蒙古联赛54岁白发球员登场，他在赛场上的表现如何？

观看足球超级职业联赛的观众，对于场上的选手的年纪都还是比较清楚的，大多数属于青壮年时期的球员。

年轻球员状态会比较好，爆发力更强，毕竟足球是一本需要互相碰撞的运动，在场上难免会受伤，而身体与身体之间的对抗就显得尤为重要，年轻或者是处于青壮年时期的球员在场上更自信，也更能够与对方抗衡。足球比赛的时长比较长，主力球员一般都需要打满全场，所以更是对于年龄以及状态有着苛刻的要求。而比赛对于耐力的要求会更高，所以球员在比赛之外的时间需要有着阶段性的高强度的训练。

在蒙古超级联赛上，惊现了一名白发苍苍的54岁足球运动员，他的出场吸引了观众的目光，而他的状态也让人为之称赞。

据悉这位54岁的足球运动员前辈离开绿茵场已经有24年了，但是当观众在电视机或者是现场看到他本身的状态的时候，还是觉得很惊叹，他的身材保持的很好，状态也不错，在于比自己年轻多的都有运动员抗衡的时候，动作很流畅干净，体力也完全没问题。虽然他的上场时间只有短短的10多分钟，可能是考虑到他的年纪的关系，但是他的在场上所展现出来的魅力以及不纳于年轻人的状态，实在是让人拍案叫绝。

他的出场是帮助这支目前在超级联赛垫底的球队，由于这支球队目前积分垫底，而且进球数为0，所以急需外援。

虽然这支球队仍然在比分上落败，但是他们请的这位外援，这位54岁的前辈，他在绿茵场上的风采，这让在场的所有观众都值得激励为他鼓掌。

看得出来这位前辈在平日里经常有锻炼自己的身体，可能这是他作为运动员在年轻时候就保留下来的习惯吧，只有长期健身以及注意饮食调整，才会将自己的状态保持的和年轻人差不多。

这种在绿茵场上与后辈抗衡时候的自信也是从里到自然散发出来的。

      打开版图，在北部边疆你会看到一匹昂首长啸的“骏马”，那就是辽阔、美丽、富饶的内蒙古自治区。这是一片神奇的土地！这里有着辽阔的草原与浩瀚的大漠，这里有着热情奔放的游牧民族，这里同样有着灿烂悠久的历史文化。

      早在远古时代，这里就曾是“恐龙之乡”，在人类登上了历史舞台后，这里出现了大窑文化、红山文化等一系列古人类的遗迹。毫无疑问，这里是一片可以孕育勃勃生机、繁衍无限生命的土地。

      马是游牧民族最忠诚的伙伴，蒙古牧民将马视为自己最重要的朋友。蒙古马就是草原上的守护神，用它朴实的外表和宽厚的胸怀托起草原人民对未来的希望；世界上与马这种烈性动物相关甚密的人类，当属蒙古民族。“马背上的民族”，钟情马、崇尚马、誉美马，是蒙古人源远流长而意趣深邃的特有遗风。

      蒙古民族关于马有这样一个传说： 尘寰形成之后，人类使用工具长期劳动，四肢两端双双的分化成手和脚，然而，跑起来远不及四条腿动物，成了常受袭击的“受气包”。生性好战的蒙古人心有不甘，想借助一种善跑的动物来逃脱各种危险。他首先看中了老虎，可是“骑虎难下”不说，反把自己喂养的几头牛给它当了干粮，还有把自己搭进去的危险。于是想了想：“迦，算了吧！”随后摒弃了对老虎的指望。有一天，蒙古人看到一匹马被野兽追逐得万分危急，当即拿起木棒与野兽对抗，把马从险境中解救出来。于是，马对人感激不尽，说：“不忘你给我的再生之恩。”之后又有一天，森林遭受火灾，人和马相随逃避，可是人凭两条腿跑得太慢，而大火很快就要扑来。紧急时刻，聪明机敏的马对人说：“快骑到我背上吧！”人跨上马背，马急速逃奔出来，最后，人和马都保住性命。从此，蒙古人和马成了相依为命的忠诚朋友。

      马有一双鹰的锐目，炯炯迸射光芒，但它绝不像鹰那样搜寻弱小者的踪影；马像狮子长着鬣鬃，迎风飘动，十分威风，但它绝不像狮子那样茹毛饮血，狰狞可怖；马具有虎的威猛气势，一声长嘶，赫然而立，但它绝不像虎那样扑杀温良。

      马对其主人有着羔羊般的和顺柔善，却无羔羊那样的怯懦；马对其主人有时像家犬般亲近服帖，却无家犬那样的奴卑。马是无畏的！它不怕陡坡，敢于攀登；它不怕沟壑，善于飞跨；它不怕险障，勇于腾越。

      马与主人情感笃厚！拿哥们儿的话说，它够朋友；拿商界的话说，它讲信义；拿牧人的话说，它有教徒式的虔诚。

      蒙古人以爱马的真挚热烈感情，以不同角度，用最美丽、最亲切的语言编织出洋洋洒洒、零零总总的颂歌。伴着马头琴的悠扬声调，有一篇 《骏马赞》 是这样形容的： 马的步态花样极多，坐在走马的背上小跑起来，犹如飘上云朵、浮在水面、悠然自得。在飞速驰骋时，也不像骑在驼峰中、牛背间、驴腚顶那样颠动，只要会骑，是蛮轻松、蛮舒适的。

      在漫长的历史长河中，马的兴衰一直与蒙古族荣辱水乳交融，蒙古族马文化与能征善战的蒙古民族一同载入史册。对“马文化”概念的界定，各国民俗学者们认为，有两个含义，一是指动物民俗中的一类，即本意；二是指驯马人和骑马人的民俗，即引申意。这一引申意的马文化概念，在不同地区、不同民族中，以不同文化方式、不同程度地影响了人类的生活习惯、宗教信仰、民族文化等诸环节。

      马的物质文化。 从历史的角度看，亚洲人发明马的物质属性以来，马被人类重视的原因，首先是马最初成为游牧民族所依赖的交通运输工具；其次是马变为游牧民族狩猎的快速扑猎工具；其三是马的速度被跳跃到政治、经济、军事、战争和民族文化教育等一系列领域中发挥主要作用。经过这个转变，关于人类对马的物质发明，就大范围的迅速发展起来了。

      世世代代在草原上过游牧生活的蒙古族人民日常生活中的风俗习惯、生活用具等均反映了马背生活，久而久之马文化就变成了民族文化。比如，游牧生活所需的蒙古袍、蒙古靴子等民族服装；马鞍、套马杆等马具就是典型的马背文化之组成部分。草原游牧民族的生活当中马是不可缺少的交通工具，有了马才能够了解辽阔的大草原的内涵，才能够准确挑选出下一次游牧的理想草场；有了马才能使在无边无际的大草原上分散居住的游牧民得以相互来往和交流。蒙古袍和蒙古靴子最适合在寒冷的冬天骑马奔跑，骑马时蒙古袍能盖住整个腿部挡风遮寒，并对马减少风所带来的阻力和负担。在草原野外过夜时，马鞍是最适用的用具，把鞍垫（蒙古语为Tohoom）垫在底下，枕鞍架就可以安心的睡觉，既不着凉，又不受风（鞍架两边的高出部分可以挡风）。套马杆除套马之外，还有很多间接作用，比如草原上见到插在地上的套马杆就表明年轻美丽的姑娘和健壮善良的小伙子在那里谈恋爱，草原上的人们见到了这种情景就绕道而行。

      酸马奶是草原人民的日常生活中最常见的天然绿色保健品，亦是招待贵客的一种营养丰富香甜可口的消暑良饮。蒙古族人民长期饮用酸马奶，在酸马奶制作、医药作用方面已积累了丰富的实践经验。 酸马奶有驱寒、舒筋、活血、健肺和健胃等功效。 每年七、八月份牛肥马壮的时候，是酿制马奶酒和酸马奶的季节。勤劳勇敢的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，每日搅拌数千次，数小时后便乳脂分离，发酵成酸马奶。这时举行“马奶节”，亲戚朋友都欢聚在一起，共饮马奶，长辈们说着祝福词，是草原人们贺丰收、相互交流的时光。蒙古族牧民在长期的游牧实践中发现了酸马奶的许多独特之处和医疗保健作用，创立了蒙古医学的“酸马奶疗法”。 蒙医典籍中记：“酸马奶是味酸、甘、涩；酸能开胃、助消化、祛温、行气；甘能健身补虚、疏通食道、治伤、接骨和解毒，并增强五官生理功能；涩可治血热、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和润滑皮肤”。

      马的民间信仰。 有史以来，人类日常生活、商贸、战争中，马一直成为忠诚的伴侣，尤其是蒙古族人民非常喜爱马，甚至当做最崇拜的偶像之一“神骏”，因此，在草原上人们的心目中马是一个神圣的动物。尤其是那些有特征的骏马，譬如一根杂毛都没有的纯白马、有特殊花纹毛色的马都受到主人的爱护和重视。同时，当地的牧民们都认为马是苍天派来的使者，它象征着草原更加美丽富饶、象征着牧民善良纯洁的心情，祝福牧民的生活更加繁荣富强。所以，这种特征的马从小就不能套马杆、不架马鞍、更不能骑乘，把它当作草原的圣物骏马（蒙古语意为Onggon Mori）。蒙古族用马奶当作圣洁、辟邪之物，譬如，老母亲用勺子把酸马奶向天洒散，祝福远出的孩子和亲戚朋友一路平安。

      草原上的蒙古族人民每年举行一次庆贺牧业大丰收的传统盛会——那达慕大会，其中必有的一个项目就是赛马。据史料记载，在草原上举行赛马的目的不是单纯为了娱乐活动，而是为了更好地适应草原游牧生活，马的训养给草原牧民的生活带来了革命性的转变。譬如，草原五畜中马跑得最快，一天就能跑到人徒步走路10天的路程，节省时间，提高工作效率和放牧时节省劳动力等。在草原放马的过程中，套马是一项难度比较大的技术。所以，牧民们找最快的马训练成套马专用马。因此，草原上的牧人们都希望得到几匹跑得最快的马，这样牧马人聚到一起时比一比谁的马跑得最快。

    马的造型艺术。 民间信仰、民间文学和民间文艺都属于民众创造的无形文化。现在，民俗学界把民间造型艺术分成十二生肖动物系列、吉祥动物系列、生活系列三类。在北方游牧民族生活中关于马的民间造型艺术很多。

      在蒙古族居住地区广泛流行的画《无畏》中马在暴风雨中站在悬崖边上大无畏表情。该绘画描绘在草原上的恶劣环境条件下，游牧人民勇敢的面对生活，克服一切困难的精神面貌。同时，也表明游牧人民的聪明智慧性格。那木苏瑞的《八骏图》是在绿色的大草原上8匹金**骏马安静地生息，该画是盼望安静幸福的草原游牧生活的生动写照。

      听着悠扬的马头琴，品着爽口的马奶酒，啖着醇香的奶酪、牛肉干，看着一眼望不到边的羊群……这是牧民们最惬意的生活。歌颂马，歌颂其灵魂，歌颂其无畏、忠诚、刚烈、坚韧的精神世界，没有蒙古马的草原，是没有灵魂的一片空廓！

蒙古属于金朝，它的牧场也是金朝的地盘。成吉思汗与鞑靼作战时，统治者立功，封他为新兵，所以一开始就封他为铁木真汗。据夏振特译元史纲目云：1206年，铁木真称帝前，命卫王向荆州进贡。铁木真见到纪昀时不是礼物。允纪铁木真的出现，回归，如果要请兵攻它，金主是不会允许的。蒙古对金的屈服是真的。元朝人为了消除叛乱，想尽办法改变自己的从属地位。西夏女奴投降后的第二年，也就是宋宁宗嘉定三年，成吉思汗五年蒙古入侵金，开始于长城西端的外边堡，金居勇与西夏国的夹缝中。这一章只记录了乌沙城堡之战、回鹘河之战、金洞井之战。一、初蒙的繁荣，与金朝为敌的蒙古部落由金朝统治，部落中有可汗数时，自和布勒汗起由蒙古各部统治。金大人听说蒙古有个名字布勒汗并召唤他使之稳定。北方以为是屏族，所以礼遇极好。唐不流汗，不健身，不暴饮暴食。一天一天，布勒汗喝醉了，发脾气。金婷太没礼貌了。酒醒了道歉，金主笑了，不是不要问，慷慨地给予，然后送回来。布勒汉此行，大臣对金说，如果离开这个人，会是一个侧患。主是使者的回归。如果你不不要流汗，你不要我得不到订单。信使拿着它。如果你不不要闭着汗，你我会根据气味回来的，但是信使会来的。那就杀了信使。是孟进交了坏朋友。后来，当他死于可汗的病，他的第七个儿子没有t站起来，但他从弟弟我的孩子身边站起来，为我的孩子捏一把汗。早期蒙古和鞑靼因为什么事情打起来，鞑靼酋长杀了蒙古，鞑靼恨之入骨。之后，我带着我的孩子线给鞑靼人，送给她。为了替酋帅报仇，塔塔把我的孩子献给了金主。主会杀了他的使者，如果他想加入可汗，但他会杀了我的孩子，把他钉在木驴上。是蒙古人民的第三个儿子站在一起，不高兴可汗，突然图拉是可汗。先是布勒汗的长子巴贾汗被鞑靼人处死是谁把统治者送上了死路。随后图拉汗集结诸部寻仇，出兵与塔塔作战十三次，入侵金朝，失去金兵之地。金发兵求援，连年不克。他通过谈判达成和平，割让土地并修建长城来阻止和平。这是蒙古因此，它与徐进争夺平衡。突然之间，图拉也成了蒙古的英雄，大约在公元1147年，金熙宗统治了7年，宋高宗的绍兴统治了17年！金朝时女真人也和，控制面广，已遍及蒙古各地。宋高宗绍兴三十一年，即金世宗大定元年后，燕京有一首童谣，曰：达达来！达达，走！还有“无处可去抓管家！当金世宗听到这些话时，他很震惊，说：一定是蒙古鞑靼人将为我受苦。奉命派兵镇压，极度贫困的沙漠。在那之后，许多蒙古人在该国北部被杀害，这被称为摧毁丁。直到明昌年间，剿除丁的政策开始停止，蒙古人才敢溜回故土，重新搞了无数次聚会。但蒙古人对金人的残忍手段深恶痛绝，杀敌丁，永世难忘！二。蒙古黄金的反叛。自铁木真开始，蒙古联军出于对塔塔儿和萨格勒布合作的恐惧而一直在为之而战，但他们却试图离间对方，以引起

经济总是疲软无能，不得人心，朝兵更离心。铁木真虽然在漠北已经得到了荣誉，但在名义上仍然视金为上邦。成吉思汗以前见过街王，王巍即位后，照例向诸侯国传道。到了蒙古，成吉思汗问金，谁是新国君？大使：王巍也是！成吉思汗在南方吐唾沫说，我称中原皇帝为天人之作，那些平庸的儒者也是如此！你为什么要找它？说，也就是向北骑。王文志怒不可遏。它这些士兵留在了屯山。他们想在成吉思汗出场时杀死他。然后带兵深入。金将礼军留在西北，一部分已降蒙古，任其自生自灭。成吉思汗派人去等，果断黄金，闫冰隐居南征。道元年与南宋媾和后，金宋双方相安无事30年。在这30年的时间里，两晋南宋南北社会保持着和平的氛围，可以说是宋金对峙中难得的黄金时代。金世宗死于大定二十九年。。因此，宋孝宗在2008年退位。光宗即位后不久，他不能因病不能见事，内甲顺帝为宁宗皇帝。宋宁宗趁着韩陀的经验，想利用金章宗他懒政，边患起于蒙古，主张复中原论。在祷告的第二年，宋宁宗发出了北伐的诏书。金兵三万，也分九路，大举南下。那是在川西吴投降金的那一年，东路金兵直逼西州，引起江南大地震。眼看局势失控，他派出使节议和，与嘉定议和，这是宋朝嘉定元年。和约的重要条款有：两国状态如故，被金侵占的土地将归还宋人。还原靖康的故事，晋宋仍是叔侄之国。将年币提高到每枚32000锭银丝。宋朝时，军队收了三百万金银。3蒙古美国入侵黄金的计划。第二年春天，宋宁宗年代禧年，铁木真在蒙古难河上的会议上被选为成吉思汗。是我国历史上的元太租元年。成吉思汗不仅是伟人，也是大英雄，有明确的定位序列。以布尔为右翼户，木华黎为左翼户。毛娜a是中国军队，有千户人家，一共95个人，功劳是收了千户人家。我我从未忘记杀死蒙古人晋人。金将被擒报，说金主暴虐，故决定对津南征收。成吉思汗远征沙漠，大军压境，长途南下，必然需要时间准备，计划好一切，Funk就行了。所以，为了完成这场长途艰苦的战斗，他真正把握住了胜利的方案，这是除了积极的战斗准备之外，他还善于谋略，从而开了胜利的先河。其显而易见的计划是：一、扩大地盘，巩固根据地，先消灭奈曼、乞丐等西部、北部残余敌对势力，使远征军无后顾之忧，背水一战，可以大胆南下。二、与国相争，拥有周边小国，拉拢并守在绥远的东胡王古部，与西夏媾和，鼓动契丹人反对金复国，以孤立金廷。第三，征调各国军队投降，以加强声势

　　举办特点：

　　现代那达慕除了进行男子三项竞技外，还增加了马球、马术、田径、球类比赛、乌兰牧骑演出等新的内容，同时举行物资交流会和表彰先进。举行那达慕时，牧区方圆数百里的牧民穿起节日的盛装，骑着骏马或乘坐汽车、勒勒车络绎不绝地前来参观。那达慕期间帐篷林立，组织广泛的物资交流会，以促进生产。晚上还举行各种形式的文艺活动。锡林郭勒盟地区举办的那达慕已成为全民健身和群众娱乐的重要活动。

　　那达慕已有近八百年的历史，一直在锡林郭勒草原上流传和发展，深受各族群众的喜爱，成为了蒙古族文化传统的重要载体。那达慕上的各项活动是力与美的显现、体能和智慧的较量、速度和耐力的比拼，比较全面地展示了在草原上生活的群众的综合素质。

　　那达慕是具有广泛群众性和娱乐性的传统民俗文化活动，具有广泛、深刻的文化内涵，反映了蒙古民族的价值观和审美观。发掘、抢救和保护那达慕，对中国体育史，乃至世界体育史的丰富和完善都有着重要价值。

　　因为国家非常重视非物质文化遗产的保护，在2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　锡林郭勒盟的那达慕最具代表性。

　　

　　“那达慕”是蒙古语，亦称“那雅尔(Nair)”，“慕”是蒙语的译音，意为“娱乐、游戏”，以表示丰收的喜悦之情。

　　“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，在蒙古族人民的生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行的“那达慕”大会，是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”，蒙语的意思是娱乐或游戏。“那达慕”大会上有惊险刺激的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞。赛马也是大会上重要的活动之一。比赛开始，骑手们一字排开，个个扎着彩色腰带，头缠彩巾，洋溢着青春的活力。赛马的起点和终点插着各种鲜艳的彩旗，只等号角长鸣，骑手们便纷纷飞身上鞍，扬鞭策马，一时红巾飞舞，如箭矢齐发。先到达终点者，成为草原上最受人赞誉的健儿。射箭、摔跤等比赛也吸引着众多牧民。

　　每年农历6月初四开始的为期5天的那达慕，是蒙古族人民的盛会。那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、篮球等体育项目。

　　2006年那达慕被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。