对佛教有情结人的性格特点

　　佛教自西汉末年传入我国以来，在这片地大物博和文化深厚的土地上产生了广泛而深刻的影响，政治、经济、建筑、信仰、风俗、饮食、服饰等诸多领域都可见其踪迹。而文人，作为几千年来中国社会的一个特殊的群体，因其知识结构层次和对人生体验、对境遇变迁的敏锐感悟，与具有微妙教理，如因缘果报、无常苦空、三世轮回的佛教结下了不解之缘。佛教成为诸多中国文人价值观里的一颗明珠，影响了他们对自然对常理的认识与感知，帮助他们揭开了对人生的迷惑、寻找到一条解脱之路，并且开阔了他们的思想领域与创作空间。

　　中国文人的入世与出世

　　中国文人，尤其是中国古代文人，其命运总与仕途相连。“学而优则仕”“兼济天下”“澄清玉宇”是中国古代文人的梦想。数十载的寒窗只为居庙堂之高的荣耀和恩泽天下的政治抱负。一代又一代的文人为了这个梦而穷毕生心力。这是中国文人的入世情怀。

　　文人，同时又是一个极其孤高清寂的概念，宛若一朵莲花，政治场上的波谲云诡永远是他们所无法承受的底线，与其辞官别富贵也不愿再呆在这淤泥于浑水中。“归园田居”是无数文人潜藏的隐逸愿景。这是中国文人的出世情怀。

　　纵观儒家文化，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的“入世”精神。佛教则是一贯以“出世”而立的，讲求远离人世间功名利禄达到一种超然物外的境界。而入世与出世这两个看似矛盾的事物又恰是文人无法割舍的两种情怀。儒与释也成为诸多文人骚客生命中重要的思想。

　　－先儒后释——兼济无门，转而好佛渐笃

　　中国文人往往是先有入世之志，积极争取建功立业，兼济天下。但这些文人往往执着于理想，敢向当权进言，常常因此获罪被贬。当这些学养渊博、满怀理想的知识份子一旦仕途不得志，而且身处文化未开的蛮荒之地，精神、心灵的孤寂无以为寄并陷入了自我不能解脱的苦闷，便转而移情山水，或者出入高僧之门，终而在佛法里找到了心灵安顿的皈依之处。

　　这样的文人在我国比比皆是，如陶渊明、王维、白居易、黄庭坚等。这些文人一生往往可以被分成两个阶段，前期是入世阶段，儒家兼济天下的思想占主导地位；而后期则是出世阶段，独善其身，归隐乡野，佛道思想占主流。而促成这个转变的往往是因为仕途受挫。

　　这其中最典型的例子莫过于王维。他的母亲崔氏信佛，素食持戒达三十余年。因受其母亲的影响，王维成长后，他与禅宗的僧人道璇、元崇、净觉等人都有交往，说明他受禅宗思想的影响较多，但禅宗思想并不是此时王维思想的主流。此时的王维政治态度远大，加上仕途得意所以儒家思想占主导。其该时期诗作如《从军行》、《陇西行》、《老将行》等，多抒发边关将士对国家热爱，有着慷慨激昂、乐观豪迈的情调。而唐玄宗后期因权奸窃柄，朝政日非，提拔王维的贤相张九龄被贬，他的知交韦陟、韦斌兄弟等，都被远谪，使他深感仕途的险恶，精神逐渐陷入苦闷。“安史之乱”时他在京为叛军所拘，迫授伪职。两京收复后，因“伪职”之事下狱，虽得赦免，降职为官，但其思想从此消沉，过着亦官亦隐的生活。退朝之后，王维焚香独坐，诵经礼佛。他有诗自我表白：“一生几许伤心事，不向空门何处销”(《叹白发》)。其该时期的诗作主要以山水田园诗为主，包含深远的禅意，此外还有大量以佛教修行为主题的咏禅诗。其中比较有名的如《过香积寺》：

　　“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？

　　泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”

　　－以佛济儒——以出世的精神，做入世的事业

　　 在儒家思想占主导地位的中国，还有一些文人选择以佛济儒，即把佛教的观念纳入儒家的理论系统，这样的佛教合于儒家之道的观点。在这方面，柳宗元倘数典型。

　　柳宗元自认为对佛教有独特的认识与领会，他注重佛教义理的阐扬。但他同时又是一个典型的中国士大夫，其做官兢兢业业、尽心吏治。因此他在接受佛教的同时，也努力以佛济儒，把佛教的观念纳入儒家的理论系统。

　　柳宗元认为佛教合于孔孟之道主要是从以下几个方面认识的。其一，他认为佛教和儒家一样，也主张孝敬：“金仙氏之道，盖本于孝敬而后积以众德，归于空无。”(《送上人归淮南觐省序》)并认为佛经中的《大报恩》十篇，也是宣扬孝敬之道。其二，他认为佛教的心性说，与儒家的性善论是相通的。“其(指佛教)教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。”(《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》)其三，他认为佛教的戒律类同于儒家的礼法：“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者不可与言儒，异律于定慧者不可与言佛。”这样的佛教合于儒家之道的观点，既是以儒为主，以佛济儒，把佛理融合到儒教中来。他说他“好佛”，并不是向神佛顶礼膜拜，而是重在取其合于儒家之道的义理。柳宗元的这种思想，正是佛教思想进一步与中国儒家融和的表现。

　　以柳宗元为代表的中国士大夫所提倡的以儒济佛，也可以说是用出世的精神做入世的事业，其必然是秉着“以民为本”的慈悲理念，为人民之父母关，对百姓宽容，轻徭薄赋，用礼教来治民。这与道家所宣扬的“无为而治”的思想是有一定相通之处的。

　　“信佛不信僧”，尚“古寺钟声”

　　无论何时何地何宗何派，总有滥竽充数的“吃教者”，佛教亦是如此。佛家对此也颇有自觉，《梵网经》即云：“如狮子身中虫自食狮子肉，非余外虫。如是，佛子自破佛法，非外道天魔能破坏。”佛子流品不一，可这无碍于佛法之如日中天普照人间。唐宋以来，小说、戏曲中嘲弄和尚不守教规出乖露丑的作品多矣，可文人读佛的热情并未消退，理由是“信佛不信僧”。

　　的确，“信佛不信僧”是大多数中国文人所持观点。当然这并非骂尽天下和尚，文人与高僧往往能结下很深的情谊，如惟宽禅师与白居易、药山禅师与李翱、圆通秀禅师与黄庭坚、佛印禅师与苏东坡、慧觉禅师与范仲淹等。“信佛不信僧”强调的是佛教作为一种理论体系的独立价值。文人学佛与和尚学佛着眼点自是不同，没有那么多“理解的执行不理解的也执行”的盲信，文人更容易从佛教教理中抽象出其中的精髓与深意，把握其微妙的禅意，获得一种精神境界上的提升。

　　因此相比于“和尚”而言，文人更崇尚“古寺钟声”。那是因为比起和尚，古寺钟声似乎更接近佛学精义。文人可能嘲讽专吃菩萨饭的大小和尚，可对横亘十年回荡寰宇的古寺钟声却不能不肃然起敬。古寺钟声也成为了中国历代文人诗作中的经典意向。如王维的“古木无人径，深山何处钟？”，张继的“姑苏城外寒山寺 夜半钟声到客船”。徐志摩也曾经惊叹：“多奇异的力量！多奥妙的启示！包容一切冲突性的现象，扩大霎那间的视域，这单纯的音响，于我是一种智灵的洗净。”

　　大多数的中国文人虽信佛，但却始终没有迈出遁入空门的这一步。因为在这些文人看来出家或是不出家并不是问题所在，而真正的精义在于掌握其中精义与奥妙，用以来指导自己的人生，让“古寺钟声”在心中时时响起。

　　“华枝春满，天心月圆”的人生境界

　　在中国历代诸多尚佛的文人雅士中，李叔同应该算是比较特殊的一位。关于他为何出家至今为止仍是一个谜，但可以肯定的是他的出家是在他大成之时，这完全不同于中国古代文人仕途失意转而好佛的惯例。他以其一贯的认真决绝态度，把文人潜藏的隐逸性推到极端，抛弃不僧不俗的把戏，完全割断尘缘皈依我佛。俞平伯曾说：“假如真要做和尚，就得做比和尚更和尚的和尚”（《古槐梦遇》），此言正适李叔同。笔者愿意相信李叔同是借佛家的清心寡欲生活和端正平和的佛理来抑制心魔的暴发，来化解功成名就背后的内心失衡和矛盾冲突，并通过皈依佛教达到一种更为澄明清净的精神境界。

　　如若暂时抛却弘一法师（李叔同）的佛学造诣，而只把他当作一个普通的人来看，弘一法师之所以值得尊敬，不在于其是否能救苦救难，而在于他遵循自己内心的声音，找到了一种属于自己的生活方式。夏丏尊和丰子恺都反对说弘一是为了什么高尚的目的在修行，他们认为那是一种摆脱了世间诸多束缚的享乐。在弘一法师28年僧腊结束的圆寂前几日，他写下了最后的偈句：

　　“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓而忘言，华枝春满，天心月圆。”

　　“华枝春满，天心月圆”，不关信教与否，人生不就希望达到“春满”“月圆”的境界么？弘一法师“一辈子‘好好的活’了，到如今‘好好的死’了，欢喜满足，了无缺憾”（《谈弘一法师临终偈语》）。抛却实在的功绩和辉煌的著述，有的只是这样简简单单的一句“华枝春满，天心月圆”，可这正是佛家的人生境界。从弘一法师这里，我们看到生存不仅仅是一种现实的意义，更是一种超越的意义，将生命从有限中超拔出来，以适意来延长生命的长度，生命是美的最重要形式，而自由适宜、平淡自然是生命之美的最高境界。

暗恋一个僧人是一种非常美好的情感，但是它不应该对任何人造成伤害或痛苦。

首先，僧人是一个佛教术语，指的是佛教中的出家人。他们通常是指佛教中的比丘或比丘尼，即出家修行的女性或男性。他们通常是指佛教中的出家人，但是他们并不一定都是佛教的僧侣。

其次，暗恋一个僧人并不一定有因果。因果是指佛教中的业力和因果报应。业力是指人们的行为、思想和行为所积累的能量，这些能量会对人们未来的命运和轮回产生影响。因果报应是指业力对人们未来的命运和轮回产生的影响，它是一种自然规律，但是它并不一定与人们的情感或情感关系有关。

最后，暗恋一个僧人可能会对人们的生活产生一些影响。例如，它可能会让人们感到更加孤独或无助，或者它可能会让人们感到更加困惑或不安。但是，这些影响并不一定都是负面的。如果人们能够正确地看待自己的情感和关系，并且能够保持理性和尊重，那么这些影响可能会让人们更加珍惜自己的情感和关系。

总之，暗恋一个僧人是一种非常美好的情感，但是它不应该对任何人造成伤害或痛苦。如果人们能够正确地看待自己的情感和关系，并且能够保持理性和尊重，那么这些影响可能会让人们更加珍惜自己的情感和关系。

这样的傻女人很多。

她们都被自己的眼睛蒙蔽了，只是看到了和尚的睿智和庄严的外表，其实她们是被和尚内在的光辉所吸引。历史上曾经有太多女性用各种方法追求和尚成功的案例了，在一起一段时间后会感觉到和尚不在有吸引力，表面是因为各种理念和习惯的不合，其实质是她们打断了和尚认识自性的过程，使他们不再有能力释放内在的光辉。所以佛门视令和尚还俗的行为为非常不利自己和和尚的重罪。

想要接近内在光辉的最好办法，是使自己拥有内在光辉，也就是踏踏实实修行佛法，当你证得我空法空时，你的内在光辉也会被他人所发觉，那个时候大家都会围绕着你，向你学习佛法，那才是做为佛弟子该走的路。

当然，如果你只是表面喜欢顶着佛弟子的名义，行破和合众之事，按佛家说法，你未来世会遭受难以忍受的报应。所以，能收手时就收手。如果你一定要这么做，也随你啦。

宗教可以促进道德，辅助法律

　　法律的诞生，总是和宗教有着密切的关系。当今社会，法律已经完善。人们的生活水平越来越好，可是人们的道德却出现严重的滑坡。法律规定了人们的言行，使言行符合一定的秩序，维持这个社会的稳定。但是对于法律所提倡的道德而言，只要人们没有犯法，法律就无法去对人进行制裁。

　　人们对于道德，可以遵守，也可以不遵守。因为不遵守道德，并没有违犯法律。但对于宗教而言，宗教的教规，是宗教徒必须遵守。对于佛教而言，进入佛教的标准是受持三皈。人在受完皈依后，就成为了一名正式的佛教徒。佛教徒的修行，必须以戒定慧三学为主。五戒，是佛教徒修行的一个基本标准。佛教的五戒是不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语，不饮酒。五戒的精神，和儒家的仁义礼智信是一样的。

　　试想，一个人如果在生活中，能够行使五戒。个体的道德有保证，由个体的道德构成的社会道德，自然而言就有了保证。所以，佛教的存在，对于道德的遵守，社会的和谐，都极为重要。你不了解佛教，请你不要批评佛教。建议你心平气和的来接受佛教，然后再去批评。我想说的是，批评的前提是了解。如果您连了解都没有，就胡乱批评，这样是错误的。

　　第二：佛教可以使人生变得积极，使生活更有意义

　　每一个人，从生下来开始，就注定了死亡。从生命的外在形态而言，在生和死的过程中，人们无法避免衰老和疾病。从生命的内在心里而言，每一个人都会有向往美好的心愿。但现实生活是残酷的，人与人之间的交往，注定了人生会有诸多的不如意，人生有求不得苦，自己想要的，偏偏得不到。

　　人生会有爱离别苦，相爱的人往往因为种种原因不能在一起。人生会有怨憎会苦，人都有嗔恨心，人的习性是什么呢？自己喜爱的，就无限的贪着，内心就无比的欢喜。自己不喜欢的，内心就会无限的嗔恨。对于嗔恨的人或者是物，一般都希望再也不要见到。

　　但现实的社会中，越是嗔恨的人或者事物，越会频繁的出现在我们的生活中。人只要有追求完美的天性，就会对这些后天生活中存在不如意的事情进行反思。是前辈子所造的业，还是冥冥之中有着主宰，或是一切都是偶然的发生，但无论如何，我们的心都会变得消极，无法获得真正的快乐。佛告诉我们，一切都是业的所造。业从哪里而来，业从我们的身心而来。我们所遭遇的一切，都是自作自受。

　　但佛告诉我们，我们现在生所遭遇的一切，虽然和先前世有关，但通过今生的努力修行，就可以改变我们的命运。所以佛教总是给人以希望和光明，总是以积极的人生来引导苦难的人们。我想说，无论你遭遇多大的苦难，只要你虔诚的来信仰佛教，你的生活就会变得积极，你的人生就会变得绚丽多彩。

　　第三：僧人的存在，使我们看到佛教的好处

　　佛教有三宝，佛、法、僧。佛是佛教的创立者，法是佛陀对于信众开示成佛的方法，僧人是佛法的实践者和传播者。佛法之所以会久住世间，都是僧人弘传的结果。很多人学佛，首先就要学习佛法。僧人是老师，是信众佛法学习和修行的指导者。每当信众内心遇到各种问题时，都可以寻找僧人去倾谈，得到佛法的洗礼，获得心灵的解脱。

　　在现实的生活中，很多人会遇到各种的问题，人们对于很多的苦都会畏惧。人的意志再坚强，遇见疾病和死亡，都会有发自内心的恐惧。当人们发生恐惧时，就要寻求佛教的帮助。但是正信的佛教，往往需要一个人接引入门。很多人学佛，都是由僧人的接引而入门。很多人之所以会燃烧生命之火，都是因为僧宝的鼓励。所以僧人存在这个世间，能够使人心祥和，使社会安宁，使生命更有意义。

她们或许会觉得和尚更加沉稳，和和尚私通，也更刺激，又不容易引起别人的注意。

众所周知，古代的和尚应该是看破了红尘往事，家，断了七情六欲，所以才会选择出家当和尚，但是，从历史的记载当中，我们了解到古代的女人有很多都会和和尚私通，比较著名的是大唐的高阳公主和和尚辩机的爱情。

有的时候也可以理解她们的心情，因为和尚看上去总是那么神圣，看上去也是那么神秘，人们往往都是有那样的好奇心，越神秘，人们就越想知道。

尤其是在女人心目当中，男人本就是应该沉稳的形象，和尚，能言少语，这个符合了女人在心目当中的形象，所以一旦有机会就想和和尚私通。

更何况在外人的眼里，和尚应该是，不在乎这些凡尘俗世，当一个女人去征服了一个和尚的时候，心里可能会真的很有成就感，因为她们会将这些事情归功于自己的魅力。极大的满足了自己的欲望。