邱阳创巴《心如野马》

丘扬创巴仁波切（Chögyam Trungpa Rinpoche，1940年－1987年），又译为丘阳创巴、邱阳创巴，为第十一世创巴祖古，也是一位伏藏师，拥有噶举派与宁玛派的传承。曾是一位佛教比丘，后还俗，娶妻。他是藏传佛教最早至西方弘法的先驱人物，藏传佛教的许多资深上师都认定他是位大成就者，以狂慧（Crazy Wisdom，又称疯智）的风格为人所熟知。

他在西方建立了香巴拉佛教传承。

"What if I told you that there was a Buddhist monk that escaped Tibet just as the Chinese invaded, smoked, hung out with Allen Ginsberg and married a 16-year-old girl Oh, and I forgot to mention that he opened the first Buddhist retreat in the Western world"

1）如果一位GURU的狂乱行为引起了西方人注意，从而对他的教法产生了兴趣，引入了正道，那么他的行为是OK的吗？是可以被认同的吗？

2）如果一位GURU的行为引发了别人的模仿和揣摩猜测，对正道产生了怀疑，动摇，那么他的行为是值得的吗？

3）渡一人和阻碍十人，哪个更值得去做？

4）丘阳创巴是否可以自己选择通过什么方式来传法？这些都源自他自我的开悟？如果这里面有一致性，那么同样开悟的中国古代僧侣是否有相同的行为？

5）如何区别这个行为是传法还是欲望？

当我第一次看到丘扬创巴的书籍和资料的时候，脑海中就产生了这样五个问题，迟迟无法明悟，读了《作为上师的妻子》这本书后，到没有特别的反感，也许是从小就看了很多所谓的邪书，觉得什么人说什么话，并不能划等号。疯狂的丘扬创巴有自己独特的那一面，你不能因为这个人和你心中的形象不符，然后就说他不行。也不能因为他和你的观念保持一致，就全盘接受了他的所有。

走在地上的乞丐，还偶尔会有一句警世名言，人活着竟一直被那个人为设计的“皮”迷惑。久而久之，自己懂了，又不能说“自己懂了”，更无法传递给其他人。这就是所谓真相，智慧不可言说的秘密。

如果大家都能带着这5个问题来思考那些带给你极大落差的人物，比如奥修，比如丘扬创巴，比如历史上种种大师，或现在活着的那些大师们。也许会有一些不一样的特别的，属于你自己的东西，那一份秘密。

就我而言，当我小学看完第一本邪书的时候，我爸只是问我，“你觉得他对不对？”，或者问“你觉得里面哪些是值得学习或者思考的？”这些思考让我无意中形成了某种逻辑自洽，但它又不是逻辑自洽，因为这个世界上不可能有如此坚固的循环，更不可能有永恒的封闭。它是一种带有逻辑自洽的循环，可以由内向外解释，又可以接受、包容、吸纳循环之外的信息，自身得到发展壮大，甚至解构重组。

在没有“全信”之前，保持合理怀疑是非常有必要的。当我们翻开丘扬创巴的著作时，可以横向比较，他所讲的东西，是不是其他人也讲过的？或者是他讲的东西，是对某个句子的脚注，还是有特定环境的语言性？

《心如野马》是丘阳创巴对《修心七义》的开示汇总。《修心七义》是藏传佛教其中一本伟大、经典、不可被超越的法本。学习佛法修心为根本，如果心无法被调柔，那么之后一切的修行都是如梦如幻，不可实现。那么这个《修心七义》的作用，就是让修行者调伏自己的心，让它更接近于空性，甚至我们可以说，是某些大师对空性的模拟所造。因为我们无法证得空性，所以就把空性中的感觉模拟了下来，复刻了下来，让我们去体会。

《修心七义》是噶当派大德恰卡瓦所造，现在公认的版本有，（宁玛）索达吉堪布版本，（格鲁）帕绷喀仁波切版本。让我们把这些版本放在一起对照着来看。

索达吉堪布版本：

帕绷喀仁波切版本：

《心如野马》中的翻译：

通过翻译的比对，其实可以发现，上面两个版本偏汉语中的信达雅的翻译标准，句子工整，对仗明显。在看《心如野马》中的翻译，其实像是一种用生活化的语言在陈述一般，从字面意思比较容易理解，它们很有诗意的感觉，读起来很优美，然而有些中文句子，更像是从英语语境再次翻译回中文一般。

我们看来某一段的描述：

这段话是对应“坐间修幻化”，这句。

然后我们再来看。

这是帕绷喀仁波切版本解释诸法如梦五句义。

原文更多一些，我仅做一些摘录。

我们可以看到，丘扬创巴是对本颂做了某些简读，简释，而且用了富含诗意的元素，这样的好处，就是能让更多的人看得懂。帕绷喀仁波切版本就有一些让普通人望而生畏的感觉，感觉像是某种高深莫测的文章。

诚然，大多数佛教的典籍都是如此。但如果认真学修这些看似难懂的文章，其实掌握的会更加全面一些，讨论的也更深入一些。丘扬创巴诗意化的表达，偏感性一些，让人产生画面感和幻想。其中利弊仔细想想，心理便会有了个初步。

那么《心如野马》是基于普通信众而开示修心的一本书。以诗意化的语言描述了修心为何，以及用浅显的语言文字让普通信众入大乘之门。

既然通过对比，他讲的没有问题，那么他这个人又怎么样，对我们来说有什么意义呢？对于一般人而言，又不是看了这本书然后去追随了这个人，只是“看书”而已，那么没有大碍。但如果从长远来看，那么此人如果心术不正，用相似法来勾引人们，营造了一个正法的假象，那么就危险了。

所以我们“看书”就看书好了，因为看了某本书去追随某人，就要谨慎了。在道次第中，有说观察师父，你那个要去追随的人也要几年时间去观察，然后有一些评判标准这样。

《修心七义》就我整个学习过程中来看，我觉得比较有用，也是对于我这样初学者很核心的一本书。有机会还是要背诵出来比较好。拿我在寺院里的例子来说，在寺院的时候，也没什么人，图书馆很多书，闲来没事就翻着看，有一本《修心日光论》（基于修心七要所讲）我忘记谁讲的了，但是看了觉得整个身心都很舒服，一开始没特别在意。后来在寺院里发生了一些不愉快的事情，苦闷烦恼，然寺院的门风就是“莫向外求”，一切找自己的原因。那么找什么原因，我错在哪里？我哪里错了？迟迟久久想不通，就突然想到《修心日光论》然后去图书馆找了看，后来还找到了《最胜耳传修心七义》这本书，开篇就让我舒畅，直击我心。

之后这本《最胜耳传修心七义》像是宝贝一样，我一直放在身边，一旦有什么事情，就拿出来看，阅读里面的文字和讲解。“自我”真的是一道难以被磨碎的东西。平时没事的时候，风平浪静，这些教法啊，什么的，基本不起作用。然而一旦有了冲突，矛盾，要找自己的问题的时候，这本书就有了唯一性，神圣性。

书中的修法：“自他相换”，“初级的CHO”，这些修法，都很有用。它能让烦恼安静下来，在这个情绪的高潮中，找到间隙，钻进去，体会一下空性。正法感受是自然而然的流露，和相似法不同，更与邪法的感觉天地之差别。

一开始很小的阻碍，不舒服，都让身心很难受。然后通过不断的修习自他相换，对事件的思维，找情绪的间隙，这个心就会一点点打开，那种打开很舒服，好像自我打开了，本来的自我就好像很坚固，一点点的其他的都容纳不下去，但是打开后，就感觉到可以包容到很多情绪，能接纳周围的身心，以及坐在空间里的时候，对周围都很敏锐，那种打开感觉，有一种自己是大地之母的感觉，任何东西都可以在这个大地的上面，被接纳和允许。

所以那个时候，我经常的一句话就是“大地是我的见证”。最后谈了谈自己的感受，希望能给到更多的人予以帮助，让烦恼安静，找到情绪的间隙，见证空性而起舞。

邱医师不错的，上海的美莱没得说的，我们当地人都知道的，医护人员的职业素养都比较高，一直被当做楷模的°

人一定要想清楚三个问题：1、你有什么；2、你要什么；3、你能放弃什么。即：你有什么，是评价自己现状；要什么，是明确自己目标；最难的是，自己不知道或不敢放弃什么！这点恰恰能决定自己想要实现的目标是否能实现，没有人可以不放弃就能得到！

邱阳医师不错的，上海的美莱蛮不错的，是我们这边比较著名的单位，是经得起群众考验的，比别的地方强多了°

这世界上的结果虽然只有两种，但过程却有千万种，所以不要轻易的说值不值得。

邱阳医师在这方面可以的，上海的美莱试试吧，在我们这比较有名望的，做人做事都很有准则，认真且负责，让人特别的踏实°

走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走得快。    

邱医师不错的，上海的美莱还不错，各方评价还挺不错的，也是属于比较负责的，只是平时人太多了点°

两个人总是比一个人温暖。人生底色都无尽荒凉，但看透了这荒凉之后，一步步再往回走，人生，会一点点温暖起来。半夜听远处笛声，他吹的是绕春的情分，我听的是人生的惊蛰。

邱阳医师不错的，上海的美莱挺不错，在本市算是规模比较大的了，听说价格还算合理，长久以来都是独占鳌头的°

做人贵在三慎：慎微，勿以善小而不为，勿以恶小而为之；慎隐，在无人知晓情况下，不做亏心事。慎恒，锲而不舍，始终保持高远的志向!做这到三慎者则是有志者，必能担负大任，干大事也！