如何解围魏救赵？

围魏救赵，是三十六计中相当精彩的一种智谋，它的精彩之处在于，以逆向思维的方式，以表面看来舍近求远的方法，绕开问题的表面现象，从事物的本源上去解决问题，从而取得一招致胜的神奇效果公元前354年，魏国军队围赵国都城邯郸，双方战守年余，赵衰魏疲。这时，齐国应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵八万救赵。攻击方向选在哪里？起初，田忌准备直趋邯郸。孙膑认为，要解开纷乱的丝线，不能用手强拉硬扯，要排解别人打架，不能直接参与去打。派兵解围，要避实就虚，击中要害。他向田忌建议说，现在魏国精锐部队都集中在赵国，内部空虚，我们如带兵向魏国折都城大梁猛插进去，占据它的交通要道，袭击它空虚的地方，向魏国的国都大梁（今河南开封）进军,它必然放下赵国回师自救，齐军乘其疲惫，在预先选好的作战地区桂陵迎敌于归途，魏军大败，赵国之围遂解。孙膑用围攻魏国的办法来解救赵国的危困，这在我国历史上是一个很有名的战例，被后来的军事家们列为 三十六计中的重要一计。围魏救赵这一避实就虚的战法为历代军事家所欣赏，至今仍有其生命力。

我认为想要说服伴侣今年来你家过年，就要好好的跟她沟通，要把道理跟她说清楚，孝敬父母是天经地义的事情，我认为双方的父母都应当平等对待，今年来你家过年了，明年就去她家过年，这样双方皆大欢喜。

很多结婚人士到了过年的时候就特别的头痛，因为不知道该去女方家过年，还是该去男方家过年，我家是比较公平的，婆婆家待一年，自己家待一年，但是我都会跟两边父母把思想工作做好，这样他们也不会有怨言，我们也不会感到为难。

一，跟伴侣把道理讲清楚。

我觉得出于尊重，你应该耐心的跟你伴侣商量，表明你们的父母也特别希望你们能回去过年，并承诺有时间会陪伴侣去看看她的父母。如果你的伴侣不同意，而你们两家又比较近的话，可以两边都走动，过年是开心团聚的时候，不要因为这件事闹矛盾了。

二，多照顾伴侣的感受。

如果你的伴侣是远嫁，我建议你还是尊重伴侣的想法去伴侣家过年，因为伴侣一年到头都在你家过年了，肯定也是想跟自己父母在一起的。这时候，你应该去做一做你父母的思想工作，争取你父母的理解。

三，男生别强拉硬扯伴侣回家过年。

很多男生比较自私，认为女生就应当在男生家里过年。要不就是说明女生不爱自己。如果女生因为别的原因不想去男生家里过年，男生还强硬拉着女生去的话，就会让女生感到特别的反感，认为男生不尊重她，我认为感情是建立在互相尊重的基础上，任何事情还是应该遵循伴侣的意愿，其次，最重要的一点邀请伴侣去你家过年，态度要诚恳，语气要委婉，如果对方答应了，你也要通知父母好好准备。

牵强附会

成语解释：意思是把没有某种意义的事物硬说成有，也指把不相关联的事物强拉在一起，混为一谈。

读音：qiān qiǎng fù huì

出处：清·曾朴《孽海花》第11回：“后儒牵强附会，费尽心思，不知都是古今学不分明的缘故。”

白话释义：后世儒者牵强附会，费尽心思，不知道都是古今学不分明的缘故。

扩展资料

近义词：穿凿附会、望文生义

1、穿凿附会

读音：chuān záo fù huì

解释：穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。

出处：宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。”

白话释义：用这个好奇的人想开通依附固然各有各的说法。

2、望文生义

读音：wàng wén shēng yì

解释：文：文字，指字面；义：意义。不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。

出处：清·张之洞《輶轩语·语学》：“空谈臆说，望文生意。”

白话释义：空谈猜测，不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。。

1

1、“造祸而求福”出自《史记刺客列传》 原文：夫行危欲求安者，造祸而求福，计浅而怨深，连结一人之后交不顾国家之大害，此所谓资怨而助祸也。

译文：选择危险的行动想求得安全，（制造祸患而祈请幸福），计谋浅薄而怨恨深重，为了结交一个新朋友，而不顾国家的大祸患，这就是所说的‘积蓄仇怨而助祸患’了。

造：制造。

2、“太子日造门下”出自《史记·刺客列传》 原文：于是尊荆卿为上卿，舍上舍。太子日造其门下，供太牢具，异物间进，车骑美女恣荆轲所欲，以顺适其意。

译文：当时太子就尊奉荆卿为上卿，住进上等的宾馆。（太子天天到荆轲的住所拜望）。供给贵重的饮食，时不时地还献上奇珍异物，车马美女任荆轲随心所欲，以便满足他的心意。

造：拜访。

3、“怀王使屈原造为宪令”《史记·屈原列传》 原文：怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。

译文：（楚怀王让屈原制订宪令（即宪法一类的国家大纲）），屈原的原稿尚未完成编订，上官大夫看到了并想抢夺过来，屈原不给。

造：编造。编制。

4、“顾自民国肇造，变乱纷乘”出自孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》 原文：顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间，

译文：但是，（从民国建立以来，变乱一个接着一个发生），黄花冈上的烈士坟墓，仍然湮没于荒烟乱草之间。

造：发生。

5、“满清末造”出自孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》 原文：满清末造，革命党人历艰难险巇，

译文：（清朝末年），革命党人历尽艰难险阻

造：末，结束。

6、温故而知新 ：温习学过的知识，能得到新的理解和体会。也指回顾过去，认识现在。

知：能得到，认识。

7、君何以知燕王：你凭借什么了解燕王呢？

知：了解，知道。

8、小知不及大知：出自庄子《逍遥游》，见识短浅的小智赶不上见识深远的大智

知zhì：古同“智”，智慧。

9、知府：主管：~县（旧时的县长）。~府。~州。~宾（指主管招待宾客的人。亦称“知客”）。

累死我了，到后面才发现。其实你只要一个字的意思呐。唉，唉。手酸（=@__@=）。呵呵

2 文言文翻译

制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以不皇，永惟万事之统，犹惧有阙。

故广延四方之豪俊，郡国诸侯贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫然为举首，朕甚嘉之。

子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。 盖闻三，改制作乐而天下洽和，百王同之。

当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。已没，管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。

夫五百年之间，守文之君，之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，，务法，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，四海，泽臻草木，全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？ 子大夫明先圣之业，习俗化之变，之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。

科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。

子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。 仲舒对曰： 陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。

臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

以此见之人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。

道者，所繇适于治之路也，仁义皆其具也。故已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆教化之功也。

王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。

乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。

故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。

夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。

至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今不绝。此不解行善之所致也。

孔子曰“人能，非道弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持誖谬失其统也。

臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。

《书》曰“入于，有火复于，流为乌”，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“”，皆积善累德之效也。

及至后世，*佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱以争，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生；积于下，怨恶畜于上。

上下不和，则阴阳缪而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。

臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。

孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德 ，桀、纣行暴 鄙夭。

未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之斯俫，动之斯和”，此之谓也。

臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。

春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。

然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。

阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。

以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。

终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。

今废先教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。

臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。

《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，被润泽而美，四海之内闻而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。

孔子曰：“不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有。

3 古文翻译

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。 品德高尚的上德者从不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠，因而品德低下而无德。

上德者一切顺其自然，当然不会有自己的施德目的、作为和对象；上仁者则刻意推行仁，但也一视同仁而没有确定的施仁对象；上义者刻意施义并有自己的对象范围；上礼者则刻意推行礼而没有人响应，乃捋起衣袖上前强拉硬拽。 所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求义，失去了义才求礼。

礼这个东西，其所缺少的就是忠信，因而是祸乱的源头。而前面所述也就是要让大家知道，道没有落到实处，这就是昏庸愚昧之源头。

所以，大丈夫要立足于富有忠信之地，而不能立足于缺少忠信的地方；立足于道已落实之地，而不能立足于道华而不实之地；因而就是要去浅薄之礼而取厚实之 道。 ----- 本章通过道德仁义礼之间的比较，形象鲜明地说明了道的基础和根本性作用， 指出未能落实道乃是昏庸愚昧的源头：“道之华也，愚之首也”，而礼则是“忠信 之薄也，而乱之首也”。

因此，必须去礼而取道。这里深刻体现出了老子对于把人 分为三六九等、提倡什么“刑不上大夫”等不平等礼遇的周礼的深恶痛绝，因为这 种人为划定不平等级别的做法其实就正是在鼓励人们争权夺利、尔虞我诈、你死我 活，正是在彻底消灭人的忠诚和守信等优良品质的作用，从而人为为祸患动乱的形 成奠定客观基础。

因此老子才会痛心疾首地说：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首 也”，对礼持完全彻底否定的态度。很显然，老子全面否定礼的这种态度，与其提 倡“小邦寡民”的原始平等公有制社会、崇尚自然平等--人人生而平等的理想是 完全相一致的。

} 正文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首也。

前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。

故去彼取此。 题解：道、德、仁、义、礼这五者是治国齐家的大道，修身立命的本始，顺应它就吉祥，违背它就会遭受祸患。

天下不行道，不明道，天下百姓未能蒙受至治的恩泽。以至治乱不一，都是因为世道衰微、人心不古的缘故。

圣人尽力想挽回上古之风，所以宁处厚，不处薄；宁居实，不居华，这都是不得以才制定标准来参和大道。 上德不德，是以有德。

上古上德的君主天德昭明，道蕴于心中，遍及到物，自己万善具备却不知自身德的存在，这样的德叫“上德”。上德的君主虽然不知自己有上德，但德的本体日日常新，德的妙处一直存在，日常的行动中，君臣父子之间无不体现着德。

上德的人虽然不知自身有德，但正是这种德才是无穷，至大的。 下德不失德，是以无德。

下德的人不能自然无为而获得德。而是为了名誉等有目的地去干符合德的事，从而获得“德”。

这样的德必定不大，虽有使人受益的一面，但也有使人受到损害的一面，因而这种德利弊兼备。从这种德中受益的人称赞我有德，从中受到损害的又怒斥我无德。

所以说：“下德不失德，是以无德。开细想：德就是心中的理，这种理从大道、性中表露出来，它是自然的天理人人具备，只要能把它充分利用到天地万物中去，那么我的道就无处不在了。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。 上德的君主得自然无为的道，深厚完全，没有缺乏。

这也不是上德的君主有心无为，只是因为德的本体没有一事，不见一物，本来就是无人无我。上德的君主心像太虚般空空洞洞、湛湛清清，“内不起有为之识，外不见有为之尘”，物我同然，内外如一。

因此说：“上德无为而无以为。”下德的君主只因心上未到圆明境界，所以事事物物必要做得周全，惟恐失掉有德的名声，惟恐做了损害其有德名声的事，这种所谓的“有为之为”，必然导致有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，这些都是所谓的“有以为”，也就是有意的、有心的、不自然的，因而也就不能领略自然的奥妙，进人到无为深化的境地。

上仁为之，而无以为； 太古之风渐渐开始提倡时，人心不再像原来那样纯朴，所以要继承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看万物为一体，观天地为一身，恩惠遍及四野，其仁爱如天地般广大而自身不知，正因为如此，他们才能与百姓相安干无事之中，相忘于无为的道内。

上义为之，而有以为； 仁爱不能达到，才不得不用“义”来完成。只因慈惠日久，是非也就随之而生。

既然有了是非，也就不得不有分别的义。上义的君主原本以仁为体，以义为用，处事自然有刚断的妙处。

只因世道纷乱，人情多诈，有时即便在君臣父子之。

4 史记选读荆轲全文翻译

一、原文 《史记·刺客列传》 作者：西汉·司马迁 荆轲者，卫人也。

其先乃齐人。徙于卫，卫人谓之庆卿；而之燕，燕人谓之荆卿。

荆卿好读书、击剑，以术说卫元君，卫元君不用。其后秦伐魏，置东郡，徙卫元君之支属于野王。

荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。荆轲出，人或言复召荆卿，盖聂曰：“曩者吾与论剑有不称者，吾目之，试往，是宜去，不敢留。”

使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报，盖聂曰：“固去也，吾曩者目摄之。”

荆轲游于邯郸，鲁句践与荆轲博，争道，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿而逃去，遂不复会。 荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。

荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中相乐也。已而相泣，旁若无人者。

荆轲虽游于酒人乎，然其为人沈深好书，其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。其之燕，燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也。

居顷之，会燕太子丹质秦亡归燕。燕太子丹者，故尝质于赵，而秦王政生于赵，其少时与丹欢。

及政立为秦王，而丹质于秦，秦王之遇燕太子丹不善，故丹怨而亡归。归而求为报秦王者，国小力不能。

其后秦日出兵山东，以伐齐楚三晋，稍蚕食诸侯，且至于燕。燕君臣皆恐祸之至。

太子丹患之，问其傅鞠武。武对曰：“秦地遍天下，威胁韩魏赵氏，北有甘泉谷口之固，南有泾渭之沃，擅巴汉之饶，右陇蜀之山，左关崤之险，民众而士厉，兵革有余。

意有所出，则长城之南，易水之北，未有所定也。奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉？”丹曰：“然则何由？”对曰：“请入图之。”

居有间，秦将樊于期得罪于秦王，亡之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：“不可，夫以秦王之暴，而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓委肉当饿虎之蹊也，祸必不振矣，虽有管晏，不能为之谋也。

愿太子疾遣樊将军入匈奴以灭口，请西约三晋，南连齐楚，北购于单于，其后乃可图也。”太子曰：“太傅之计旷日弥久，心惛然，恐不能须臾。

且非独于此也。夫樊将军穷困于天下，归身于丹，丹终不以迫于强秦而弃所哀怜之交，置之匈奴，是固丹命卒之时也，愿太傅更虑之。”

鞠武曰：夫行危欲求安，造祸而求福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，此谓资怨而助祸矣。夫以鸿毛燎于炉炭之上，必无事矣。

且以雕鸷之秦，行怨暴之怒，岂足道哉。燕有田光先生，其为人智深而勇沈，可与谋。”

太子曰：“愿因太傅而得交于田先生可乎？”鞠武曰：“敬诺。”出见田先生，道太子愿图国事于先生也。

田光曰：“敬奉教。”乃造焉。

太子逢迎，却行为导，跪而蔽席。田光坐定，左右无人，太子避席而请曰：“燕秦不两立，愿先生留意也。”

田光曰：“臣闻骐骥盛壮之时，一日而驰千里，至其衰老，驽马先之。今太子闻光盛壮之时，不知臣精已消亡矣。

虽然，光不敢以图国事，所善荆卿可使也。”太子曰：“愿因先生得结交于荆卿可乎？”田光曰：“敬诺。”

即起趋出，太子送至门，戒曰：“丹所报，先生所言者，国之大事也，愿先生勿泄也。”田光俯而笑曰：“诺。”

偻行见荆卿曰：“光与子相善，燕莫不知；今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰：‘燕秦不两立，愿先生留意也’，光窃不自外，言足下于太子也，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”

田光曰：“吾闻之，长者为行，不使人疑之，今太子告光曰：‘所言者国之大事也，愿先生勿泄’，是太子疑光也。夫为行而使人疑之，非节侠也。”

欲自杀以激荆卿，曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不言也。”因遂自刎而死。

荆轲遂见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕，有顷而后言曰：“丹所以诫田先生毋言者，欲以成大事之谋也。

今田先生以死明不言，岂丹之心哉！”荆轲坐定，太子避席顿首曰：“田先生不知丹之不肖，使得至前敢有所道，此天之所以哀燕而不弃其孤也。今秦有贪利之心，而欲不可足也，非尽天下之地，臣海内之王者，其意不厌。

今秦已虏韩王，尽纳其地，又举兵南伐楚，北临赵，王翦将数十万之众距漳、邺，而李信出太原、云中。赵不能支秦，必入臣，入臣则祸至燕。

燕小弱，数困于兵，今计举国不足以当秦。诸侯服秦，莫敢合从。

丹之私计，愚以为诚得天下之勇士，使于秦，窥以重利，秦王贪，其势必得所愿矣。诚得劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣。

则不可，因而刺杀之。彼秦大将擅兵于外，而内有乱，则君臣相疑；以其间，诸侯得合从，其破秦必矣。

此丹之上愿，而不知所委命，唯荆卿留意焉。”久之，荆轲曰：“此国之大事也，臣驽下，恐不足任使。”

太子前顿首，固请毋让，然后许诺。于是尊荆轲为上卿，舍上舍，太子日造门下，供太牢，具异物，间进车骑美女，恣荆轲所欲，以顺适其意。

久之，荆轲未有行意。秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。

太子丹恐惧，乃请荆轲曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉！”荆轲曰：“微太子言，臣愿谒之，今行而毋信，则秦未可亲也。夫樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。

诚得樊将军首。

5 “造祸而求福太子日造门下怀王使屈原造为宪令”顾自民国肇

1、造祸求福自《史记。

刺客列传》 原文：夫行危欲求安者造祸求福计浅怨深连结交顾家害所谓资怨助祸 译文：选择危险行想求安全（制造祸患祈请幸福）计谋浅薄怨恨深重结交新朋友顾家祸患所说‘积蓄仇怨助祸患’造：制造2、太造门自《史记·刺客列传》 原文：于尊荆卿卿舍舍太造其门供太牢具异物间进车骑美恣荆轲所欲顺适其意译文：太尊奉荆卿卿住进等宾馆（太荆轲住所拜望）供给贵重饮食献奇珍异物车马美任荆轲随所欲便满足意造：拜访3、怀王使屈原造宪令《史记·屈原列传》 原文：怀王使屈原造宪令，屈平属草稿未定，官夫见欲夺，屈平与译文：（楚怀王让屈原制订宪令（即宪类家纲））屈原原稿尚未完编订官夫看并想抢夺屈原给造：编造编制4、顾自民肇造变乱纷乘自孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》 原文：顾自民肇造变乱纷乘黄花岗抔土犹湮没于荒烟蔓草间译文：（民建立变乱接着发）黄花冈烈士坟墓仍湮没于荒烟乱草间造：发5、满清末造自孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》 原文：满清末造革命党历艰难险巇译文：（清朝末）革命党历尽艰难险阻造：末结束6、温故知新 ：温习知识能新理解体指顾认识现 知：能认识7、君何知燕王：凭借解燕王呢 知：解知道8、知及知：自庄《逍遥游》见识短浅智赶见识深远智 知zhì：古同智智慧9、知府：主管：~县（旧县）~府~州~宾（指主管招待宾客亦称知客）累死我面才发现其实要字意思呐唉唉手酸（=@__@=）呵呵。

6 求屈原天问原文及其翻译

曰遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 明明闇闇，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 斡维焉系，天极焉加？ 八柱何当，东南何亏？ 九天之际，安放安属？ 隅隈多有，谁知其数？ 天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？ 出自汤谷，次于蒙泛。

自明及晦，所行几里？ 夜光何德，死则又育？ 厥利维何，而顾菟在腹？ 女歧无合，夫焉取九子？ 伯强何处？惠气安在？ 何阖而晦？何开而明？ 角宿未旦，曜灵安藏？ 不任汩鸿，师何以尚之？ 佥曰“何忧”，何不课而行之？ 鸱龟曳衔，鲧何听焉？ 顺欲成功，帝何刑焉？ 永遏在羽山，夫何三年不施？ 伯禹愎鲧，夫何以变化？ 纂就前绪，遂成考功。 何续初继业，而厥谋不同？ 洪泉极深，何以窴之？ 地方九则，何以坟之？ 河海应龙？何尽何历？ 鲧何所营？禹何所成？ 康回冯怒，坠何故以东南倾？ 九州安错？川谷何洿？ 东流不溢，孰知其故？ 东西南北，其修孰多？ 南北顺堕，其衍几何？ 昆仑县圃，其尻安在？ 增城九重，其高几里？ 四方之门，其谁从焉？ 西北辟启，何气通焉？ 日安不到？烛龙何照？ 羲和之未扬，若华何光？ 何所冬暖？何所夏寒？ 焉有石林？何兽能言？ 焉有虬龙、负熊以游？ 雄虺九首，鯈忽焉在？ 何所不死？长人何守？ 靡蓱九衢，枲华安居？ 灵蛇吞象，厥大何如？ 黑水、玄趾，三危安在？ 延年不死，寿何所止？ 鲮鱼何所？鬿堆焉处？ 羿焉彃日？乌焉解羽？ 禹之力献功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑？ 闵妃匹合，厥身是继。 胡为嗜不同味，而快朝饱？ 启代益作后，卒然离蠥。

何启惟忧，而能拘是达？ 皆归射鞠，而无害厥躬。 何后益作革，而禹播降？ 启棘宾商，《九辨》、《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地？ 帝降夷羿，革孽夏民。 胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？ 冯珧利决，封豨是射。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？ 浞娶纯狐，眩妻爰谋。 何羿之射革，而交吞揆之？ 阻穷西征，岩何越焉？ 化为黄熊，巫何活焉？ 咸播秬黍，莆雚是营。

何由并投，而鲧疾修盈？ 白蜺婴茀，胡为此堂？ 安得夫良药，不能固臧？ 天式从横，阳离爰死。 大鸟何鸣，夫焉丧厥体？ 蓱号起雨，何以兴之？ 撰体胁鹿，何以膺之？ 鳌戴山抃，何以安之？ 释舟陵行，何之迁之？ 惟浇在户，何求于嫂？ 何少康逐犬，而颠陨厥首？ 女歧缝裳，而馆同爰止。

何颠易厥首，而亲以逢殆？ 汤谋易旅，何以厚之？ 覆舟斟寻，何道取之？ 桀伐蒙山，何所得焉？ 妹嬉何肆，汤何殛焉？ 舜闵在家，父何以鱞？ 尧不姚告，二女何亲？ 厥萌在初，何所意焉？ 璜台十成，谁所极焉？ 登立为帝，孰道尚之？ 女娲有体，孰制匠之？ 舜服厥弟，终然为害。 何肆犬豕，而厥身不危败？ 吴获迄古，南岳是止。

孰期去斯，得两男子？ 缘鹄饰玉，后帝是飨。 何承谋夏桀，终以灭丧？ 帝乃降观，下逢伊挚。

何条放致罚，而黎服大说？ 简狄在台喾何宜？ 玄鸟致贻女何喜，该秉季德，厥父是臧。 胡终弊于有扈，牧夫牛羊？ 干协时舞，何以怀之？ 平胁曼肤，何以肥之？ 有扈牧竖，云何而逢？ 击床先出，其命何从？ 恒秉季德，焉得夫朴牛？ 何往营班禄，不但还来？ 昏微遵迹，有狄不宁。

何繁鸟萃棘，负子肆情？ 眩弟并*，危害厥兄。 何变化以作诈，而后嗣逢长？ 成汤东巡，有莘爰极。

何乞彼小臣，而吉妃是得？ 水滨之木，得彼小子。 夫何恶之，媵有莘之妇？ 汤出重泉，夫何罪尤？ 不胜心伐帝，夫谁使挑之？ 会晁争盟，何践吾期？ 苍鸟群飞，孰使萃之？ 列击纣躬，叔旦不嘉。

何亲揆发，何周之命以咨嗟？ 授殷天下，其位安施？ 反成乃亡，其罪伊何？ 争遣伐器，何以行之？ 并驱击翼，何以将之？ 昭后成游，南土爰底。 厥利惟何，逢彼白雉？ 穆王巧挴，夫何周流？ 环理天下，夫何索求？ 妖夫曳炫，何号于市？ 周幽谁诛？焉得夫褒姒？ 天命反侧，何罚何佑？ 齐桓九会，卒然身杀。

彼王纣之躬，孰使乱惑？ 何恶辅弼，谗谄是服？ 比干何逆，而抑沉之？ 雷开何顺，而赐封之？ 何圣人之一德，卒其异方： 梅伯受醢，箕子详狂？ 稷维元子，帝何竺之？ 投之於冰上，鸟何燠之？ 何冯弓挟矢，殊能将之？ 既惊帝切激，何逢长之？ 伯昌号衰，秉鞭作牧。 何令彻彼岐社，命有殷国？ 迁藏就岐，何能依？ 殷有惑妇，何所讥？ 受赐兹醢，西伯上告。

何亲就上帝罚，殷之命以不救？ 师望在肆，昌何识？ 鼓刀扬声，后何喜？ 武发杀殷，何所悒？ 载尸集战，何所急？ 伯林雉经，维其何故？ 何感天抑坠，夫谁畏惧？ 皇天集命，惟何戒之？ 受礼天下，又使至代之？ 初汤臣挚，后兹承辅。 何卒官汤，尊食宗绪？ 勋阖、梦生，少离散亡。

何壮武历，能流厥严？ 彭铿斟雉，帝何飨？ 受寿永多，夫何久长？ 中央共牧，后何怒？ 蜂蛾微命，力何固？ 惊女采薇，鹿何祐？ 北至回水，萃何喜？ 兄有噬犬，弟何欲？ 易之以百两，卒无禄？ 薄暮雷电，归何忧？ 厥严不奉，帝何求？ 伏匿穴处，爰何云？ 荆勋作师，夫何长？ 悟过改更，我又何言？ 吴光争国，久余。

GK35 - 2C 型封包机的调整及维护

GK35 - 2C 型封包机(即工业缝纫机) 广泛用于粮食、制糖、港口等行业各类盛装物袋(塑料编织袋、布袋、牛皮纸袋、麻袋) 的封包缝纫。其技术状态好坏直接影响到全自动包装线能否正常运行,因此封包机的调试及维护工作十分重要。

1、调整技术

封包机主要调整部位为弯针、针杆、送料机构、输线机构、机针、压脚压力、剪刀机构(切刀) 等。

1 1 弯针的调整

为确保勾线成功,必须调整好弯针与机针的相对位置。

1) 弯针“吃势”的调整(弯针摆动定位) 首先测量弯针小连杆2 球孔中心距是否为69 6～70 2mm ,再用手顺时针转动皮带轮,使弯针在右极限时(向右退足) 针尖至机针中心的距离为8 mm ,若不符,可放松弯针外曲柄上的2 只螺钉来进行左右移动的调整。调整时应用手夹紧外曲柄与内摇杆,使之无窜动。

2) 弯针轴向间隙的调整(前后位置定位) 弯针与机针的轴向间隙为0 08～0 13 mm。如果间隙过大,在缝纫过程中容易出现跳针及弯针不能勾线等现象;间隙过小,在缝纫厚料或操作不当(硬拉) 时,将导致机针偏斜刺料,或出现互相擦碰,同样也会产生弯针不能勾线及跳针现象。调整方法是,首先检查弯针的2 个紧定螺钉是否顶紧弯针柄部的扁身,再略旋松弯针小偏心摇杆的螺钉进行前后摆动的调整。调整时小偏心连杆应在弯针小偏心中心。

1 2 针杆的调整

1) 机针的安装机针应挺直,针尖锋利,针眼无毛刺,无明显磨损。如机针不符合上述要求则应更换。装机针时必须把针眼处的凹形面朝向前方(缝料送出方向) ,机针柄必须插到底,再锁紧针杆螺母。

2) 针杆的高度调整应配合弯针运动位置而调节。调节方法为先用手顺时针转动带轮,使弯针与机针交合时弯针尖超出机针左边1～1 5 mm ,机针孔的上方须和弯针的底边基本齐平,若不符,则可稍松机针杆联轴节上的螺栓进行调整。因为两者有着相互配合动作的运行规则,使之完成刺料、勾线、成环的工作过程,所以上述弯针、机针两者的调整应同步进行。

1 3 送料机构的调整

1) 针距长度的调整根据用户的要求在6 5～11 mm 的范围内进行调节。调整方法是,先松开紧固在送料连杆上的厚螺母,通过牙架座扇形槽中的针距调节螺钉作上下移动的调节,送料连杆下降使针距加大,上升则使针距缩小,调至所需针距后务必拧紧调节螺钉上的螺母;同时应调整护针块和机针的间隙,基本尺寸为0 08～0 13 mm。需要注意的是,调到大于原来的针距时应先把护针块向底调平,待调成所需针距后,再调好间隙。

2) 送料牙的高度该高度根据包装袋材料的质量及厚度来确定,送料牙通常高出针板上平面的尺寸为1 8～2 2 mm。送料牙调节过高会与针板相擦,出现倒送缝料与线辫倒抽现象。

1 4 输线机构的调整

1) 缝线张力的调整面线(上线) 、底线(下线)的缝线张力是由2 只夹线器调节的,通常缝线张力是面线大于底线,调整夹线器要根据初缝时线迹的松紧来进行。调整张力后线迹若仍偏紧或偏松时,应调整面线的线量调节杆与底线的弯针挑线机构。

2) 输线时间与输线量的调整底线、面线的输线时间与输线量的调整是由线量调节杆与弯针挑线机构控制的,必须根据缝料厚度的变化与针距的调整作相应的调整。面线的输线量由线量调节杆上下位置的调节来调整,底线的输线量与收输线时间由弯针挑线机构来调整。弯针挑线的主要工作循环通过动片的左右摆动,使底线在动片的圆角处起到收线、放线的作用,其调整的好坏直接影响到缝纫的质量及线迹的美观。调整时拧松外曲柄上的螺钉使动片上下调整,动片调上可延迟底线的释放时间,反之底线则提前释放。一次调整后要看释放底线的时间及弯针成环情况及线迹是否美观,面线、底线松紧是否基本一致等。

1 5 压脚压力的调整

压力的大小取决于缝料的厚度,缝薄料时须减小压力,反之,则增大压力。当缝料推送顺畅,针迹均匀时,切勿再增大压力,以缓减机件磨损。调节压力时旋进2 只调压螺套可增大压力,旋出则减小压力。

1 6 剪刀(切刀) 机构的调整

该机的线辫切刀由机械装置驱动。切刀定片由螺钉固定在车壳底座前端的斜槽中,切刀动片由螺钉固定在剪刀架槽中随机器运转而往复动作。切割时动片刀刃应超过定片刃0 5 mm。调整时拧松调节螺钉,调至符合要求后重新拧紧。切刀定片与切刀刀尖应高于针板下平面0 3～0 5 mm。切刀动片和切刀定片之间的侧向压力是由弹簧产生的,其大小应根据切割线辫时的实际需要而定。拧松弹簧挡圈螺钉作减小或增大压力的调节,调好后重新拧紧螺钉。

2、 故障处理

常见故障有断线、跳针、断针、线迹不匀、送料呆滞、机器沉重、噪声大等。各种故障现象及其处理办法如下。

2 1 断线

(1) 线路穿错或缝线卡住:重新穿线或进行调整。

(2) 缝线质量差:采用拉力强度好的缝线,可用20s/ 3 涤纶线。

(3) 缝线张力过紧及输线量不足:缝线紧时应放松夹线器的压力,输线量不足时应适当调高线量调节杆或挑线动片,使缝线有一定的放线长度。

(4) 机针深度过低:按说明书进行调整。

(5)弯针与机针的运动位置相配不正确,弯针与机针的运动时间不相配,使弯针形成的三角线环不佳,导致机针套三角线环与收线不好而缠线后断线:按说明书上的机针与弯针相配合的正确位置进行调整。

(6) 机针柄没有插到底:机针是易损件,需经常更换,如果换针时草率操作,没有把机针柄插到底,就使机针位置加深而断线,应检查调整。

2 2 跳针(脱环)

(1) 机针凹形面反装、装偏及与弯针配合间隙过大或过小:机针凹形面装偏,机针与弯针配合间隙过大,都会造成弯针勾不住面线而跳针。机针凹形面装反、装偏、间隙过小容易使弯针与机针相碰,也会勾不住线而产生跳针现象。机针的正确安装为凹形面朝前与弯针运动方向相平,机针与弯针的间隙为0 08～0 13 mm。

(2) 机针弯曲:缝纫厚料或操作时强拉硬扯都会造成机针弯曲,而机针弯曲容易出现跳针等不良现象。缝厚料时应保证护针块的正确间隙;用正确的方法操作。

(3)机针与弯针运动位置配合不协调:检查机针与弯针的运动位置,并按说明书的要求进行重新调整。

(4) 弯针挑线动片位置过低:弯针挑线动片位置过低会产生过早释放底线,应提高挑线动片的高度,延迟释放底线。

(5) 机针过高:调整针杆深度,使弯针勾住面线。

(6) 缝线张力过小:检查线迹,调节夹线器,面线稍紧底线松。

(7) 针杆轴套松:用专用打棒更换轴套。

2 3 断针

(1) 机针与弯针、护针块相碰: 保证机针与弯针、护针块配合间隙为0 08～0 13 mm。

(2) 机针弯曲:调整护针块的配合间隙,缝纫时不得强拉硬扯。

(3) 缝线张力过紧,导致机针弯曲与弯针相碰而断针:均匀调松夹线器张力。

(4) 输送机速度过快或硬拉缝料,造成机针弯曲而断针:及时调整输送机与封包机的匹配速度;缝纫时操作工不得硬拉缝料。

2 4 线迹不匀

(1) 送料牙过低或齿牙磨损:调整送料牙高度,齿尖应高出针板上平面1 8～2 2 mm ,齿牙磨损较大时应更换送料牙。

(2) 输线时间不协调或输线量不正确:上下调整线量调节杆或动片,同时夹线器应配合调整。

(3) 送料牙与压脚配合平度差:更换送料牙或压脚。

2 5 送料呆滞

(1) 送料牙过低磨损齿牙:调整送料牙高度,齿牙磨损过大则应更换。

(2) 压脚压力过小: 旋入两压杆调节螺套,增加压脚压力。

(3) 送料偏心紧定螺钉松动:拆开送料连杆,拧紧紧定螺钉、螺母。

2 6 机器沉重

(1) 传动带过松:适当调紧。

(2) 运动部位缺油或积污导致咬紧:检查各润滑点并清除污物,加注润滑油或更换损坏的零部件。

2 7 噪声大

(1) 传动组件配合间隙过大:立即更换零件或调整间隙。

(2) 固定螺钉、螺母松动:检查各部位组件之间是否松动与相碰,上紧各紧固螺钉、螺母。

(3) 部位缺油:检查各油路,清除油路内尘埃并注入润滑油。

(4)装配组件配合间隙过大,在调试与维修时未注意组件的配合间隙,间隙过大导致轴向窜动而产生噪声:调整挡圈、外曲柄、轴套等组件的配合间隙。

围魏救赵释义：

指袭击敌人后方，以迫使进攻之敌撤退的战术。

围魏救赵 

拼音： [wéi wèi jiù zhào]

出处： 《三国演义》三十回：“曹军劫粮；曹操必然亲往；操即自出；寨必空虚；可纵兵先去曹操之寨；操闻之；必速还。此孙膑‘围魏救赵’之计也。”

历史典故：

公元前354年，魏国军队围赵国都城邯郸，双方战守年余，赵衰魏疲。这时，齐国应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵八万救赵。

攻击方向选在哪里？起初，田忌准备直趋邯郸。孙膑认为，要解开纷乱的丝线，不能用手强拉硬扯，要排解别人打架，不能直接参与去打。派兵解围，要避实就虚，击中要害。

他向田忌建议说："此时魏国精锐部队都集中在邯郸，内部空虚，我们如带兵向魏国都城大梁猛攻进去，占据它的交通要道，袭击它空虚的地方，向魏国的国都大梁进军，它必然放下赵国回师自救。"齐军乘其疲惫，在预先选好的作战地区桂陵迎敌于归途，魏军大败，邯郸之围遂解。

孙膑用围攻魏国的办法来解救赵国的危困，这在中国历史上是一个很有名的战例，被后来的军事家们列为 三十六计中的重要一计。围魏救赵这一避实就虚的战法为历代军事家所欣赏，至今仍有其生命力。

围魏救赵例句：

1、只有善于运筹帷幄，才能决胜千里，以围魏救赵的计策打败敌人。

2、李向阳采取围魏救赵的办法，三进山城，敌人被打得心惊肉跳，不得不撤回进攻根据地的部队。

3、这一下乃是围魏救赵，就算方常勇能重创他，势必也会被自己击杀，逼迫方常勇退开。

4、岁弯有家餐厅刚换壁纸，家徒四壁很是美丽，灯火阑珊配上四面楚歌，非常有气氛。十面埋伏的女服务生们四处招蜂引蝶，忙着为客人围魏救赵，口蜜腹剑到让人误认到了西方极乐世界。

5、围魏救赵的故事，我小学二年级时便知晓了。

6、运段雀燃动战可实行避强打弱，围魏救赵等战术。

7、教父使出围魏救赵之计，威胁杀害老潘的家人来解危。

8、后来中国的军事家就用“围魏救赵”来说明类似握虚的战法。

9、围魏救赵看起来会有人道问题，但是在战争中，如此的战术却很常见。

10、这一招围魏救赵用得的确是精彩，一举破了风湔雪必杀的一掌。

穿凿附会

chuān záo fù huì

解释穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。

出处宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。”

结构联合式。

用法含贬义。一般作谓语、宾语、定语。

正音凿；不能读作“zuò”。

辨形附；不能写作“付”。

近义词牵强附会

反义词融会贯通

辨析～和“牵强附会”；都形容生拉硬扯；勉强凑合。但～偏重在“穿凿”；指硬要把讲不通的事情讲通；“牵强附会”偏重在“牵强”；指十分勉强地把不相关联的事硬拉到一起。

例句(1)分析课文；不可～。

(2)这本小册子；对历史的考证；～处多。

英译draw　a　forced　analogy

牵强附会

qiān qiǎng fù huì

解释把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。

出处鲁迅《坟·人之历史》：“揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而厥后则牵强附会之说大行。”

结构联合式。

用法用作贬义。一般作谓语、定语、状语。

正音强；不能读作“qiánɡ”。

辨形附；不能写作“咐”。

近义词穿凿附会、生拉硬扯

反义词合情合理、顺理成章

辨析～与“穿凿附会”有别：～侧重于表示把不相关联的事拉在一起十分勉强；“穿凿附会”侧重于表示硬要把讲不通的讲通。

例句在回答老师提问时；一定要说得科学准确；不要～地去生搬硬套。

英译give　a　strained　interpretation