伦的形象。据说它生活在海边，但是它非常害怕鲸鱼。一旦鲸鱼攻击，它会恐惧地尖叫。所以人们把木杵做成鲸鱼的形状，这样铜铃就特别响。第五个儿子是猴子:形状像狮子。是舶来品，随佛教传入中国，所以有点像佛。好安静，爱烟火。所以经常安装在佛座或香炉上，这样可以保护佛门。第六个孩子是恶霸:也叫索叔，长得像乌龟。相传在古代，它曾背负三山五岳兴风作浪。被于霞征服后，他为于霞做出了巨大贡献。治水成功后，于霞取其精华，任其自生自灭。所以中国的石碑多是由它携带的。第七个儿子是犰狳:也被称为宪章，它看起来像一只老虎。相传它秉持正义，能明辨是非，所以安装在狱门上下、衙门大堂、官员巡视时保持肃静、回避的牌子顶端，以维持朝廷的肃然起敬之气。第八个孩子是反面:因为热爱文学，所以放在两块石碑里。什么是吻:又名尾，鱼形龙。相传是南北朝时期由印度的“莫吉鱼”随佛教传入的。是佛经里的东西，在雨神之下，可以灭火。所以咬吻就是由此改的，所以安装在屋顶两端，消灾灭火。勾陈(勾陈)史书中记载的“句陈、钩陈、钩陈”都是现在的“钩陈”所作。《史记》、《正史》、《汉代天文学家录》都写为:四星。在《田文志》的正史中，开始称之为“勾陈六星”，但现存的一些纬书中已经有“勾陈六星”的说法，说明六星出现在后汉。陈土壤类型:农田、土壤、牧地、田产、田、家、宅、室内、宅、宅、府、厅、山等。陈从事土木工程、建筑、营造、破土、拆建墓葬等。陈是种植业、种植业、粮食、粮食、食品等行业的能手。陈老实稳重:保守，不张扬，倔强，规矩，死板，僵硬，不动，克制，但不够圆滑。喜欢稳定，宁静，不喜欢变化，或者“拖拉机”，大部分人都有固定的职业或专业。陈又黑又丑又老实:他很帅，又黑又丑又老实。诚实。陈是隐然的，隐然不动，还是不敢动。不要轻易表态。陈伟迟到了，迟到了，迟到了，迟到了，迟到了，迟到了，又迟到了。陈是上钩了，被钩住了，被钩住了，被牵连了，被牵连了，被担心了，被许多人所困扰，像钩子一样被钩住了，难以摆脱，或者因为困难、牵连和连累而陷入困境。陈是中、中、央等。陈伟倒下了。陈肿了。突出。主要原因是癌症等。陈正式参与拘留、诉讼，如执行、诉讼、诉讼、抓贼、抓贼为善、不用忙，指的是警察、公安、政府、衙门、逮捕证、拘留、看守所、劳教所等。陈是打架斗殴等。陈就是陈，他叫陈、修等。《蛇》(腾蛇)古书上说飞蛇是空的，忠信不实的少，烦恼疑惑的多:虚妄多，假言假信多，无所依仗，虚伪，欺骗，虚荣，忠信少，主不实，虚伪，狡诈，恶言。蛇多心机，蛇多疑，担心，多疑或者非常多疑。蛇很担心，很担心，很担心，很烦躁，很不安或者很困惑。蛇不讨人喜欢，善藏不露，善藏不露，不爱露真。蛇就是蛇，绳，绳，带之类的。它的性是柔软的，缠绵的。蛇是细长的物体，又长又弯。卷曲转身。蛇形影不离，缠绵，纠缠，牵扯，纠缠，难缠，麻烦，互相依附或者多才多艺，技巧娴熟。蛇很丑，很丑，不好看。外观并不美观。蛇是光滑湿润的。蛇是有毒的，有毒的，有毒的，有毒的，有毒的，等等。，发生多起中毒事件。蛇有毒、恶毒、狠毒。蛇是毒蛇，象征着恶毒的嘴巴。蛇是多变的，多变的，多变的；奇怪，不可预测，难以理解；奇，怪，如奇，怪，恶，魔等。擅长搞怪，搞怪。真奇怪。蛇惊、惊、想不到、惊异、惊心、惊恐、惊骇、害怕、害怕；让人坐立不安，心神不宁，精神错乱；心乱如麻。蛇为阴、暗、夜、私、邪，防小人暗算。蛇有主梦，多梦，怪梦，经常梦醒；主床不宁，床不宁，难以入眠，难以入眠，经常失眠。蛇是**、黑色和白色的。咬蛇为道凤凰凤凰(Chinese Phoenix/凤凰)，是中国神话传说中的神异动物、鸟中之王；又名朱鸟、丹鸟、火鸟、鹞鸡等。，在西方神话中又被称为火鸟、不死鸟，形象一般是一只长着长长的尾巴，全身着火的火烈鸟。估计是人们对火烈鸟神话进行了加工和进化。神话中说，凤凰每死一次，就会点燃一把全身的火，然后在火中重生，获得比以前更多的生命力，称为“凤凰涅槃”。就这样，凤凰获得了永生，所以有“不死之鸟”之称。凤凰和麒麟一样，是两性的统称。男的是凤凰，女的是凤凰。总叫凤凰，所以凤凰这个词是复合词结构。凤凰齐飞是吉祥和谐的象征。像龙的形象，以后越来越复杂，有红头，有臀，有蛇的脖子，有鱼的尾巴，有条纹，有龟的身体，有燕子的下巴，有鸡的嘴。凤凰自古以来就是中国文化的重要组成部分。

据郭璞《尔雅·释鸟》注，凤凰的特征是“鸡头、燕颌、蛇颈、龟背、鱼尾、五色、六尺”。“出东方君子之国，飞越四海，过昆仑，饮柱，羽弱水，宿莫苏峰洞，天下将太平。”《山海经·图赞》说象形字有五种:“首字曰德，翼字曰顺，背字曰易，腹字曰，仿字曰。

麒麟(齐林)[1]古代传说中的一种动物。它的形状像鹿，头上有角，全身都是鳞片，尾巴像牛尾。古人认为它是一种仁慈吉祥的动物，并把它作为吉祥的象征。2打个比喻，才华出众的人。麒麟在传说中被赋予了优秀的品质。比如它因为性情温顺，头上没有虫，没有草，没有角，没有肉，所以被称为“仁兽”。长寿，可以活两千年。能吐火，声音如雷。惬意本来只是一个让人又怕又恨的恶人。据《左传》出版十八年记载:“颛顼无才，不可学也。不知道自己在说什么，告诉他们就固执，放弃就傲慢自大，乱世和天下人就叫窝囊。”在他死后，这个不值得看的反派最终演变成了古代著名的魔兽世界。《魔经·西大荒经》记载“西大荒中，有一兽，形似虎，有犬毛，长二尺，人面虎脚，猪嘴猪牙，尾长一尺八尺，名闻旷野。”这已经是一个怪异扭曲的形象了。与其说是魔兽，不如说是生化实验失败和核泄漏的产物。邪豸，是古代神干预体制下产生的名兽，也被称为“法兽”。据《论衡》《淮南子》？它大如牛，小如羊。它看起来大致像一只独角兽，有着浓密的深色毛发，明亮的眼睛，额头上有一只独角。据说断了角的会死。有人见过它们中的一些有翅膀，但大多数没有翅膀。智慧高，能听懂人话的人，会用角顶撞不诚实不老实的人。在后世，普通的羊经常被养在寺庙里，而不是航行到东海的黄帝白泽。当他遇到这种动物时，他会说话，达到万物的感觉。问世间鬼神，古往今来的鬼神有一千五百二十种。白泽说的，皇帝下令写出来给世人看。《轩辕本纪》、《抱朴子》、《瑞英图》出版。

鬼车(鬼车)

别名九头鸟。颜色是红色的，像鸭子，大的翅膀很宽。现在是白天黑夜，稍微阴沉一点就飞逝而过。爱别人，点亮自己的灵魂。还说九歌曾经是其中一只狗，经常流人血。血滴之家，有凶怪。(这种怀疑就是一个例子)三国正典、灵表陆毅、郑子通和谷峰都出版了。

切牙(造齿)

一个人形的野兽，牙齿有三尺长，看起来像凿子，下下的，手里拿着一个戈墩(应该有点智力)。我是在寿花田里被枪毙的。出版了《山海经》(海外南经)(大荒南经)和《淮南子》(本景讯)。

恒公语(恒)

生于石湖，此湖冰封。七八尺长，红的像鲤鱼，白天在水里，晚上又是人类。不捅就不死，煮了就不死。如果你煮两个黑李子，你会死的。如果你吃了它，你会生病。《灵异经(北方大漠经)》有跨男鱼载。

侯(后)呈兔形，耳朵很长，只有一尺长。狮子怕它，淹死它就烂掉。《阎揭发余谭》发表。

崇明鸟(崇明鸟)在《追忆似水年华》中说，尧在位七十年，有积德拥兵之国，一副清词赠明鸟。像鸡一样，像凤凰一样。脱毛，带着肉翅飞翔。它可以猎杀野兽和狼，让恶灵无法伤害它们。或者一年几次，或者几年。所有中国人都在扫地出门，睁大眼睛。例如，在明鸟到来之前，中国人要么雕刻木头，要么制作青铜雕像。正因如此，鸟的形象放在明户之中，自然会隐退。所以现在，他们都雕刻木制雕像，青铜雕像或绘制图像，所以现在他们在门上画小鸡。方笔(方笔)见于《山海经》。《Xi词三经》战戈山上有一只鸟，形似鹤，有一只脚，红色线条，白色喙。它叫方笔。海外南经:“碧方鸟在东，绿水之西，只有一尺。”还有《淮南子》。《四伦荀》说，穆方。所以说方笔是木精做的，形状是鸟，一只脚，不吃粮食。《张衡文选》[东京赋]中说:“中国老父神像鸟一样，两条腿一只翅膀，经常取火给人家捣乱。”和《韩非子》。《十通》云:“昔黄帝在西秦山野合鬼神，驾象车，驾龙，方笔害人。袁科说，中方是凤凰，凤凰是太阳鸟，所以“见之即有火”。皮亚那:“方笔，巨型火鸟。“凤凰不仅是神，也是灾难的象征。《淮南子·本·景讯》:“姚危难之时狂风大作，姚作了揖付风至清秋之泽。“强风是大凤。”《淮南子》中的“木生方笔”受五行的影响，意思是木生火。方笔用方笔而不是火，因为他是一只火鸟，而不是方笔出生在木头里。饕餮《灵经61》:“西南有毛人，头上戴貘。如果贪婪恶毒，敛财而不用，善于强夺民粮(原两句“可自敛财而不可食人谷”，据《史记·正义》61《五帝列传》)。强者夺老弱，畏强击单，谓之饕餮。《春秋》饕餮，靳云不是天才。“《左传》61文公十八年》云:“缙云家无才，贪吃好喝，以货纳贿，侵欲，奢靡，不厌；积少成多，不知极端；不管你有多孤独，多寡，你都不关心穷人。天下之人，凶多于三，谓之饕餮。“魔经上所谓的《春秋》就是这个。”鲁《春秋第一识六一》中说:“周而复始是饕餮之徒，以之身，而食人对其身体有害。"米罗《路史蚩尤传》六十一注:"蚩尤之神，其形不俗，有三代夷器，多有蚩尤之象，为贪虐之戒。其像率为动物形，有肉翅。“他说的话，几乎也是饕餮。《左传》说饕餮是“缙云氏非人才”，而《史记·六一五帝本纪》则引用贾玄的话说:“缙云氏，姜姓，炎帝后裔，黄帝时为缙云之官。”蚩尤姜姓也是炎帝后代(《史记·蚩尤列传》卷六十一)，所以蚩尤大概是家的“无才子”了。此外，《山海经》第二本61北次记载的“尧(二鸟)”被郭璞注为《左传》的饕餮。12郭璞注:“贪物，吃人不尽，还害人身。比如在丁霞，所谓《左传》就是饕餮。”

袁飞鸡又名明凡鸡、木鱼鸡。紫色，翅膀下有眼睛。日出归来。《洞穴的故事》出版了。

有点像有白色尾巴的浣熊。培养它可以解决你的后顾之忧。《山海经》(中山经)出版。

朱剑人面有豹身，牛眼，长尾巴，声音洪亮。走路时含着尾巴，休息时交叉尾巴。《山海经》(北山景)出版。

混沌长毛四足，似狗，有腹无五脏。抵制善良，依靠邪恶。(否则，有混沌神之说，否则，不属于这里。)灵异经(西天荒经)中的混沌，就是被人类丑化了的混沌。它把混沌描述成像狗和熊一样的野兽。有眼却看不见，有耳却听不见，有腿却走不动，空着肚子却没有五肿六肺，德行极坏。一提到有德行的人，就会遭到蛮力。

应声虫活在一个人的肚子里。主持人每发出一个声音，肚子里就有一个小小的音效，而且会越来越大。可以用雷丸治疗。《墨家挥犀续》和《隋唐演义》出版。

[庆忌]也被称为离开。泽，人类，身高十厘米左右。戴着**的帽子，开着**的车，疾驰而去。叫它的名字就能说出消息(还有抓鱼的说法)。历史上也有名字(吴王僚子，一个勇敢的战士)和塔。

王八又称乌龟。形状像乌龟，它很重。携带石碑多年。人们在寺庙和祠堂里随处可见这位勤劳的大力士。据说触摸它可以给人带来祝福。

犰狳又称租船。它长得像老虎，有力量，喜欢监狱诉讼，所以人们把它刻在监狱门上。老虎是威武之兽，可见犰狳的使用是为了增强监狱的威严，让罪犯望而生畏。

神勇神勇，又名天禄，辟邪。它是中国古代神话传说中的一种神兽。它有一个龙头，一个马的身体和腿。它的形状像狮子，它的皮毛是灰色的，它会飞。勇敢而强大，它负责天空中的巡逻工作，防止怪物，瘟疫和疾病扰乱天堂。在古代，人们习惯称军队为“勇者”。它有嘴，但没有肛门。它能吞下任何东西，但从不拉肚子。它能发财，能宝藏，但进不去，出不去。它有特殊的魔力。现在很多中国人都在佩戴玉器，这就是为什么。汉代《西域传》中有记载:“吴歌山有陶霸、狮子、尿牛”。孟康说:“摘桃子，在符拔的一天，看起来像鹿尾巴。有一只角的叫天禄，有两只角的叫驱魔。”避邪就是勇敢。但历经朝代更替，小妖精的形态相对统一，如短翅、双角、卷尾、鬃毛，常与前胸或背部相连，眼睛突出，尖牙较长。直到现在，最常见的还是独角和长尾。

接吻又称亲吻、凝视、注视等。形似一条被切去尾巴的四足蛇，这个龙子在危险的地方东张西望，喜欢吞火。相传汉武帝建百良殿时，有人告诉我，海里有一种鱼，尾巴像鸟，就是风筝，能浪花溅雨，可以用来驱火，所以雕刻在殿角、屋脊、屋顶上。

焦土形似螺蚌，故易守口如瓶。因此，人们常常把它的形象刻在大门的店头上或刻画在门板上。当蜗牛被外物入侵时，它总是闭上它的壳。人们把它用在门上，可能是因为它可以关闭以确保安全。

狱牛(秋牛)是一条**的小龙，长着鳞状的角，好音乐。这个音乐龙子不仅立在汉族的胡琴上，在彝族的秦越、白族的桑卓和一些藏族乐器上也有抬头张嘴的形象。

[普劳]它的形状像龙，但比龙很小，很容易唱。据说普劳住在海边。鲸鱼是他最大的恐惧。每次有鲸鱼袭击，浦老就大叫。于是，人们把自己的形象放在钟上，把钟的长木头雕刻成鲸鱼的形状，这样就能使它发出响亮明亮的声音。

伢子(伢子)长得像豺狼，好凶残。往往刻在刀柄的刀鞘上。伢子的本意是怒目而视，所谓“一餐之德必偿，伢子之仇必报”。杀他是必然的，所以剑柄和剑鞘上自然会出现这条豺狼般的龙。

苏安尼传说其形似狮子，喜吸烟，易坐。佛祖认定它有耐心，就把它收在胯下当坐骑。所以形象一般出现在香炉上，然后一根根的抽。狮子，一种连老虎和豹子都敢吃的动物，外表雄伟。它是随佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼素有“无畏狮”之称，人们自然把他安排在佛座上，或者把他雕刻在香炉上悠闲地享受香火。

隗嚣(隗嚣)《山海经·黄达经》记载，东海有流波山，入海七千里。上面有一只兽，样子像牛，面色苍白，没有角，有一只脚。入水和出水的时候都会有风浪。其光如日月，其声如雷，名曰夔。黄帝，皮为鼓，骨为雷兽，名扬五百里，天下第一。据说东海有一座“六坡山”，隗嚣住在山野。魁的身体和头都像牛，但它没有角，只有一条腿，而且全身青一块紫一块的。据说隗嚣能发出如日月般的光和雷鸣般的哭声。只要它进了水，出了水，就一定会引起风波。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝俘获了隗，用它的皮做小鼓，用它的骨头做鼓槌。结果，击鼓的声音可以传遍方圆500英里，这大大提高了黄帝军队的士气，使蚩尤军队感到害怕。隗嚣与天地同生。世界上只有三个或更多。第二个是被秦始皇杀死的，但是秦始皇没有黄帝的功德，所以用隗皮做的鼓没那么神奇。

郁江“郁江”是传说中的海神、沈峰和瘟神，又名“郁江”、“郁靖”，是黄帝的孙子。沈玉江统治北海，身似鱼，却有人手脚骑双头龙；冯玉江据说有“宣明”二字，是颛顼的大臣。他的形象是一只长着人脸的鸟，两只耳朵上各挂着一条青蛇，脚上有两条青蛇，称霸北方。据说郁江的风可以传播瘟疫，碰上西北风就会痛，所以西北风也被古人称为“烈风”。

余娅(余娅)又称“雅玉”(雅玉)。传说他是神，被一个叫“卫”的神杀死，后来复活，却变成了一个吃人的怪物。关于狗的长相有很多种说法，比如龙的脸和貉的脸一样，狗的大小也一样，也有人说是牛脸、马身、腿的野兽，或者是领头的老虎(如图)。据说他喜欢吃人，于是帝尧下令后羿杀了他。

诅咒“诅咒”原指传说中生活在中国南方的少数民族，但已被描述为一种外在形象为狗的妖兽，吞食狗粪，放出火焰。灾难所到之处都有火，所以古人视之为火的征兆，极其不祥的象征。还有一种说法是天谴吞火，以火排粪。诅咒应该是中国南方被妖魔化的部落的象征。

废废是给人带来灾难的邪灵。传说消瘦身穿红袍，长着牛鼻子，一只脚踩着鞋子，另一只脚踩在腰上，腰间插着一把铁扇。据说唐玄宗有一次在梦中看见一个小鬼偷了自家玉帝和杨贵妃的香囊。玄宗制止了小鬼，小鬼自称“废物”，喜欢偷别人的财物。他也可以偷走别人的快乐，让自己沮丧。玄宗大怒，立即召集人，于是出现了一个大鬼，把垃圾撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

五路神中国传说中的五大邪神，据说在南方制造事端。曾经有一句话叫“北方之狐，南方之五道”。五路神经常去别人家找美女。其实五神，又称五神，是泰山神的五个儿子。在《聊斋志异》中，有一些关于五神的记载，说是一个叫万的书生杀死了五神中的三个，并重伤了另一个。最后一个是金大中国王女儿的女仆XX，最后X死了。

三祖五世太阳精灵在中国古代也被视为太阳的使者。在中国古代，据说太阳是三祖屋居住的地方，人们崇拜太阳。三祖屋也被崇拜为吉祥的象征。据说有十只三脚乌，在天空中不停地移动，使地面遭受干旱和灼热。帝尧命后羿将三条腿的吴全部枪毙。结果后羿射下九个，还剩一个。从那以后，只有一个太阳，它在傍晚落下。还有一种说法是三祖屋是侍奉西王母的精灵。

蛇水兽。人面对身体，有翅膀，有蛇，声音像骂的声音。呼唤大水。《山海经》出版。

[赵英]人有一张脸和马的身体，老虎的条纹，鸟的翅膀和像石榴一样的声音。它叫为天帝看园的神，充其量也就是个神兽的样子。《山海经》(西方三大名著)出版。

冯谖其实就是一只巨蜂，肚子大如锅，带刺，有毒，能致人于死地。《楚辞》出版。

青牛出名主要是因为老子的坐骑。但真正的原型是千年木精(土精是玉羊)。《高松纪》和《艺鹭传》都出版了。

白铁形似水牛，但有巨大的角，深色皮毛，以铁为食。排泄物锋利如钢，可用作武器。《神奇经(中野之书)》出版。

山骚山神，猴脸一只脚，会说人话，会变，特别喜欢吃虾蟹。发表在《神奇奇迹之书》(西野之书)、国语(鲁方言下)、牢骚之书。

“火鼠”也被称为火光兽。生活在火山里(不是现在的火山，是燃烧的森林)，体重100公斤(应该很大)，头发近一米长，细如丝，见水就死。它的毛可以用来做“火布”(如果脏了，可以用火烧干净)。《神异经(南荒经)》和《十周记》出版。

商鞅一脚鸟引来大雨。《说苑》出版。

不正确的野兽别名圣诞节。兔子的脸会说人类的语言。喜欢骗人，说的比说的多。肉很好吃，但是吃了也说不准。神奇经(西南大漠经)出版。

[(Minbird)(这是一个词)]嘴是红色的，是祖母绿。能抗火。《山海经》(西山经)出版。

沁园鸟，形似蜜蜂，大小和鸳鸯差不多(可能是巨蜂)。被蛰的动物死去，被蛰的树枯萎。《山海经》(西方三大名著)出版。山海经:“有一种鸟，大如鸳鸯，形似蜜蜂。它叫沁园。当它蜇人时，鸟兽死亡，当它蜇人时，树木枯萎。”

钩蛇身长20多米，尾巴分叉的蛇。在水中狩猎时，用尾巴钩住岸上的动物来吃。《水镜笔记》(若水)出版。

丘扬创巴仁波切（Chögyam Trungpa Rinpoche，1940年－1987年），又译为丘阳创巴、邱阳创巴，为第十一世创巴祖古，也是一位伏藏师，拥有噶举派与宁玛派的传承。曾是一位佛教比丘，后还俗，娶妻。他是藏传佛教最早至西方弘法的先驱人物，藏传佛教的许多资深上师都认定他是位大成就者，以狂慧（Crazy Wisdom，又称疯智）的风格为人所熟知。

他在西方建立了香巴拉佛教传承。

"What if I told you that there was a Buddhist monk that escaped Tibet just as the Chinese invaded, smoked, hung out with Allen Ginsberg and married a 16-year-old girl Oh, and I forgot to mention that he opened the first Buddhist retreat in the Western world"

1）如果一位GURU的狂乱行为引起了西方人注意，从而对他的教法产生了兴趣，引入了正道，那么他的行为是OK的吗？是可以被认同的吗？

2）如果一位GURU的行为引发了别人的模仿和揣摩猜测，对正道产生了怀疑，动摇，那么他的行为是值得的吗？

3）渡一人和阻碍十人，哪个更值得去做？

4）丘阳创巴是否可以自己选择通过什么方式来传法？这些都源自他自我的开悟？如果这里面有一致性，那么同样开悟的中国古代僧侣是否有相同的行为？

5）如何区别这个行为是传法还是欲望？

当我第一次看到丘扬创巴的书籍和资料的时候，脑海中就产生了这样五个问题，迟迟无法明悟，读了《作为上师的妻子》这本书后，到没有特别的反感，也许是从小就看了很多所谓的邪书，觉得什么人说什么话，并不能划等号。疯狂的丘扬创巴有自己独特的那一面，你不能因为这个人和你心中的形象不符，然后就说他不行。也不能因为他和你的观念保持一致，就全盘接受了他的所有。

走在地上的乞丐，还偶尔会有一句警世名言，人活着竟一直被那个人为设计的“皮”迷惑。久而久之，自己懂了，又不能说“自己懂了”，更无法传递给其他人。这就是所谓真相，智慧不可言说的秘密。

如果大家都能带着这5个问题来思考那些带给你极大落差的人物，比如奥修，比如丘扬创巴，比如历史上种种大师，或现在活着的那些大师们。也许会有一些不一样的特别的，属于你自己的东西，那一份秘密。

就我而言，当我小学看完第一本邪书的时候，我爸只是问我，“你觉得他对不对？”，或者问“你觉得里面哪些是值得学习或者思考的？”这些思考让我无意中形成了某种逻辑自洽，但它又不是逻辑自洽，因为这个世界上不可能有如此坚固的循环，更不可能有永恒的封闭。它是一种带有逻辑自洽的循环，可以由内向外解释，又可以接受、包容、吸纳循环之外的信息，自身得到发展壮大，甚至解构重组。

在没有“全信”之前，保持合理怀疑是非常有必要的。当我们翻开丘扬创巴的著作时，可以横向比较，他所讲的东西，是不是其他人也讲过的？或者是他讲的东西，是对某个句子的脚注，还是有特定环境的语言性？

《心如野马》是丘阳创巴对《修心七义》的开示汇总。《修心七义》是藏传佛教其中一本伟大、经典、不可被超越的法本。学习佛法修心为根本，如果心无法被调柔，那么之后一切的修行都是如梦如幻，不可实现。那么这个《修心七义》的作用，就是让修行者调伏自己的心，让它更接近于空性，甚至我们可以说，是某些大师对空性的模拟所造。因为我们无法证得空性，所以就把空性中的感觉模拟了下来，复刻了下来，让我们去体会。

《修心七义》是噶当派大德恰卡瓦所造，现在公认的版本有，（宁玛）索达吉堪布版本，（格鲁）帕绷喀仁波切版本。让我们把这些版本放在一起对照着来看。

索达吉堪布版本：

帕绷喀仁波切版本：

《心如野马》中的翻译：

通过翻译的比对，其实可以发现，上面两个版本偏汉语中的信达雅的翻译标准，句子工整，对仗明显。在看《心如野马》中的翻译，其实像是一种用生活化的语言在陈述一般，从字面意思比较容易理解，它们很有诗意的感觉，读起来很优美，然而有些中文句子，更像是从英语语境再次翻译回中文一般。

我们看来某一段的描述：

这段话是对应“坐间修幻化”，这句。

然后我们再来看。

这是帕绷喀仁波切版本解释诸法如梦五句义。

原文更多一些，我仅做一些摘录。

我们可以看到，丘扬创巴是对本颂做了某些简读，简释，而且用了富含诗意的元素，这样的好处，就是能让更多的人看得懂。帕绷喀仁波切版本就有一些让普通人望而生畏的感觉，感觉像是某种高深莫测的文章。

诚然，大多数佛教的典籍都是如此。但如果认真学修这些看似难懂的文章，其实掌握的会更加全面一些，讨论的也更深入一些。丘扬创巴诗意化的表达，偏感性一些，让人产生画面感和幻想。其中利弊仔细想想，心理便会有了个初步。

那么《心如野马》是基于普通信众而开示修心的一本书。以诗意化的语言描述了修心为何，以及用浅显的语言文字让普通信众入大乘之门。

既然通过对比，他讲的没有问题，那么他这个人又怎么样，对我们来说有什么意义呢？对于一般人而言，又不是看了这本书然后去追随了这个人，只是“看书”而已，那么没有大碍。但如果从长远来看，那么此人如果心术不正，用相似法来勾引人们，营造了一个正法的假象，那么就危险了。

所以我们“看书”就看书好了，因为看了某本书去追随某人，就要谨慎了。在道次第中，有说观察师父，你那个要去追随的人也要几年时间去观察，然后有一些评判标准这样。

《修心七义》就我整个学习过程中来看，我觉得比较有用，也是对于我这样初学者很核心的一本书。有机会还是要背诵出来比较好。拿我在寺院里的例子来说，在寺院的时候，也没什么人，图书馆很多书，闲来没事就翻着看，有一本《修心日光论》（基于修心七要所讲）我忘记谁讲的了，但是看了觉得整个身心都很舒服，一开始没特别在意。后来在寺院里发生了一些不愉快的事情，苦闷烦恼，然寺院的门风就是“莫向外求”，一切找自己的原因。那么找什么原因，我错在哪里？我哪里错了？迟迟久久想不通，就突然想到《修心日光论》然后去图书馆找了看，后来还找到了《最胜耳传修心七义》这本书，开篇就让我舒畅，直击我心。

之后这本《最胜耳传修心七义》像是宝贝一样，我一直放在身边，一旦有什么事情，就拿出来看，阅读里面的文字和讲解。“自我”真的是一道难以被磨碎的东西。平时没事的时候，风平浪静，这些教法啊，什么的，基本不起作用。然而一旦有了冲突，矛盾，要找自己的问题的时候，这本书就有了唯一性，神圣性。

书中的修法：“自他相换”，“初级的CHO”，这些修法，都很有用。它能让烦恼安静下来，在这个情绪的高潮中，找到间隙，钻进去，体会一下空性。正法感受是自然而然的流露，和相似法不同，更与邪法的感觉天地之差别。

一开始很小的阻碍，不舒服，都让身心很难受。然后通过不断的修习自他相换，对事件的思维，找情绪的间隙，这个心就会一点点打开，那种打开很舒服，好像自我打开了，本来的自我就好像很坚固，一点点的其他的都容纳不下去，但是打开后，就感觉到可以包容到很多情绪，能接纳周围的身心，以及坐在空间里的时候，对周围都很敏锐，那种打开感觉，有一种自己是大地之母的感觉，任何东西都可以在这个大地的上面，被接纳和允许。

所以那个时候，我经常的一句话就是“大地是我的见证”。最后谈了谈自己的感受，希望能给到更多的人予以帮助，让烦恼安静，找到情绪的间隙，见证空性而起舞。