竹的意象及其象征意义诗句

      1带有竹意象的诗句

      古典诗词中竹的意象

      一、象征高风亮节的品德

      朱淑真《咏直竹》

      劲直忠臣节，孤高烈女心。

      四时同一色，霜雪不能侵。

      刘孝先《赋竹》

      竹生空野外，梢云耸百寻。

      无人赏高节，徒自抱贞心。

      耻染湘妃泪，羞入上宫琴。

      谁人制长笛，当为吐龙吟。

      二、表现谦虚的品格

      薛涛《酬人雨后玩竹》

      春天春雨时，那鉴雪霜姿。

      众类亦云茂，虚心宁自持。

      多留晋贤醉，早伴舜妃悲。

      晚岁君能赏，苍苍劲节奇。

      钱起《暮春归故山草堂》

      谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。

      始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。

      三、赞扬坚忍不拔的毅力

      郑板桥《竹石》

      咬定青山不放松，立根原在破岩中。

      千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

      吴镇《野竹》

      虚心报节山之阿，清风白月聊婆娑。

      寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。

      四、表现气冲云霄的志气

      高适《酬马八效古见赠》

      深崖无绿竹，秀色徒氛氲。

      时代种桃李，无人顾此君。

      奈何冰雪操，尚与蒿莱群。

      愿托灵仙子，一声吹入云。

      曾巩《南轩竹》

      密竹娟娟数十茎，旱天萧洒有高情。

      风吹已送烦心醒，雨洗还供远眼清。

      新笋巧穿苔石去，碎阴微破粉墙生。

      应须万物冰霜后，来看琅玕色转明。

      五、表现勃勃生机和昂扬的气概

      李贺《昌谷北园新笋四首》其三

      家泉石眼两三茎，晓看阴根紫脉生。

      今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青。

      郑板桥《题画》

      秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。

      惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。

      六、颂扬顽强的生命力

      刘禹锡《庭竹》

      露涤铅粉节，风摇青玉枝。

      依依似君子，无地不相宜。

      七、表现闲适隐逸的君子之风

      杜牧《题刘秀才新竹》

      数茎幽玉色，晓夕翠烟分。

      声破寒窗梦，根穿绿藓纹。

      渐笼当槛日，欲碍入帘云。

      不是山阴客，何人爱此君。

      罗隐《竹》

      篱外清阴接药阑，晓风交戛碧琅玕。

      子猷死后知音少，粉节霜筠谩岁寒。

2中国古诗中竹的意象研究

      竹，号称君子，不刚不柔，凌霜雪而不凋。

      奋进、挺拔。拔青翠，摇曳多姿，清香袭人——竹之韵;不畏酷暑，不屈霜雪，生不避贫壤，伐而可复生——竹之性;高风亮节，清风瘦骨，虚心有节——竹之品。

      被称为岁寒三友之一的竹，以自己独特的品质、风韵，征服了无数文人骚客的心，而处于诗歌黄金时代的唐朝，关于咏竹、颂竹、写竹、画竹的作品更是不计其数。通过竹的有节来赞美其高洁与气节， “琼节高吹宿风枝，风流交我立忘归。”

      ——李建勋《竹》 通过竹的虚(空)心来表现谦虚， “众类亦云茂，虚心宁自持。”——薛涛《酬人雨后玩竹》 因其经暑抗寒表现坚韧， “守节偏凌御史霜，虚心愿比郎官笔。”

      ——岑参《范公丛竹歌》 因成竹之高来表现气冲云宵的志气， “贞姿曾冒雪，高节欲凌云”——孙岘《送钟元外赋竹》 因生长之快来表现新竹的勃勃生机与昂扬气慨， “更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥”——李贺《昌谷北园新笋》 因其不避贫壤来表现其适应力与生命的顽强，“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相 宜”——刘禹锡《庭竹》由于竹的风韵，我们从唐诗中可以看到，或亭或寺或山庄或别业等幽深清净之所到处充满着竹的身影。

      而这些有竹相伴的幽静之处的相关描写，要么流露着诗人沉醉山水的闲适而愉悦的心境，要么表达着诗人向往山林，渴望归隐的情结，要么抒写了诗人身居幽处，淡然而雅致的生活。在这些诗中，竹子已成为一种清净、闲适、恬静、幽然、典雅生活情状的代言意象。

      “竹，竹。披山，连谷。

      出东南，殊草木。叶细枝劲霜停露宿。

      成林处处云，抽笋年年玉，天风乍起争韵，池水相涵更绿。却寻庾信小园中，闲对数竿心自足。”

      (张南史《竹》)，成片竹子披满山岭，连接山谷，叶细枝劲，成竹如绿云，新竹如碧玉，随风摇曳，影映水中好一个清凉世界，诗人于其中，恬适愉悦，闲静而自足。 与水相关者——水是清净之物，与竹相依相映，清幽淡雅，自然成趣。

      “竹院松廊分数派，不空清泚亦逶迤。落花相逐去何处，幽鹭独来无限时。”

      ——郑谷《水》 “一渠春碧弄潺潺，密竹繁花掩映间。看处便须终日住，算来争得此身闲。”

      ——吴融《新安道中玩流水》 与亭相关者——亭台楼榭，是人休息玩赏之处，而亭边见竹林，更让人顿觉清爽恬适。 “文史归休日，栖闲卧草亭。

      蔷薇一架紫，石竹数重青。” ——徐晶《蔡起居山亭》 “谢公离别处，风景每生愁。

      客散青天月，山空碧水流。池花春映日，窗竹夜鸣秋。

      今古一相接，长歌怀旧游。” ——李白《谢公亭》 与居所园林相关者——园林别院，清雅闲居之所，一块绿地，数丛竹子，一片新篁，自现风流。

      “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”(王维《竹里馆》)，诗人独自坐在深而静谧的竹林，一个人弹琴长啸而无须他人欣赏，静静的月亮懂得，已足够，诗人隐逸闲适之情溢于诗中。

      “栖禽恋竹明犹在，闲客观花夜未休。” ——姚合《题田将军宅》 与寺院有关——茂林修竹，但见一寺院隐约其间，佛家圣地，更显清净庄严。

      是的，唐诗中有很多写寺院的诗有竹景相伴。很多寺院或隐于竹林，或有竹植于院内，有些寺院更是以“竹”命名。

      天竹寺以产竹著称，湘妃庙以斑竹闻名。 “西丛七茎劲而健，省向天竺寺前石上见。

      东丛八茎疏且寒，忆曾湘妃庙里雨中看。”——白居易《画竹歌并引》 “峰峦开一掌，朱槛几环延。

      佛地花分界，僧房竹引泉。” ——张祜《题杭州灵隐寺题杭州灵隐寺》 “竹间泉落山厨静，塔下僧归影殿空。”

      ——温庭筠《开圣寺》 “浮图经近郭，长日羡僧闲。竹径深开院，松门远对山。”

      ——张祜《重居寺》 幽居之处，风吹竹动，竹叶萧萧，竹枝婷婷，竹韵悠悠。在这里，竹已成为清雅、恬淡的代名词，成为唐人们追寻闲适淡雅清幽生活情状的独特意象! 三、几许情思—关于爱情关于忠贞 一根竹杖入水化为飞龙，一抹相思泪洒竹上，变为点点斑痕。

      竹子的意象不只关乎君子、道德，不只关于闲适、隐逸，还系连着梦幻迷离的神化传说，艳绝凄美的爱情故事。特别是那泪洒千杆竹的娥皇、女英，为爱创造的千古传奇，更是千百年来为人称颂。

      而那泪染的湘妃竹，点点的斑竹亦成为诗人们歌颂爱的意象，成为唐诗中每每吟咏之物，为那爱情的忠贞，凄绝与动人! “万古湘江竹。无穷奈怨何年年长春笋。

      只是泪痕多!”(李商隐《湘江竹》)不尽的离愁，无尽的思念，点点泪痕，片片相思，“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得起秋流到冬，春流到夏!”痴情而忠贞的女子，为爱守候着神话! 可怜“湘江竹上痕无限”!多少泪滴，多少首诗祭奠! “殷痕苦雨洗不落，犹带湘娥泪血腥。”——无名氏《斑竹》 “九处烟霞九处昏，一回延首一销魂。

      因凭直节流红泪，图得千秋见血痕。”——汪遵《斑竹祠》 “龙鳞满床波浪湿，血光点点湘娥泣。”

      ——无名氏《斑竹簟》 一首首斑竹诗，一首首湘妃颂，或凄艳、或哀婉，那点点红泪、那潇潇斑竹，那有关爱的绝恋已定格在湘妃竹上，那有关爱的忠贞已意化于斑竹身，成为永恒爱情的象征。 四、几多追求—关于抱负关于怅然 。

3两诗中"竹"的意象有哪些作用

      气节

      积极向上

      象征人高洁的品格

      竹，号称君子，不刚不柔，凌霜雪而不凋奋进、挺拔

      拔青翠，摇曳多姿，清香袭人——竹之韵;不畏酷暑，不屈霜雪，生不避贫壤，伐而可复生——竹之性;高风亮节，清风瘦骨，虚心有节——竹之品被称为岁寒三友之一的竹，以自己独特的品质、风韵，征服了无数文人骚客的心，而处于诗歌黄金时代的唐朝，关于咏竹、颂竹、写竹、画竹的作品更是不计其数

      通过竹的有节来赞美其高洁与气节，

      “琼节高吹宿风枝，风流交我立忘归”——李建勋《竹》

      通过竹的虚(空)心来表现谦虚，

      “众类亦云茂，虚心宁自持”——薛涛《酬人雨后玩竹》

      因其经暑抗寒表现坚韧，

      “守节偏凌御史霜，虚心愿比郎官笔”——岑参《范公丛竹歌》

      因成竹之高来表现气冲云宵的志气，

      “贞姿曾冒雪，高节欲凌云”——孙岘《送钟元外赋竹》

      因生长之快来表现新竹的勃勃生机与昂扬气慨，

      “更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥”——李贺《昌谷北园新笋》

      因其不避贫壤来表现其适应力与生命的顽强，“露涤铅粉节，风摇青玉枝依依似君子，无地不相 宜”——刘禹锡《庭竹》

      由于竹的风韵，我们从唐诗中可以看到，或亭或寺或山庄或别业等幽深清净之所到处充满着竹的身影而这些有竹相伴的幽静之处的相关描写，要么流露着诗人沉醉山水的闲适而愉悦的心境，要么表达着诗人向往山林，渴望归隐的情结，要么抒写了诗人身居幽处，淡然而雅致的生活在这些诗中，竹子已成为一种清净、闲适、恬静、幽然、典雅生活情状的代言意象

      “竹，竹披山，连谷出东南，殊草木叶细枝劲霜停露宿成林处处云，抽笋年年玉，天风乍起争韵，池水相涵更绿却寻庾信小园中，闲对数竿心自足”(张南史《竹》)，成片竹子披满山岭，连接山谷，叶细枝劲，成竹如绿云，新竹如碧玉，随风摇曳，影映水中好一个清凉世界，诗人于其中，恬适愉悦，闲静而自足

      与水相关者——水是清净之物，与竹相依相映，清幽淡雅，自然成趣

      “竹院松廊分数派，不空清泚亦逶迤落花相逐去何处，幽鹭独来无限时”

      ——郑谷《水》

      “一渠春碧弄潺潺，密竹繁花掩映间看处便须终日住，算来争得此身闲”——吴融《新安道中玩流水》

      与亭相关者——亭台楼榭，是人休息玩赏之处，而亭边见竹林，更让人顿觉清爽恬适

4带有竹意象的诗句

      古典诗词中竹的意象一、象征高风亮节的品德朱淑真《咏直竹》劲直忠臣节，孤高烈女心。

      四时同一色，霜雪不能侵。刘孝先《赋竹》竹生空野外，梢云耸百寻。

      无人赏高节，徒自抱贞心。耻染湘妃泪，羞入上宫琴。

      谁人制长笛，当为吐龙吟。二、表现谦虚的品格薛涛《酬人雨后玩竹》春天春雨时，那鉴雪霜姿。

      众类亦云茂，虚心宁自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。

      晚岁君能赏，苍苍劲节奇。钱起《暮春归故山草堂》谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。

      始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。三、赞扬坚忍不拔的毅力郑板桥《竹石》咬定青山不放松，立根原在破岩中。

      千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。吴镇《野竹》虚心报节山之阿，清风白月聊婆娑。

      寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。四、表现气冲云霄的志气高适《酬马八效古见赠》深崖无绿竹，秀色徒氛氲。

      时代种桃李，无人顾此君。奈何冰雪操，尚与蒿莱群。

      愿托灵仙子，一声吹入云。曾巩《南轩竹》密竹娟娟数十茎，旱天萧洒有高情。

      风吹已送烦心醒，雨洗还供远眼清。新笋巧穿苔石去，碎阴微破粉墙生。

      应须万物冰霜后，来看琅玕色转明。五、表现勃勃生机和昂扬的气概李贺《昌谷北园新笋四首》其三家泉石眼两三茎，晓看阴根紫脉生。

      今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青。郑板桥《题画》秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。

      惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。六、颂扬顽强的生命力刘禹锡《庭竹》露涤铅粉节，风摇青玉枝。

      依依似君子，无地不相宜。七、表现闲适隐逸的君子之风杜牧《题刘秀才新竹》数茎幽玉色，晓夕翠烟分。

      声破寒窗梦，根穿绿藓纹。渐笼当槛日，欲碍入帘云。

      不是山阴客，何人爱此君。罗隐《竹》篱外清阴接药阑，晓风交戛碧琅玕。

      子猷死后知音少，粉节霜筠谩岁寒。

5求一首12句关于竹子的诗，要有意象和物象(现代诗，不用押韵)好的

      竹子

      作者:道平常

      竹子虽然空虚

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在海拔6000多米、有氧量仅仅40％的高原上，藏羚羊的奔跑时速竟然达到80公里。其实，藏羚羊并不喜欢，也不擅长飞奔。

在“世界屋脊”青藏高原上，生活着全球仅有的濒危种群———藏羚羊。它们吃着高原上稀疏低矮的灌丛植物，是如何维持生命的？为什么在大气含氧量仅为内地40％的高原上，竟能以每小时80～100公里的速度奔跑？它们如何生长出一身保暖性能极好、极富弹性又光泽如缎的皮毛？它们产羔期间为什么要长途迁徙？母羊怎样带领出生不久的小羊翻雪山、过激流回到栖息地？

所有这些谜团强烈吸引着我的好奇心。

多年来，藏羚羊不断给世人送来时而神秘、时而震惊的新闻：先是“一条硕大的披肩竟能从一枚戒指中穿过———用藏羚羊绒制成的沙图什（披肩）一度风靡西方”；接着是“巨额利润的诱惑引致疯狂猎杀———成千上万只藏羚羊惨死枪口下”；继而是“为拯救濒危物种，全世界援救藏羚羊项目和宣传活动接二连三”……可是直到现在，人们对于藏羚羊却仍然几乎一无所知。这就更增加了它的神秘色彩。

带着诸多问题，我找到多年来参与藏羚羊研究的李维东副研究员，他向我讲了如下的情况：

1998年夏，李维东随新疆阿尔金山保护区第一次巡山考察藏羚羊。他万万没想到自己第一次见到的藏羚羊，竟是7只刚刚被剥了皮的母藏羚羊的尸体。

走进木孜塔格峰（海拔6973米）的双岔沟口，他们远远看到成群的秃鹫在天空盘旋，料定前边定是发生了什么惨烈之事。果然，7只母藏羚羊被剥了皮，血流遍地，有的还怀着就要降生的小羊。地上散落许多弹壳，有两发子弹还在弹夹上插着，盗猎者显然刚刚离去。后来他们查出盗猎者是顺着去金矿的路跑了。

这一天连续发现706只藏羚羊的尸体，他们就利用这些尸体作研究，测出数据。由于还没有对藏羚羊年龄的认定方法和标准，他们分别取下大小不同羊只的牙齿，估算出最老的藏羚羊约7岁。当年母羊的怀胎率为32％。

遇难藏羚羊几乎全是母羊（仅发现一只小公羊）。她们正带着女儿前往她们世世代代繁衍后代的生殖地。这是她们每年夏天都要汇集和经过的地方。李维东说，藏羚羊的繁殖期在每年的6月25日到7月3日。极个别的有提前或错后。

一年一度的生殖期结束，集结成群的藏羚羊就四散开去，回到各自的栖息地。到那时，驱车追寻数公里也难看见它们的踪影了。于是每年的长途迁徙自然也成了盗猎者施暴的绝好时机。

李维东说，1999年他们在阿尔金山保护区发现901只母藏羚羊的尸体，一一测量了她们的体重、体长，检测了牙齿，分析了她们吃的草类。通过统计学分析，确定当年各年龄组母羊的怀胎率为28％。怀胎率的下降表明偷猎和人为活动（开采金矿）的干扰使种群发生了变化。1999年，藏羚羊处于最危险时期。

藏羚羊为什么每年冬季一次大会师———美妙的交配季节，夏季一次大迁徙———清一色的母系不远万里从青海的可可西里，从西藏的羌塘，从新疆的阿尔金山一起涌向木孜塔格峰下宽阔的沟谷地带。让人不可思议的是那里并没有肥美的草场，有的只是紫花棘豆、镰形棘豆和点地梅这样不足两厘米高的小草丛。有的地方有一些最低矮的灌木———水柏枝和苔草。相比交配地20多厘米高的茂盛草场，母亲们对孩子出生地的选择真是太悲苍了。

然而就在这本已十分艰难的里程中，她们还可能遇到人的袭击，拖着身孕的母羊们要疯狂逃离盗猎者的枪口，就更加令人震惊和崇敬。

“也许是为了躲开人或别的什么危险吧，它们世世代代都是这样过着旅行者的生活。真希望早日揭开这个谜。”说到这里，李维东慨叹：“有人津津乐道在海拔6000多米、有氧量仅仅40％的高原上，藏羚羊的奔跑时速竟然达到80公里，甚至100公里。其实，藏羚羊并不喜欢，也不擅长飞奔。只是为了逃生，为了延续它们的种群，才这样耗尽平生之力奔跑的。要不是（摄影人或盗猎者的）汽车追赶，你绝看不到它们在飞奔。每次我们看见藏羚羊，它们都是在吃草，在饮水，在漫步。看到汽车过来，母藏羚还会主动跑过来吸引人的注意。你不要以为她在为你舞蹈，其实是为了保护自己的孩子，让小羊远远地跑开。”

在《中国国家地理》杂志今年第7期上，我看到一幅两个整页又加长一页的，是摄影师成卫东连拍7张底片接成的，展示了史无前例的壮观景象———2000年夏季，数千藏羚羊浩浩荡荡正在回迁羌塘途中。

“它们可能是从北边的木孜塔格峰下来的。”李维东说，他在电脑的帮助下仔细数了一遍，这一画面上足足有2044只！其中有550只刚刚降生的羊羔。学者们分析，2000年的产羔率上升到36．81％，可以看到保护工作已经取得成果。

今年6月30日，李维东、黄效文等在木孜塔格峰巨大冰舌前的一片开阔草地上，一次看到数千只母羊和小羊（见题图）。它们从容地走在山坡上和宽阔的沟底，放眼望去如同晴朗夜空中的满天星斗。据估算，当时这一带有老老小小1．2万只藏羚羊平静愉快地度过了它们的繁殖期。这一年，它们没有遭遇盗猎者。

除了新疆木孜塔格峰这片开阔的山沟以外，据深圳电视台刘宇军所摄的表明，青海省可可西里中部的卓乃湖也是藏羚羊的繁殖地。

此前，世界著名动物学家、美国的夏勒博士、威廉·比尔博士、中国学者冯祚建、谷景和、高行宜以及香港探险家黄效文等都曾深入藏羚羊栖息地考察研究，但他们都没有系统深入地长年生活在这里，因此还没有得到权威全面的科研结论。国际爱护动物基金会（IFAW）和香港探险协会近年来虽然连续在资助藏羚羊的科考和保护，但亦因受助方没有全面系统的科研计划和没有理想的科学家队伍而尚无结果。

李维东最后提到WWF（世界自然基金会）1988年拍摄的一张经典照片———在阿尔金山保护区腹地的阿其克湖湖畔，大群公藏羚羊的威武雄姿。“但是现在再也看不到了———那里开了金矿。一只藏羚羊也没有了。”

竹子精神是感物喻志的象征，也是喻物诗和文人画作中最常见的题材；它表现着自强不息、顶天立地的精神；清华其外、澹泊其中、清雅脱俗、不作媚世之态。千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。竹不开花,清淡高雅,一尘不染,不图华丽,不求虚名的自然天性为世人所倾倒。

竹子在荒山野岭中默默生长，无论是峰峰岭岭，还是沟沟壑壑，它都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨，但它始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。千百年来，人们都会赋予竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象。

竹子心无杂念，甘于孤寂，它不求闻达于莽林，不慕热闹于山岭，千百年过去了,却终成这瀚海般的大气候。竹轻盈细巧、四季常青,尽管有百般柔情，但从不哗众取宠，更不盛气凌人，虚心劲节，朴实无华才是她的品格。竹不开花，清淡高雅，一尘不染,她不图华丽，不求虚名的自然天性为世人所倾倒。

明月如霜，凉风如水。庭院中翠竹依阶低吟，挺拔劲节，即有梅花凌霜傲雪的铁骨，又有兰花翠色长存的高洁，并以它那劲节、虚空、萧疏的个性，使诗人在其中充分体味君子之风。“劲节有高致，清声无俗喧。”它的“劲节”，代表不屈的气节；它的“虚空”，代表谦逊的胸怀；它的“萧疏”，代表诗人超群脱俗。

竹子，又名竹。品种繁多，有箭竹（Arrow Bamboo） 等。多年生禾本科竹亚科植物，茎为木质，是禾本科的一个分支，学名 Bambusoideae（Bambusaceae或Bamboo），在热带、亚热带地区，东亚、东南亚和印度洋及太平洋岛屿上分布最集中，种类很多，有的低矮似草，有的高如大树，生长迅速。

通常通过地下匍匐的根茎成片生长，也可以通过开花结籽繁衍，种子被称为竹米。有些种类的竹笋可以食用。竹枝杆挺拔，修长，四季青翠，傲雪凌霜，倍受中国人喜爱，与梅、兰、菊并称为四君子，与梅、松并称为岁寒三友，古今文人墨客，爱竹咏竹者众多。

竹子对土壤的要求，土质深厚肥沃，富含有机质和矿物元素的偏酸性土壤。由于丛生、混生竹类地下茎入土较浅，出笋期在夏、秋，新竹当年不能充分木质化，经不起寒冷和干旱，故北方一般生长受到限制，他们对土壤的要求也高于散生竹。竹子对水分的要求，既要有充足的水分，又要排水良好。

1977年，在北京成立了一个《国际竹藤组织》这是一个总部设在我国的全球性政府间的国际组织，作为国际竹藤组织成立十五周年纪念活动之一，是出版了中英文版的《绿竹神气——中国一百首咏竹古诗词精选》。去年12月22日，首发仪式在北京人民大会堂举行。

参考资料：

-竹子精神、-竹子（禾木科竹亚科植物）

竹子有虚心有节、正直有傲骨、不争名利的精神。

在文人墨客的笔下，竹子是高节志凌云，不敢当滕六的象征，是旧山松竹兰、阻归程的淡泊过客，是大雪压青松，青松挺且直的坚韧不拔之士。它的品质和精神在文人墨客的笔下被千般演变，但总结下来，不过是：虚心有节、正直有傲骨、不争名利。

对竹子精神的感悟

1、虚心有节

竹子一节节的长，而且无论茎干多纤细都是空心的状态，不装水不装物，所以在文人眼中就成了虚心有节的象征。其精神为：做人当有节气、不随波逐流、虚心向学、知之为知之，不知为不知，是智也。

2、正直有傲骨

竹子的茎干虽然会长出侧枝，但是从来不存在长弯的情况，因此人们借其直来赞其正，代指有傲骨，不为世俗折腰。

3、不争名利

竹子多在荒山野岭之间默默生长，不需人照顾，就长得挺且直，节节分明， 绵延不绝，不和高大的树木等争夺日月之光，于树荫或半荫之所茁壮成长。而且不受节气的影响，始终枝叶常青。

山竹子生长慢，结果迟，影响其发育。马来西亚用杂交手段育出的“美中8号”在良好的肥水条件下，4年可开花结果。山竹子在我国的热带地区可开发，以增加水果的花色品种。

　　山竹子需要生长在4 °C以上的环境中，否则植株无法成活。

灌木岩黄芪、山竹岩黄芪等。山竹子为多年生半灌木植物，株高110～150厘米，茎直立，多分枝，花紫红色，最显著的特点是具强壮根茎，通过根茎进行无性繁殖，这对山竹子种的繁衍、群丛的稳定、植被的更新及产草量的高低具有重要作用。山竹子根颈上的不定芽，一部分直接伸出地面发育成地上实生株丛，另一部分则变为棕褐色、在沙层中水平延伸的根茎，这些根茎由生活2～3年的实生苗产生，并由根颈部向四周呈放射状扩展延伸，每个根茎都可产生自己的分枝，从而形成根茎层，集中分布在5～20厘米沙层内，从每个根茎的节上再萌蘖出许多新的根系、根茎和地上株丛，如此逐级产生出无性繁殖的强大网络系统。在自然状态下，有90%以上的株丛发生于根茎上，而实生株丛在其群落中不足10%，有时甚至于找不到。山竹子的茎随着株龄的增长，木质化程度增加，越冬能力和分枝能力出显著提高，成年株在一个生长季中可产生5级分枝，不仅增加产量，而且固沙防风效应出大有增强。山竹子生活第3～4年开始结实，5～10年结实高峰，10年后结实逐渐年衰减。