灵隐寺僧文言文译文

1 灵隐寺僧文言文翻译及答案

灵隐寺某僧人，他因会茶道而出名，茶具非常精致。

但他所所收藏的茶叶有几等，常常看客人的地位的高低来分别煮不同的茶给客人喝；那最好的茶叶，如果不是不是地位尊贵的或懂得茶叶味道的人，一次也不会给他的。一天，有一贵官来到，僧人待他非常恭敬，拿出很好的茶叶，亲自煮水冲茶进献给他，希望得到客人的称赞。

这个客人一直沉默不言。僧人很疑惑，再拿出最上等的茶再煮水冲泡进献给客人，茶快喝完了，并没有一语称赞。

僧人等不急了，鞠了一个躬，说：“这个茶怎么样？”贵官拿着茶杯拱手，说：“非常烫。”。

2 灵隐寺僧文言文翻译及答案

灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉贵官默然僧惑甚，又以最上一等烹而进之饮已将尽，并无赞语僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热”1请用自己的话，揣测一下当时僧人听了贵客话后的心情2你认为本问讽刺了现在的哪种人？答的好我加分，狂加的那种哦！灵隐寺某僧人，他因会茶道而出名，茶具非常精致但他所所收藏的茶叶有几等，常常看客人的地位的高低来分别煮不同的茶给客人喝；那最好的茶叶，如果不是不是地位尊贵的或懂得茶叶味道的人，一次也不会给他的一天，有一贵官来到，僧人待他非常恭敬，拿出很好的茶叶，亲自煮水冲茶进献给他，希望得到客人的称赞这个客人一直沉默不言僧人很疑惑，再拿出最上等的茶再煮水冲泡进献给客人，茶快喝完了，并没有一语称赞僧人等不急了，鞠了一个躬，说：“这个茶怎么样？”贵官拿着茶杯拱手，说：“非常烫”。

3 灵隐寺僧文言文翻译及答案

灵隐寺某僧人，他因会茶道而出名，茶具非常精致。

但他所所收藏的茶叶有几等，常常看客人的地位的高低来分别煮不同的茶给客人喝；那最好的茶叶，如果不是不是地位尊贵的或懂得茶叶味道的人，一次也不会给他的。一天，有一贵官来到，僧人待他非常恭敬，拿出很好的茶叶，亲自煮水冲茶进献给他，希望得到客人的称赞。

这个客人一直沉默不言。僧人很疑惑，再拿出最上等的茶再煮水冲泡进献给客人，茶快喝完了，并没有一语称赞。

僧人等不急了，鞠了一个躬，说：“这个茶怎么样？”贵官拿着茶杯拱手，说：“非常烫。”。

4 求 原文与译文

原文灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。

然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。

贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。

饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热。”

（选自清·蒲松龄《聊斋志异·卷六·鸽异》）参考译文灵隐寺的某个和尚，凭借烹煮茶而得名，对烹茶的工具都精通。这样以后他储蓄的茶有几种，经常看客人的贵贱来烹茶进献给他；那些最上等的茶叶不是高贵的客人以及知心朋友，不会全部拿出来。

一天，有高官到来，那个和尚恭敬地拜见，拿出好茶，和尚亲自动手烹煮进献给高官希望得到他的称攒，高官默不作声的样子。和尚感到很困惑，又用最上等的茶叶烹煮进献给他。

高官已经喝完了，并没有称攒。和尚着急的不能在等待，鞠躬问道：“茶怎么样？”高官拿着茶杯手一抬说：“茶太热。”

5 求 原文与译文

原文

灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热。”

（选自清·蒲松龄《聊斋志异·卷六·鸽异》）

参考译文

灵隐寺的某个和尚，凭借烹煮茶而得名，对烹茶的工具都精通。这样以后他储蓄的茶有几种，经常看客人的贵贱来烹茶进献给他；那些最上等的茶叶不是高贵的客人以及知心朋友，不会全部拿出来。一天，有高官到来，那个和尚恭敬地拜见，拿出好茶，和尚亲自动手烹煮进献给高官希望得到他的称攒，高官默不作声的样子。和尚感到很困惑，又用最上等的茶叶烹煮进献给他。高官已经喝完了，并没有称攒。和尚着急的不能在等待，鞠躬问道：“茶怎么样？”高官拿着茶杯手一抬说：“茶太热。”

6 灵隐寺僧的译文

参考答案：

灵隐寺僧

灵隐寺有一位僧人，他以会茶道而出名，精通茶具而且他收藏的茶有几等，看客人的贵贱而分别煮不同的茶给他；那最好的茶，若不是贵人或识茶之人，是不会给他的一天，有一贵官来到，僧人待他很恭敬，给出好茶，亲自冲茶给他，等待客人的称赞贵官一直沉默不言僧人很疑惑，再拿出最好的给客人茶快喝完了僧人等不急了，鞠了一个躬，说："这个茶味道如何？"贵官拿着茶杯拱手，说："有点热了"

柳庆问饮

后周有一个人名叫柳庆，起初在后魏做官，充任雍州别驾。有名商人带了二十斤黄金到京城做买卖，寄住在一家客栈中。商人每次出门总是随身携带宝箱的钥匙。不久，房间紧闭如常金钱却全部消失。他认为是客栈老板所偷。官府询问他，客栈老板就认罪了。柳庆听到这个消息后却表示怀疑，询问商人平日钥匙放置何处，商人答：“经常自己带着。”又问：“你可曾同别人一同住宿过吗？”答：“不曾。”“曾与人一起喝酒吗？”答：“前一阵曾与一位僧人痛饮过两次，醉得大白天就睡着了。”柳庆说：“房主人只是因为刑讯痛苦才被迫无辜认罪的，房主人不是小偷。那个僧人才是真正的小偷。”于是立即派人追捕。出家人在偷得黄金后立即逃逸，后来被抓到了，商人丢失的黄金都追回了。

望采纳~~

7 灵隐寺文言文

用原文回答就是“冀得称誉”，为了得到贵官的称赞。

原文：灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热。”

翻译：灵隐寺有一位僧人，他以会茶道而出名，精通茶具而且他收藏的茶有几等，看客人的贵贱而分别煮不同的茶给他；那最好的茶，若不是贵人或识茶之人，是不会给他的一天，有一贵客来到，僧人待他很恭敬，给出好茶，亲自冲茶给他，等待客人的称赞贵客一直沉默不言僧人很疑惑，再拿出最好的给客人茶快喝完了僧人等不急了，鞠了一个躬，说："这个茶味道如何？"贵客拿着茶杯拱手，说："有点热了"

讽刺的是阿谀谄媚的人和贵客那样的没有什么修养文化的人

8 文言文僧某献茶中僧人和贵官对茶的认识有什么差别

灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉贵官默然僧惑甚，又以最上一等烹而进之饮已将尽，并无赞语僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热” 找到原文，先贴一下再来说说文中僧人和贵官对茶的认识吧！ 僧某因所处环境，以茶为阿谀奉承之物，分三、六、九等贵官因地位所在，所饮之茶，皆非平常之物，乃以茶是水也用以解渴说到底：僧人和贵官对茶认识的差别，就是他们之间地位的差别，也是蒲松龄这篇短文所要揭示的主题；人与人之间是有差别的 不一定对一家之言，供君参阅。

9 忆江南（二）首的译文及要点比如需要这首词的每句的分析及作者表达

译文：南的回忆，最能唤起追思的象天堂一样的杭州：游玩山寺寻找皎洁月中的桂子，登上郡亭枕卧其上玩赏那起落的潮头什么时候能够再次去重新玩游？ 既是“能不忆江南”，那么杭州这个白居易停留时间最长的地方，是什么给他的感受最深呢？古籍载：“杭州灵隐寺多桂寺僧曰：‘此月中种也’至今中秋望夜，往往子堕，寺僧亦尝拾得”既然寺僧可以拾得，那么看起来，白居易做杭州刺史的时候，很有兴趣去拾它几颗，也似多次去灵隐寺寻找那月中桂子，正好欣赏三秋月夜的桂花白居易是诗人，自然不乏浪漫的气质，在八月桂花暗飘香的月夜，徘徊月下，流连桂丛，时而举头望月，时而俯首细寻，看是否有桂子从月中飞堕于桂花影中这是何等美丽动人的一副画面一个寻字，而情与景合，意与境会，诗情画意，引人入胜 也许，月中桂子只是传说，那么钱塘潮奇观确实是存在的寻桂子不一定能寻到，潮头却是真正看得到的感受极深的景观钱塘江自杭州东南流向东北，至海门入海钱塘潮每昼夜从海门涌入，异常壮观钱塘潮在每年中秋后三日潮势最大，潮头可高达数丈，正因为如此，所以白居易写他躺在他郡衙的亭子里，就能看见那卷云拥雪的潮头了，趣意盎然上句写跑去寺里寻找那美丽的传说，下句写自己悠然躺在床上看澎湃的钱塘潮，一动一静，从中我们可以一窥作者内心蕴涵的种种心理活动，也许可以感受到杭州的难忘。

虽然说佛教并不是一种起源于中国的宗教，但自佛教传入中国以来，中国国内的很多百姓也都成为了佛教的信徒，可以说，在中华文化发展的进程中，佛教所占据的地位自然也是不言而喻的。

对佛教的知识有着一定了解的话就会发现，在佛教文化中，凡是皈依佛门的人都应该斩断七情六欲，与红尘俗世切断联系，否则的话则会影响自己的修行。然而，曾经却有这样一位高僧，他与多名女子有染，曾两次破戒，但即使如此，他也仍然被誉为是千古一僧。那么，这位古代最有才的高僧究竟是谁？他又为何会有如此特殊的修行经历呢？

这位特殊的高僧就是鸠摩罗什，在鸠摩罗什小的时候，他就展现出了自己天资不凡的能力，在他半岁的时候，就已经学会了说话，而三岁的时候，他也已经学会了认字。自五岁开始，鸠摩罗什就对于许多文学古籍进行了阅览，可以说，与普通的孩子相比，鸠摩罗什的学习能力也是非常出色的，而在他七岁那年，他也跟着母亲正式出家，并开始了对佛法的学习。

在鸠摩罗什十九岁的时候，他跟着母亲来到了佛门胜地，对许多典藏的经书进行了仔细的阅读，在各地周游的过程中，鸠摩罗什也对佛家思想的学习进一步进行了深化。由于鸠摩罗什是一位混血儿，因此他的长相也是非常俊秀的，这也为他后来的传奇人生奠定了基础，无论是在佛法的修习过程中上，还是在日常生活的过程中，鸠摩罗什的种种表现都意味着，他是一个不平凡的人。

对于这样一位僧人来说，如此优秀的他将来一定能够凭借自己的努力，获得很高的佛学成就，然而令人意想不到的是，在后来日子中，鸠摩罗什却两次破戒，同女子有染。对于修习佛法的僧人来说，这样的行为显然非常错误的，毕竟在他们皈依佛门的时候，就已经要斩断与世俗之间的联系了。那么，像鸠摩罗什这种优秀的僧人，又是在什么样的情况下和女子有染并打破佛门戒律的呢？

原来，在鸠摩罗什结束游历，并回到龟兹国之后，他的祖国也遭遇到了他人的侵略。在那个时候，占领龟兹国的吕光将军认为鸠摩罗什是一个非常好的驸马人选，因此，他也逼鸠摩罗什迎娶自己国家的公主。在这种情况之下，已经出家为僧的鸠摩罗什自然是不愿意的，然而，吕光将军并未打算就此放弃。

后来，吕光将军趁机将鸠摩罗什灌醉，并将他与公主强行关到了一起。在这个时候，鸠摩罗什也经历了人生的第一次破戒，而无奈之下的他也只能顺从吕光将军的想法，并和公主结婚。虽然说此时的鸠摩罗什已经破戒，但是他却并没有放弃对佛法的研习，在那个时候，他也始终在用自己的努力翻译着一些从外国传来的高深的佛经。

而当吕光将军割据凉州，并自立为王后，鸠摩罗什也被扣在了这里进行传教。虽然说这十七年的传教生活是非常痛苦的，但是鸠摩罗什也学会了许多汉语，而这也为他后来的佛法研习与传播提供了巨大的帮助。毕竟在当时的社会中，汉族人仍然是占据着国家的主要地位的，如果说学不会汉语的话，那么对于日后的佛法传播来说也是有着巨大的阻碍。

后来，在后秦皇帝姚兴打到这里之后，他也对鸠摩罗什进行了释放，在姚兴看来，那些佛门中的高僧是非常厉害的人，而他对这些高僧也是十分敬重的。在与鸠摩罗什进行交往的过程中，姚兴对于鸠摩罗什的佛学成就也是敬佩不已，而在此之后，姚兴也将鸠摩罗什封为了国师，并帮助他进一步修行佛法。

然而，姚兴虽然十分敬重那些佛门高僧，但是，他对于佛学知识却并没有深刻的了解，曾经，姚兴也担心已经年近六十的鸠摩罗什无法将自己的学识继续传下去，就这样，姚兴也为鸠摩罗什送上了十个歌姬，并想要让鸠摩罗什传宗接代。而在这样的一次意外之下，鸠摩罗什也经历了人生的第二次破戒，在此之后，鸠摩罗什也有了两个儿子。

从这次的行为中就能够感受到，虽然姚兴是非常敬重佛门高僧的，但他却并不尊重这些人的修行之路，由此可见，在古代社会中，很多封建统治者也是是将佛教文化作为自己管理国家的一种特殊手段，在他们看来，只要佛教能够对自己有着正面帮助，那么就是非常值得的。而在这样的思想影响之下，佛教文化的发展也曾经经历过一些阻碍。

虽然说在鸠摩罗什修行的过程，他曾两度破戒，但是，这两次破戒却并不是他的主观意愿，而他本人对于这样的行为也是感到非常后悔的。在鸠摩罗什对弟子进行教导的过程中，鸠摩罗什也始终嘱咐弟子不应打破佛门的清规戒律，既然已经遁入空门，那么就要认真研习佛家律法。在鸠摩罗什看来，即使这两次的破戒行为都不是出于他个人的主观意愿，但他也同样为自己的行为而感到抱歉，毕竟在他破戒之后，佛家的规矩也遭遇到了破坏，而这也成为了他修行之路上的一个重大的过失。

在当时的那个年代，由于鸠摩罗什在佛教中的地位较高，因此很多人听说了他的破戒经历之后，也纷纷想要向他学习，而在这种情况之下，鸠摩罗什也担心自己曾经的经历会影响到佛教在中国的发展。当时，他也实际行动为自己之前所做出的行为而道歉。当时，鸠摩罗什召集来了那些想要破戒的僧人，并当着他们的面吃下了一碗用缝衣服的针做成的面条，以此来表达自己的忏悔，而自此之后，许多想要学习鸠摩罗什破戒的和尚也都冷静了下来，由此可见，虽然说鸠摩罗什曾经有过破戒的行为，但由于这一切的意外都不是他主观意愿上所做出的事情，因此，这些破戒的行为也并不会影响到他个人的修行。

而在鸠摩罗什圆寂之后，他的身上也留下了一块舌头化成的舍利子，至今为止，这块舌舍利仍然在罗什寺中供奉着，由于在此之前，从未有僧人出现过舌舍利的情况，因此鸠摩罗什也成为了一个世界奇迹般的存在。在了解过鸠摩罗什的修行经历后就能够感受到，虽然说佛教中对于佛门弟子的清规戒律是非常严格的，但是只要能够一心向佛，并对佛法进行认真的钻研，那么，即使意外打破戒律，也一样不会影响到个人的修行经历。虽然说鸠摩罗什因为俊秀的外貌而为自己惹出了不少的麻烦，但在他看来，对于佛法的修行才是自己人生的唯一真谛，而在这样的精神指引之下，鸠摩罗什的佛法修行之路也是较为顺遂的。

结语

在对鸠摩罗什的故事进行了解之后就会发现，虽然说他曾经两度破戒，但是，这两次破戒的经历却并不是他故意为之，而这也就使得鸠摩罗什的修行并没有受到什么影响。

不仅如此，在鸠摩罗什圆寂之后，他的身体中也产出了非常优质的舍利子，可以说，这一结果也证明了鸠摩罗什的修行程度是非常深的。由此可见，其实，只要自己内心中对宗教教义有着一定的理解与坚持，那么无论遇到怎样的困难，都不会阻碍修行之路。而在很多僧人了解过鸠摩罗什的修行经历之后，也会将其作为自己继续前进的榜样。

唐玄奘是《西游记》里面的最重要的主角，在历史上，也确实有玄奘这么一个人，他是一位非常虔诚的佛教信仰者。当时佛教传入大唐，可是很多学派去佛教的理解不同，为了学习到最原始的经文，玄奘就决定去印度取经，在印度，他留在了印度学习了几年，学成之后，他才回到大唐，成为了大唐重要的高僧。由于玄奘的独特经历，于是有人说他是我国历史上最成功的留学生。

早年，玄奘也四处在国内留学。玄奘出身名门世家，可是他信仰佛教，于是他就出家做了和尚。为了提高对佛理的理解，他去过四川、长安等地，跟当时的许多高僧都学习过。然而，在学习中，玄奘发现，不同的学派对佛典的理解不同，就出现了许多不同的看法。玄奘就想知道印度对佛典的解释是怎么样的，他就有了去印度学习的想法。

玄奘偷渡到印度，学成之后归国传播佛法。玄奘也是一个实干派，他有了去印度的想法就立刻准备实践了。他先是向朝廷提出了去印度的申请，可是朝廷迟迟没有回应。玄奘就自己偷渡去了印度，在烂陀寺跟着高僧学习了5年，并且成绩优异。玄奘学成了之后，认为自己还是得回到大唐传播正统佛法，于是他就回到了长安，受到了唐太宗的接见。在接下来，玄奘四处宣扬佛法，终成一代高僧。

由于，玄奘的去印度的事迹非常像留学生留学，有人就说玄奘是早期的留学生，而且他回国之后又为佛教的传播做了很大的贡献，所以他又是最成功的留学生。

对于一般的和尚而言。主要分三个支脉。南传僧人，藏传僧人和汉传僧人。只有汉传的僧人是不可以吃肉的。（汉传佛教僧人三大标准：素食、僧装、独身。）那么这个大类下的和尚们怎么补充蛋白质呢？ 其实各种豆类大多富含蛋白质，用大豆及其制品代替肉类，主食搭配一些杂豆，常吃鲜豆类蔬菜，再加上每天吃一把坚果种子，就很容易满足需要，豆类蛋白质平均含量为20%，和瘦肉一样，尤其是大豆，约为30~40%，加工成腐竹、豆腐皮后，蛋白质含量更是接近牛肉干（45%）。  坚果的蛋白质含量多在12~22%，部分油籽的蛋白质含量更高，花生仁为25%，南瓜子仁和西瓜子仁接近35%。虽然谷类的蛋白质含量较低，约为7~12%，但作为主食，大约一半的蛋白质都来自谷类。荞麦、莜麦、藜麦，其中蛋白质的质量属于谷类中最高的。

大家都知道世界最高峰——珠穆朗玛峰，却不知守望珠峰100多年，世界海拔最高的的寺庙——绒布寺，知道了绒布寺，也不知道守候寺庙20多年的僧人——阿旺桑结。

绒布寺全称“拉堆查绒布冬阿曲林寺”，是由莲花生大师于公元8世纪创建的一座藏传佛教宁玛派寺庙。它海拔5145米，是世界上海拔最高的寺庙，依山而建，一共五层。从绒布寺到珠峰大本营还有大约8千米的路程，距珠峰峰顶约20公里。站在寺庙的平台上，天气好的时候可以清晰地看到珠峰。

绒布寺一度规模较大，曾有十几座属寺，有的还在尼泊尔境内，后因 历史 原因被毁。绒布寺兴盛时曾拥有僧人三百多名和比丘尼三百多名，二十多个殿堂；供奉的是释迦牟尼、莲花生等佛像。常有尼泊尔信徒前来朝拜。在西藏和平解放时，绒布寺已转世第12世活佛。

如今，阿旺桑结是绒布寺唯一的僧人，独自在这里守候已有20多年。阿旺桑结在这里已经生活了二十余年，他把自己人生中最美好的那些年都奉献给了这座寺庙，他与绒布寺相依相伴，这一僧一寺，也会是一生一世。别以为这样的生活就是清闲的，相反他每天的工作很多。

桑结要把前一天大量的祈福燃烧过的酥油灯取回住处清洗。他要用纸巾认真地擦着每一盏燃烧过的酥油灯，寺庙里几百盏酥油灯在燃烧，火光照亮了整个寺庙。他还要在半山腰的小庙里用手扳动着一个一人多高的经筒，为登山人点燃油灯祈福祷告。

攀登珠峰的队伍来来往往，桑结始终在这座寺庙里与高海拔的孤寂为伴。每天下午七点，桑结用酥油茶泡了一碗糌粑，这就是他的晚餐。傍晚，桑结喇嘛在自己居住的小屋子里诵经，小屋的灯光与珠峰朝夕呼应。晚上珠峰脚下海拔高气候恶劣，天蒙蒙刚亮，桑结喇嘛盖着厚厚的羊皮被子睡觉还未醒来。

《佛说无量寿经》云：“善恶变化、殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所莫能见者，善恶自然追行所生。窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难复得相值。”夜阑人静，卷帘寂坐，细细思索，世间凡事也不过是过眼云烟，孤寂是学佛的“必修课”，孤独一人才能更好的大彻大悟，阿旺桑结可能就是在学习这门“必修课”吧。

阿旺桑结与“一僧一寺”的寂廖为伴，为前赴后继的登山者送去一生一世的祝福。他的这种爱，这种修行是无言的，是沉寂的，是经得住百年考验的！酥油茶泡糌粑是他一天的餐食，吟诵佛经为世人祷告是他一生的追求。他用一生去传承信仰，与日月相伴吟诵无数经文，他不急不缓的生活在世界最高处，没有凡尘俗世的干扰，更没有七情六欲的烦恼！

净法师，释永信，圆寂上人。

1、净法师，原名张宗昌，是一位享有盛名的佛教高僧，据福布斯2015年中国富豪榜公布，净法师以28亿人民币的身价成为中国富豪榜上唯一的僧人，拥有禅林寺、灵音寺、花严寺等多家寺院。

2、释永信，法名道安，是中国著名佛教僧人、佛学家、书画家。担任中国佛教协会常委、全国政协委员、北京市政协委员，据2015年的中国富豪榜公布，释永信以20亿元的财富位列中国富豪榜第二位。

3、圆寂上人，法号宗庆，是中国著名的佛教僧人，被誉为中国最有名的几位禅师之一，据福布斯2015年中国富豪榜公布，圆寂上人以14亿元的身价位列中国富豪榜第三位。

　赞宁，宋初佛教领袖、佛教史学家。

　　“时”不可违，赞宁由僧入官，既在于审时度势于心，又在于眼疾口快于神。时势之“时”，乃大势所趋，时机之“时”乃运之所在。赞宁之不凡在于将“势”与“运”之“机”握在了自己手中。　　

　　安鸿渐是北宋初年的一位才子，才子都有些牛脾气，见不得一些是非。安鸿渐每到一处，看到不顺眼的事情总喜欢点评一二。有一天，在京城开封繁华的大街上，安鸿渐看到一行五六位和尚，个个身穿紫色官服，气就不打一出来，指着为首的和尚赞宁说：“郑都官不爱之徒，时时作队。”安鸿渐本是文人，骂人自然不带脏字。话中的郑都官是指唐代诗人郑谷，他曾经写诗“逐胜偷闲向杜陵，爱僧不爱紫衣僧”。　　

　　时势之“时”在心

　　什么是紫衣僧呢？有史记载最早的紫衣僧人出现在武则天时期。在唐高宗驾崩之后，武则天以皇太后的名义执掌政权，可是如何才能顺利登基称帝呢？正在武则天煞费苦心不知如何制造称帝舆论之时，僧人薛怀义、法朗向武则天呈送《大方等大云经》。经书中有净光天女以女人身份成为国王，而薛怀义、法朗等人又说武则天乃是弥勒佛转世，堪当女皇。武则天大喜，将这本经书颁布天下，第二年就做起了皇帝。为了报答薛怀义等人做出的贡献，武则天将薛怀义、法朗封为县公，并赐给紫色官服。在唐朝，三品（宰相不过三品）以上高官才有资格穿紫色官服。于是后人把出身佛门，却贪恋权力，迎合世俗的和尚，称之为紫衣僧。

　　这件事情出自《大宋僧史略》，而作者恰恰就是这位赞宁大和尚。

　　赞宁和尚是佛教界有名的高僧。一方面是赞宁和尚对佛法颇有研究，本职工作过硬。年纪轻轻就精通南山律，和其他僧人谈论佛法，没有人能够说服他，时人称之为“律虎”，南山律研究者中的猛虎，这个外号够霸气。

　　另一方面，赞宁和尚和官府交往颇深。赞宁和尚本是浙江人，早在五代时期，就为当时吴越国王欣赏，任命赞宁担任两浙地区的僧统（吴越国佛教主席），并且封其为“明义示文大师”。之后，赞宁前往开封，在大宋的地盘上继续发展。宋太宗年间，吴越王投降，赞宁为了表示两浙佛教界对大宋王朝的尊奉，六十多岁了还护送阿育王的真身舍利前往开封。宋太宗亲自在大殿接见了赞宁和尚，并当场赐给赞宁紫衣，又加封其为“通慧大师”，之后竟然还让赞宁进入翰林院，成为第一位和尚学士。

　　之后，赞宁官运亨通，因为编纂《大宋僧史略》《大宋高僧传》有功，赞宁被提拔担任史官编纂（略等于院士）左街讲经首座（佛教界首席法师），在八十岁的时候终于担任左街僧录，登上大宋帝国僧人所能达到的权力巅峰。

　　对于赞宁这类紫衣僧，世人大都有两种看法，其一就是安鸿渐一类。在他们看来，佛学、佛法本是好的，与僧人谈禅是许多诗人学者喜欢的风雅事。对出入名利场的紫衣僧自然看不起。可是，想安鸿渐这类人不过是少数，老百姓也好，朝廷的士大夫也好，面对名气大，权位高的赞宁和尚，更多的却是羡慕。　　

　　时机之“时”在神

　　那赞宁和尚是如何从一个普通僧官挺身一跃成为紫衣僧人呢？

　　欧阳修的札记《归田录》中就记载了赞宁和尚的发迹史。

　　当初，还是在宋太祖赵匡胤在位的时候，第一次去相国寺拜佛。宋太祖的母亲杜太后笃信佛教，赵匡胤则看得比较寻常。可是母亲有吩咐，宋太祖也不能违拗，何况参禅礼佛也可以彰显大宋和平气象，稳定世道人心。按照佛法，世间平等，皇帝也不过是普通一人，当初南朝梁武帝不但是对佛跪拜，还亲入佛门当了和尚，成为佛祖门下一弟子。可是，来到大殿佛像前，宋太祖犹豫徘徊，不肯下跪。宋太祖说：“按照礼节，朕应不应该下拜？”

　　此话一出，随从的官员高僧很是面面相觑，很是尴尬。怎么回答呢？按照之前惯例，当然是应该下拜；可现在皇帝既然有此一问，想必是不想下拜。可是怎么回答才能既维护佛法的尊严，又不扫了当朝皇帝的兴致呢？当时，赞宁和尚在相国寺，担任僧录。僧录和那些寺庙的主持、方丈不同，并非是寺庙自主选拔，而是由礼部进行严格考核后，正式任命的管理僧人的官员。有史记载的第一位僧录正是这位赞宁大和尚。

　　赞宁和尚不但是精通佛法，而且对于朝廷礼法也了如指掌，对于公卿权贵们的心理摸得一清二楚。赞宁看到局面比较紧张，越过方丈，主动走上前来，回答道：“见在佛不拜过去佛！”赞宁把宋太祖说成是当世佛祖，既然同是佛祖级别，宋太祖这个当世佛自然可以不对过去佛下拜了。赞宁说完，宋太祖脸上露出笑意，大家都认为赞宁和尚说得实在太好，佛法与皇权都得到了尊重。

　　赞宁虽然因为精通佛法在开封得到僧录官职，可毕竟出身吴越，很难让大宋朝廷真正信任。正是因为对宋太祖的巧妙吹捧，赞宁进入了宋太祖的视野，从此之后青云直上，成为行走在佛教和朝廷之间的大人物。

　　赞宁和尚的这句话对后世也影响深远，从此之后，历代皇帝都被称为“见在佛”，到寺庙礼佛时都不再下拜行礼，成为定制。　　

　　回到开头，当赞宁和尚听到安鸿渐嘲讽自己，根本就没有一丝愧疚，而是毫不示弱，应声回答：“秦始皇未坑之辈，往往成群。”在赞宁看来，你安鸿渐不过是迂腐的儒生，整天喜欢胡说八道，妄议国政，难怪秦始皇要焚书坑儒了。赞宁和尚还真是没说错，安鸿渐是宋初名士，可是一生坎坷，到五六十岁才在管理歌女舞女的教坊当了一个微末小官。当媚俗成为时尚，清高反倒显得可笑，实在是莫大的讽刺。