关于运动的名言警句？

1、锻炼身体要经常，要坚持，人和机器一样，经常运动才不能生锈。 ——朱德

2、运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 ——亚里士多德

3、身体的健康因静止不动而破坏，因运动练习而长期保持。 ——苏格拉底

4、世上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣裳。——马雅可夫斯基

5、人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。 ——帕斯卡

6、运动的作用可以代替药物，但所有的药物都不能替代运动。——法国医学家蒂素

7、一个民族，老当益壮的人多，那个民族一定强;一个民族，未老先衰的人多，那个民族一定弱。——皮埃尔·顾拜旦

8、努力发展体育事业，把我们的国民锻炼成为身体健康精神愉快的人。——朱德

9、生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。 ——歌德

10、人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动 --培根

管仲(公元前719-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家先驱、政治人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、改革家、道家，被誉为圣人之师和华夏文明的保护者。

管仲名人名言：

令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。

法者，所以兴功惧暴也;律者，所以定分止争也;令者，所以令人知事也。

法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。

事者，生于虑，成于务，失于傲。

善人者，人亦善之。

志毋虚邪，行必正直。

士不厌学，故能成其圣。

衣冠不正，则宾者不肃。

善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。

众寡同力，则战可以必胜，而守可以必固。

兵者外以除暴，内以禁邪。

不为不可成，不求不可得;不处不可久，不行不可复。

不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。

道德当身，不以物惑。

钓名之士，无贤士焉。

东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。

多言而不当，不如其寡也。

今日不为，明日亡货。昔之日已往而不来矣。

礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

圣人能生法，不能废法而治国。

圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也。

圣人畏微，而愚者畏明。

粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。

天下不患无财，患无人以分之。

信不足，安有信。

一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行。

疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。

忧郁生疾，疾困乃死。

有道之君，行治修制，先民服也。

政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心。

言不得过实，实不得延名。

利莫大于治害莫大于乱。

治国常富,而乱国必贫。

上下不和，令乃不行。

独王之国，劳而多祸。

闻贤而不举，殆;闻善而不索，殆;见健而不使，殆。

黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知岱侈俭则百用节矣。

利之所在，虽千仞之山，无所不上;深源之下，无所不人焉。

金与粟争贵，乡与朝争治。

均地分力，使民知时也。民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。

积于不涸之仓者，务五谷也;藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

善用兵着无沟垒而有耳目。

凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。

量力而知攻。

罚避亲贵，不可使主兵。

令重于宝，社稷先于亲戚;法重于民，威权贵干爵禄。

法制不议，则民不相私;刑杀不赦，则民不偷于为善;爵禄毋假，则下不乱其上。

凡将举事，令必先出。

事将为，其赏罚之数必先明之。

草茅弗去，择害禾谷;盗赋弗诛，则仿良民。

海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主不厌人，故能成其众;士不厌学，故能成其圣。

天道之数，至则反，盛则衰。

誉不直出，而患不独生。

朝忘其事，夕失其功。

小谨者不大立，訾食者不肥体。

不作无补之功，不为无益之事。

福不择家，祸不索人。

起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。

邪气袭内，正色乃衰。

知子莫若父。

骄倨傲暴之人不可与交。

观其交游，则其贤、不肖可察也。

微邪，大邪之所生也。

伐矜好专，举事之祸也。

务为不久，盖虚不长。

千里之路，不可扶以绳;万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。

不言之言，闻于雷鼓。

不能知人，害霸也;知而不能任，害霸也;任而不能信，害霸也;既信而又使小人参之，害霸也。

圣人能辅时，不能违时。智者善谋，不如当时。

俭则伤事，侈则伤货。

惰而侈则贫，力而俭则富。

志毋虚邪，行必正直。

善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。

一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。

北宋政治家司马光名人名言大全短句摘抄

司马光(1019年11月17日-1086年)，字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县(今山西夏县)涑水乡人，世称涑水先生，北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿;做事用功刻苦、勤奋。以日力不足，继之以夜自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。

司马光名人名言：

政以得贤为本，治以去秽为务。

宽厚清慎，犯而不挍。

口有蜜腹有剑。

币厚言甘，人之所畏也。

举才不出氏族，用法不硬权贵，是以方不济务，奸无所惩。

忍小忿而存大信。

前事不远，吾属之师。

骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。

君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸;小人多欲则多求妄用，败家丧身。

君子寡欲则不役于物，可以直道而行;小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。

闻其过者，过日消而福臻;闻其誉者，誊日损而祸至。

上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。

鹰击天风壮，鹏飞海浪春。

兼听则明，偏信则暗。

用兵之道，抚士贵诚，制敌贵诈。

英雄无用武之地。

用人如器，各取所长。

学者贵于行之，而不贵于知之。

人不可以求备，必舍其短，取其所长。

天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

平而后清，清而后明。

与其得小人，不如交愚人。

凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。

正心以为本，修身以为基。

不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。

侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。

才者，德之资也;德者，才之帅也。

生无益于时，死无闻于后，是自弃也。

善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。

上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。

不宝金玉，而忠信为宝。

读重要之书，不可不背诵。

天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。

学者贵于行之，而不贵于知之。

家贫思良妻，国乱思良相。

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。

书不可不成诵，或在马上，或在中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。

与其得小人，不如交愚人。

经师易遇，人师难遇。

为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。

不受非分之赐，则廉耻立。

爱之不以道，适所以害之也。

才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。

才者，德之资也;德者，才之帅也。

夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。

楚不用吴起而削乱，秦用商君法而富强。

大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。

德胜于才，谓之君子;才胜于德，谓之小人。

凡人之情，穷则思变。

非信无以使民，非民无以守国。

盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。

俭约，所以彰其美也。

尽小者大，慎微者著。

举贤为国，非为私人也。

凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱;爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!

面从后言，古人所戒。

人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。

人若无足，既得陇，复望蜀邪!

人之患，在于不读史。

人主自威，则众谋不进。

仁以厚下，俭以足用。

任贤必治，任不屑必乱，必然之道也。

善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。

上不信下，下不信上;上下分离，以至于败。

大禹圣者，乃惜寸阴;至于众人，当惜分阴，岂能生无益于时，死无闻于后，是自弃也。

圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。

天之生人，各有偏长。国家之用人，备有众长。然而投之所向，辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。

为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。

吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。

销恶于未萌，弥祸于未形。

小人多欲则求妄周败家丧生。

小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。

信者，人君之大宝也。

养子不教父之过，训导不严师之惰。

有贤不能和，与无贤亦同。

责其所难，则其易者不劳而正;补其所短，则其长者不功而遂。

丈夫一言许人，千金不易。

正心以为本，修身以为基。

中国春秋时期军事家孙武名人名言大全短句摘抄

孙武子(约公元前545年公元前470年)，字开疆，华夏族，齐国(今山东省惠民县)人，春秋时期陈国公子妫完的后代。春秋时期吴国将领，著名的军事家、政治家。尊称兵圣。他是兵法家孙膑的祖先。

孙武名人名言：

知彼知己，百战不殆。

是故百战百胜，非善之善也;不战而屈人之兵，善之善者也。

凡火攻，必因五火之变而应之。

夫兵久而国利者，未之有也。

善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上。

善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。

善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。

地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。

善用兵者，屈人之兵而非战也。

掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运并计谋，为不可测。

疾战则存，不疾战则亡者，为逝世地。

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

去国越境而师者，绝地也;四达者，衢地也;入深者，重地也;入浅者，轻地也;背固前隘者，围地也;无所往者，死地也。

是故散地，吾将一其志;轻地，吾将使之属;争地，吾将趋其后;交地，吾将谨其守;衢地，吾将固其结;重地，吾将继其食;泛地，吾将进其途;围地，吾将塞其阙;死地，吾将示之以不活。

兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。

行火必有因，烟火必素具。

惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也;天者，阴阳、寒暑、时制也;地者，远近、险易、广狭、死生也;将者，智、信、仁、勇、严也;法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道将孰有能天地孰得法令孰行兵众孰强

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。

凡为客之道：深刻则专，主人不克。

怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以回生。

明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。

屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。

绝水必远水;客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利;欲战者，无附于水而迎客;视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留;若交军于斥泽之中，必依水草，而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在萁、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。

用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。

凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。

兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人罢了。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。

众树动者，来也;众草多障者，疑也;鸟起者，伏也;兽骇者，覆也;尘高而锐者，车来也;卑而广者，徒来也;散而条达者，樵采也;少而往来者，营军也。

敌近而静者，恃其险也;远而挑战者，欲人之进也;其所居易者，利也。

智者之虑，必杂于利弊。杂于利，而务可信也;杂于害，而患可解也。

用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也;勇怯，势也;强弱，形也。

不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。

胜不过众人之所知，非善之善者也;战胜而天下曰善，非善之善者也。

拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

善守者，藏于九地之下;善攻者，动于九天之上。

故杀敌者，怒也;取敌之利者，货也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载;取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其不备，出乎意料。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎!吾以此观之，输赢见矣。

进而不可御者，冲其虚也;退而不可追者，速而不可及也。

纷纷纭纭，斗乱而不可乱也。浑浑沌沌，形圆而不可败也。

凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。

明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。

五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。

九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。

终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。

水之行，避高而趋下;兵之形，避实而击虚。

始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。

战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。

惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。

明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。

知兵之将，民之司命，国家安危之主也。

间事未发，而先闻者，间与所告者兼死。

兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。

行千里而不劳者，行于无人之地也。

善用兵者，携手若使一人，不得已也。

善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。

杀敌者，怒也;取敌之利者，货也。

上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

疾战则存，不疾战则亡者，为死地。

国之贫于师者远输，远输则百姓贫。

凡为客之道：深入则专，主人不克。

以近待远，以佚待劳，以饱待饥。

掠乡分众，廓地分守，悬权而动。

将军之事：静以幽，正以治。

故三军可夺气，将军可夺心。

法者，曲制、官道、主用也。

不知诸侯之谋者，不能预交。

出其所必趋，趋其所不意。

上下同欲者胜。

翰林学士政治家刘昫名人名言大全摘抄

刘昫(887年946年)，字耀远，中国五代时涿州归义(今属河北)人，后晋政治家。后唐庄宗时任太常博士、翰林学士。后晋时，官至司空、平章事。后晋出帝开运二年(945年)招撰《唐书》(《旧唐书》)200卷。实为赵莹诸人所作。

刘昫名人名言：

人的贪欲是没有极限的,贪欲无度是一切祸患的根源。

若与高丽抗礼,则四夷何以瞻仰

不敬他人，是自不敬也。

决东海之波，流恶难尽。罄南山之竹，书罪无穷。

任贤勿猜，可以兴矣。

智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。

脸面上堆着笑容，而心中满怀着杀机。

罄南山之竹，书罪无穷;决东海之波，流恶难尽。

理生于危心，乱生于肆志。

兵尚拙速，不贵工迟。

事有便宜，而不拘常制;谋有奇诡，而不徇众情。

重刑再覆，国之常典。

但立直标，终无曲影。

《杞人忧天》

原文1杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

译文杞国有个人担心，天会塌、地会陷，自己无处存身便吃不下饭，睡不着觉。

原文2又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰:“天，积气耳，亡处亡气。

译文另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说:“天不过是聚集起来的气体，没有一个地方没有气体。

原文3若屈伸呼吸。终日在天中行止。奈何忧崩坠乎。

译文你的一举一动一呼一吸。整天都在空气里活动，为什么会担心天会塌下来呢？

原文4其人曰:“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

译文那人说:“天既然是气体，那日、月、星、辰就不会掉下来吗？”

原文5晓之者曰:“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

译文开导他的人说:“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来也不会伤害什么。”

原文6其人曰:“奈地坏何？”

译文那人说:“如果地陷下去怎么办？”

译文7晓知者曰:“地，积块耳，充塞四虚，无处无快。

译文开导他的人说:“地不过是堆积的土块罢了，填满了四方，没有什么地方是没有土块的。

原文8若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

译文你踩、踏，整天都在地上活动，为什么还担心地会陷下去呢？”

原文9其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

译文那个杞国人才放下心来很高兴。开导他的人也放了心，也很高兴。

揭示的道理:不要为毫无根据的事忧虑，或担心。

如何看待好心人的解释:他的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平。但他那种关心他人的精神和耐心诱导的做法是值得学习的。

曾国藩修身处世名言_经典语录10

不可随声附和

群毁群誉之所在，下走常穆然深念，不能附和。

（《曾文正公全集杂著》）

我们都是演员，社会却不是戏台，没有可辨忠奸的脸谱。

坚持自己的独立思考，听其言、观其行，才是判断一个人的唯一标准。

把截人心的十字路口

除却进德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

修身养性，不是细雨霏霏的工夫，需要雷霆万钧的勇气。

人只有一颗心，却似统率着千军万马，里面有君子，更有小人和歹徒有的贪美酒，有的溺肉欲，有的想劫掠，有的想篡逆。

柔弱的统帅，往往被裹挟着踏上不归路。

管住这些人，必须严明军纪，一言九鼎。

对妄图逃逸者，关紧门扉，把严路口；对守纪不严者，痛下杀手，不留后患。

只有这样，三军将士才会勇猛精进，往那提升德行的路上去。

经营内心的春天

养活一团春意思，撑起二根穷骨头。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

也许反过来说更合乎逻辑撑起二根穷骨头，养活一团春意思。

人生天地之间，本身就是生机与活力的彰显。

既有心灵与体魄，就要用来担当。

担当柴薪者为樵夫，担当一国者为帝王。

不愿担当者，则等于行尸走肉，春天已离他远去。

无论大小与轻重，担起你应该承担的，你就担起了整个春天。

岁月是把雕刻刀

诚中形外，根心生色。

古来有道之士，其淡雅和润无不达于面貌。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

岁月是一位雕刻师，善待他、培养他、成就他，他才能完成精美绝伦的作品。

妄念随生随克

虽妄念偶动，必即时克治。

（《曾文正公全集家书》）

妄念是天上的云，是水中的浪，其存在是必然。

凡人谁也做不到妄念不生。

然而，同是心生妄念，却有圣患之分。

根源在于对妄念的处理方式不同。

妄念一生，随声应承，沆瀣一气这就会导致愚妄。

其实，妄念只是你的一个孩子，一个顽皮的孩子，而不是你的朋友，更不是你的导师，当然，也不是你的敌人。

妄念出来捣乱，要如慈父一般包容他，原谅他，但千万不要纵容他。

对其顽劣的一面，以慈父的爱心加以引导、规范，必要时也要痛加呵斥。

这样，妄念就不会伤害你，也许还会变为正念。

乌云滚滚，不会破坏天空。

浪花飞涌，何尝伤害了大海？

曾国藩修身处世名言_经典语录8

曾国藩修身处世名言_经典语录8

研究一粒石子的构造，才能了解一座大山的变迁。

品味一颗米饭的香甜，才能明白整个自然的慷慨。

智慧来自于明察，对大局的把握源于对细节的了然，果断干练离不开对事物最细微之处的探究。

每遇一件事，都从利害两个方面去考察，放在特定环境之中，反复琢磨，细细分析，追其肇因，预其结果，再根据需要解决主要矛盾。

事事这样做，就容易把握事物的整体规律，由细察而生明智，由明智而成智慧。

常存愧心以自警

夫使居高位者，而常存愧不称职之心，则其过必鲜。

（《曾文正公全集杂著》）

一个人在社会上会担任很多角色：父母、儿女、上司、下属、夫妻、师友等等。

对于每一个角色，如果能吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？则能做到警钟长鸣。

偶欲犯错，内心就会发出警告；即便有些小失误，下次也能够避免。

反之，则自身的预警系统就会关闭。

防空没有雷达，战备不设防线，不错则已，错则追悔莫及。

克制心魔，立地成佛无使吾心之贼，破吾心之墙子。

（《曾文正公全集杂著》）

人最大的敌人是自己。

胜人者有力，自胜者强。

（《老子》）

面对欲望，疯狂追求，无餍无足；面对困难，心生恐惧，缩手缩脚这些敌人都不是心的本来面目。

贪欲是攀附上了虚幻之物，是拔苗助长；畏缩是被自己心造的魔鬼所吓倒，是对本初之心的无情打压。

一个助长、一个打压，都远离了本来面目。

自古圣贤，无不一日三省其身。

每日每事反观内心，对非分的欲望及时加以克制，对不良情绪及时看破其源头。

当你开始审视内心，那一刻，你就是圣贤。

守护善念

凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。

稍有转念，则疑心生，私心亦生。

（《曾文正公全集杂著》）

临事之际的一念善意，往往是最珍贵的。

因为它不受外来的任何影响，不受私欲的干扰，不受内心聒噪絮语的左右。

人要成事，一定要守护这一念之善，然后涵养扩充，终至自动自发，蔚为大观。

曾国藩修身处世名言_经典语录9

曾国藩修身处世名言_经典语录9

非诚勿扰

天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。

（《曾文正公全集杂著》）

水往低处流，树向天空长，春天众花开，寒至百草衰这是自然之诚。

对父母不忤逆，对朋友不欺瞒，对事业不敷衍，对自己不妄求这是人性之诚。

人类只有时刻谨守一个诚字，才会有立身的基础和境界的提升。

吃饭时吃饭，睡觉时睡觉当读书则读书，心无着于见客也。

当见客则见客，心无着于读书也。

一有着，则私也。

灵明无着，物来顺应，未来不迎。

当时不杂，既过不恋。

（《曾文正公全集杂著》）

一面明镜，人来时照人，物来时照物；人未来灵明虚空，物已去不留痕迹。

如果镜子心想：等会儿来的是人还是物？是美还是丑？对美心生渴望，对丑心生焦虑。

人去时，漂亮的想竭力挽留，丑陋的想努力擦去。

那么，这面镜子是否还明亮如初？

有时人心就如同这面镜子，在利害得失中摇摆，困顿于浮华的宠辱，滋生千般妄想，在幻境中裹足不前，忘记了本来的使命。

有人问慧海禅师：禅师，你可有什么与众不同的地方？

慧海答：有！

是什么？

吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。

只有将心灵融入当下，用明净的心去感受真实的世界，才能找到生命的真谛。

毁誉由人

大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。

自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。

（《曾文正公全集杂著》）

我辈办事，成败听之天命，毁誉听之于人。

惟在己之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。

（《曾文正公全集杂著》）

流言像风浪，当你摇摆不定时最具杀伤力。

风浪像流言，你把稳航向径直前行，它就会化于无形。

动什么也别动心

军事两手之际，物议指摘之时，惟有数事最宜把持得定：一日待民不可骚扰，二曰禀报不可讳饰，三曰调度不可散乱。

譬如舟行，遇大风暴，只要把舵者心明力定，则成败虽未可知，要胜于他舟慌乱者数倍。

（《曾文正公全集杂著》）

一语点醒梦中人。

我为事之帅，心为我之帅。

任何事情，到了任何时候，都未必不可把握。

只要我手中有令箭可发、有将士可用，就不能说是失败。

只要我手中有剑、一息尚存，谁也不能认定大势已去。

待手中一无可用，只要我心未死，也是卷土重来未可知。

曾国藩修身处世名言_经典语录5

曾国藩修身处世名言_经典语录5

治心之道

治心之道，先去其毒。

阳恶日忿，阴恶曰欲。

治身之道，必防其患。

刚恶日暴，柔恶日慢。

治口之道，二者交惕。

日慎言语，日节饮食。

凡此数端，其乐维何？

礼以居敬，乐以导和。

阳刚之恶，和以宜之。

阴柔之恶，敬以持之。

饮食之过，敬以俭之。

言语之过，和以敛之。

敬极肃肃，和极雍雍。

穆穆绵绵，斯为德容。

容在于外，实根于内。

动静交养，啐面盎背。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

人性本善。

之所以有不善，是因为本初之心受到了干扰。

因此，人想要提升自己的境界，清净自己的内心，无他，只需去除干扰因素。

对待恐惧

后有毒蛇，前有猛虎，神定不慑，谁敢予侮？岂伊避人？日对三军。

我虑则一，彼纷不纷。

（《曾文正公全集文集》）

不良情绪中，恐惧最扰人。

然而，细细想来，我惧的是什么？过去不可惧，事情已经解决，没有什么大不了的嘛！当下不可惧，目所能及，手所能触，心所能思，证明我命堪当，何惧之有？唯一令人恐惧的，是还没有到来的事情。

可是，事未发生，皆为幻觉。

我们恐惧的，只是一个幻觉。

凝神静虑，守住当下，收回驰骛的心，再复杂纷乱的事情，我只是位看客罢了。

君子小人一念间

仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。

义者无所为而为之谓也，一有自利之心，则小人矣。

同一日也，朝而公正，则为君子：夕而私利，则为小人。

同一事也，初念公正，则为君子：转念私利，则为小人。

（《曾文正公全集杂著》）

余今闷损至此，盖因身皆私意私欲缠扰矣，尚何以自拔哉！立志今日自新，重起炉冶，痛与血战一番。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

君子小人是一种动态的道德，不是一劳永逸的标签。

做人处事，当时时以仁义为标准规范自己。

做事对人，内心往往有大大小小的斗争，关乎利益小的，有小争执；关乎利益大的，有大战役。

在二者对抗中，要事事让仁义占了自私自利的上风，而终于息兵止纷，忠恕之情自动自发，此心方能中正和顺。

心忧天下为君子

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。

故其为尤也，以不如舜不如周公为尤也，以德不修学不讲为尤也。

是故，顽民梗化则尤之，蛮夷猾厦则尤之，小人在位贤才否闭则尤之，匹夫匹妇不被己泽则尤之。

所谓悲天命而悯人穷，此君子之所尤也。

若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失，贵贱毁誉，君子固不暇尤及此也。

（《曾文正公全集家书》）

一个做大事的人，不会为飞短流长、一时得失而斤斤计较。

为自身利益之一分一毫而不能释怀的人，度量只在毫厘之间：内心厚重为豪杰思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。

当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海飞沙走石之势，而孟子能不为所摇。

真豪杰之士，足以振砺百世者矣。

（《曾文正公全集求阙斋日记类钞》）

追名逐利，虽千万人吾往矣，只可谓下人；好名趋利，心有忌惮不逾矩，此之谓常人；淡泊名利，是非于我如浮云，亦只是中人；和光同尘，危难之际挽狂澜，方称得上人。

追求上人的境界，需要坚定不移的志向，也需要深厚的积累。

汪洋大海，不会因表面飞溅的浪花而有丝毫改变；巍峨的高山，也不会因滚落几块巨石而有损它的形象。

真正的英雄，不是表面的魁伟，而是内心的厚重。

东风压倒西风

芳草成林，荆棘不锄而自悴：鸾凤在境，鸱枭不逐而自逃。

（《曾文正公全集杂著》）

如天有阴晴，月有圆缺，正邪虽不并立，却常交替往复。

而涵养心性，使正气沛然浩荡，正念朗照乾坤，便是修行的法门与境界。

内在决定外在

盖人禀阳刚之气最厚者，其达于事理，必有不可掩之伟论。

其见于仪度，必有不可犯之英风。

（《曾文正公全集杂著》）

阳刚与洪亮的声音无关，与发达的肌肉无关，与雷厉风行的做派也无关。

阳刚，是气质自内而外的自然体现，是心灵得到充分滋润后向外散发的光华。

多读书，饱经事，胸中有韬略，其言语就会铿锵有力、掷地有声。

志向高，襟怀阔，心中充满正气，其仪表就会凛然威武、气宇轩昂。

阳刚，是果子成熟后的润泽，是百炼精钢的烁华，是学不来，也装不来的。

仁民爱物是天道

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。

我与民物，其大本乃同出一源，若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。

（《曾文正公全集杂著》）

张载所谓民吾同胞，物吾与也正是推己及人的大爱与人性根本。

志向不可改变：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语  子罕）

学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力《曾国藩语录》

愧奋直前，有破釜沉舟之志，则远游不负。若徒悠忽因循，则近处尽可度日，何必远行百里外哉！

坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。 曾国藩

志的重要：有志者事竟成。《后汉书》卷十九

士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无穷，不敢以一得自足，如河泊之观海，如牛蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。曾国藩

世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（宋王安石《游褒禅山记》）

病于安常习故，而不能奋然立志以求自拔（宋陈淳《北溪字义 》）

士之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。（明王守仁《王阳明全集》卷七《示弟立志说》）

学不立志，如植木无根，生意将无从发端矣。自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能成者也。《王阳明全集》卷二十七《寄张世文》

记云君子庄敬日强。我日日安肆，日日衰尔，欲其强得乎？譬诸草木，志之不立，本则揆矣。是知千言万语，莫先于立志也。《曾国藩日记类抄》

志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎？（明王守仁《王文成公全书  教条示龙场诸生》）

程子曰,所谓下 愚者 有二焉,自暴自弃也,人苟以善自治,则无不可移,虽昏愚之至,皆可渐磨而进也唯自暴者拒足以不信自弃者绝之以不为虽 圣人 与居不能化而入也。（宋 程颢 程颐、《二程集 称氏易传 革传》）

自安于弱，而终于弱矣；自安于愚，而终于愚矣。（宋 吕祖谦《东莱博议  葵丘之会》）

若甘心于自暴自弃，便是不能立志。（宋 陈淳  《北溪字义》卷上）

人之气质由于天生，本难改变，欲求变之之法，总须先立坚卓之志。古称金丹换骨，余谓立志即金丹也。《曾国藩语录》

人苟能自立志，则圣贤豪杰，何事不可为？何必借助于人？ 我欲仁，斯仁至矣； 我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉 ？ 若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉？！ 日月逝矣，再过数年则满三十，不能不趁三十以前立志猛进也！------- 曾国藩

老了也要有志向：老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已（曹操《步出夏门行 龟虽寿》）

老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。（唐 王勃《滕王阁序》）

老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老（清 申涵光《荆园进语》）

志于学：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语  为政》

志向要远大：人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。学者不宜志小，气轻志小则易足，易足则无由进（宋张载《经学理窟  义理》）

志高品高，志下品下（清 石成金《传家宝》二集卷二《人事通》）

人材高下，视其志趣，卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕往哲威隆之轨，而日即高明。《曾国藩语录》

志当存高远  《诸葛亮》卷一《戒外生书》

且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场所亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清静之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳？

六弟自怨数奇，馀亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而後不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不知舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，馀窃笑其所忧之不大也。

盖人不读书则以，亦即自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。

书不记，熟读可记。义不精，细思可精。唯有志不立，直是无著力处  朱熹

“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？《孟子·公孙丑下》

穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

志向要专一：人之所为，万变不齐，而志则必一，从无一人而两者。志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志（清王夫子《俟解》）

立志箴

煌煌先哲，彼不犹人。藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已。往者不可追，请从今始。荷道以躬，舆之以言。一息尚存，永矢弗援。

今年忽忽已过两月，自新之志日以不振，愈昏愈颓，以致不如禽兽。昨夜痛自猛省，以为自今日始，当斩然更新，不终小人之归。

吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事难以尽言，至于修业以卫身，吾请言之：

卫身莫大于谋食。农工商劳力以求食者也，士劳心以求食者也。故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。 科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主；业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精，而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑必有丰年；商果积货，虽有壅滞必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。

予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞可恨。故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不不食言！此时侍奉高堂，每年仅寄些须，以为甘旨之佐。族戚中之穷者，亦即每年各分少许，以尽吾区区之意，盖即多寄家中，而堂上所食所衣亦不能因而加丰，与其独肥一家，使戚族因怨我而并恨堂上，何如分润戚族，使戚族戴我堂上之德而更加一番钦敬乎将来若做外官，禄入较丰，自誓除廉俸之外，不取一钱。廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不蓄积银钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来*逸作恶，必且大玷家声！故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人。若禄入较丰，除堂上甘旨之外，尽以周济亲戚族党之穷者。此我之素志也。

 至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体、长骄气，将来丧德亏行。是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。我仕宦十余年，现在京寓所有惟书籍、衣服二者。衣服则当差者必不可少，书籍则我生平嗜好在此，是以二物略多。将来我罢官归家，我夫妇所有之衣服，则与五兄弟拈阄均分。我所办之书籍，则存贮利见斋中，兄弟及后辈皆不得私取一本。除此二者，予断不别存一物以为宦囊，一丝一粟不以自私。此又我待兄弟之素志也。恐温弟不能深谅我之心，故将我终身大规模告与诸弟，惟诸弟体察而深思焉。