秦始皇为什么要焚书？

焚书坑儒让秦始皇被后世文人墨客骂了千年，仿佛秦始皇跟读书人就是天生的死对头一般。但是事实真的是这样吗？最少在秦朝建立的早期不是，甚至可以说秦始皇曾礼遇读书人，是一个爱好学问的人。

秦朝丞相李斯曾上书《谏逐客书》，通过秦国历代贤明之王因为不拘小节的重用范雎、 商鞅 、张仪等人，才换来秦国雄霸天下的案例，抽丝剥茧地诠释了人才的重要性。而对于这一切，秦始皇不但接受，还非常认真对待，立马废除逐客，拿出轻财重士的姿态，否则李斯早就被驱逐出秦国。

饱腹诗书并不代表是大才，但有大才者一定腹有诗书气自华，创立秦帝国后的秦始皇，起初对于读书人依旧维持自己礼贤下士的常态，广泛的招揽秦地以外的学识之人入职为宫廷博士，常伴自己左右。

宋濂《送东阳马生序》：六国时有博士，秦因之。

博士一职最早设立于战国时期诸国，掌管全国古今史事以及书籍典章，间接有传授学问，培养人才的职能。

秦始皇除了给有学问之人特殊的官职，以及恩其可以跟自己相伴的特权，面对读书人对自己的人身攻击，也是拿出了最大的忍耐心怀，甚至可以说，跟后世宋朝皇帝比，也是不相上下。

《史记·卷二十八·封禅书第六》始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。

（公元前219年）秦始皇去泰山封禅偶遇大雨，造成整个流程非常的狼狈不堪，此时的秦始皇可谓是颜面扫地。然而那些随从他的博士、知识分子们不但不安慰，还“讥之”，嘲讽秦始皇“愚蠢”。

汉代班固《 白虎通义 》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”

泰山封禅是表示秦始皇受命于天，坐实一统天下的合法性，可谓秦帝国最具政治象征意义的仪式。而此时的博士、读书人却去讥讽秦始皇的遭遇，无疑是对秦帝国国本的挑战，这放在后世朝代，脑袋早搬家了，但秦始皇啥也没做。

《清稗类抄·狱讼类八》云：世宗微服游于市，就一书肆翻阅书籍，时微风拂拂，吹书页上下不已。一书生见状，即高吟曰：“清风不识字，何必来翻书？“世宗以为讥讽也，旋下诏杀之。

清世宗只是认为自己被讥讽，就要了对方的命，秦始皇面对指名道姓地讥讽时，却只是云淡风轻的一笔带过，可见始皇帝早期没有一点对不起读书人的。

可能正是因为秦始皇的一步一步忍让，或者说读书人们看出了秦始皇想青史留名，不敢动自己的心态。读书人中的佼佼者，任职宫廷的博士们越来越大胆，不但攻击秦始皇个人，甚至还要颠覆秦国的立国制度。

公元前213年，秦始皇邀请有学问的博士们与自己的亲近大臣共同聚会，按照秦始皇的初衷，聚会本应是鼓乐喧天，与会者开开心心地跟自己谈心。但不幸的是，因为1个人的不解风情，演变成了“哀嚎不断”。

领导找下属开聚会，奉承一下是一种中国式的礼貌。因而当时的博士头领周青臣，在酒过三巡之后大力吹捧秦始皇一统天下、设郡县是前无古人的壮举。秦始皇听后甚至开心，对博士整个群体都好感度倍增，周青臣的目的达到了。

但是哪曾想，一个来自齐地的博士淳于越孤芳自赏，让周青臣的努力瞬间化为乌有。淳于越不但痛斥周青臣伪善，还提出让秦始皇一定要效仿殷商搞分封，强调这才是为王、为帝的正道。甚至在言语最后威胁道“事不师古而能长久者，非所闻也”，不听他淳于越的秦帝国长不了。

攻击他可以，但攻击他苦心经营的基业，甚至将他秦始皇自以为豪的大一统、郡县制的思路贬低的一文不值，秦始皇为此彻底发飙了。秦始皇是一个极具事业心的人，否定他人可以，但是摧毁他的事业，是要拼命的。

博士们动不动就拿远古先帝的做法压他秦始皇的创新，于是在秦始皇的授意下，丞相李斯开始将“古”字彻底拿掉，使博士们丧失武器，同时打压以古非今者。

《史记·秦始皇本纪》：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。

秦始皇出发点并不是要打压所有领域的思想，他只是想要维护住自己所主导的大一统思想，为此，秦始皇起初是选择了礼贤读书人，希望他们能够理解自己。在说服的阶段，秦始皇甚至可以忍受一个正常人都难以接受的人身攻击。

公元前219年泰山封禅到公元前213年事发宴会，足足有6年的时间，始皇帝在自身受辱后，依旧长时间对知识分子善意，时常邀约一起共进餐、讨论国家大事。可谓是拿出了自己最大诚意。

对于秦始皇的诚意，博士首领周青臣很懂，也非常理解，所以也就有了宴会上周青臣对秦始皇的极力夸赞，可惜淳于越坏事。

秦始皇在觉得自己拉拢计划彻底失败后，失去理智的他选择用最极端、最暴力的方式，结束知识分子对他政策的争议，也就有了“焚书”。

“焚书”这事，秦始皇有错，但博士们咄咄逼人、得寸进尺、不讲实际、只抱着书本畅谈的高人一等，也是难辞其咎。面对争议，选择争锋相对，结果只能是两败俱伤，读书人失去了书，秦始皇也成了暴君。

A 求五个关于历史的小故事，就是那种对人有什么启示的，请把感受写下来（尽量每篇不要太长）

千金买骨

讳疾忌医

指鹿为马

纸上谈兵

卧薪尝胆

五个成语，去网络下，每个典故解释和含义引申义解释你复制黏贴下，就可以交作业了O-O

B 简短的历史小故事加带启示

老马识途

公元前663年，齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的山戎，相国管版仲和大夫隰朋随同前往。齐权军是春天出征的，到凯旋而归时已是冬天，草木变了样。大军在崇山峻岭的一个山谷里转来转去，最后迷了路，再也找不到归路；虽然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚该从哪里走出山谷。时间一长，军队的给养发生困难。情况非常危急，再不找到出路，大军就会困死在这里。管仲思索了好久，有了一个设想：既然狗离家很远也能寻回家去，那么军中的马尤其是老马，也会有认识路途的本领。于是他对齐桓公说：“大王，我认为老马有认路的本领，可以利用它在前面领路，带引大军出山谷。”齐桓公同意试试看。管仲立即挑出几匹老马，解开缰绳，让它们在大军的最前面自由行走。也真奇怪，这些老马都毫不犹豫地朝一个方向行进。大军就紧跟着它们东走西走、最后终于走出山谷，找到了回齐国的大路。

成语出处《韩非子。说林上》管仲、隰(xi)朋从桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。

成语释义“途”路。老马认识道路。比喻有经验的人熟悉情况，能在某个方面起指引的作用。

C 历史小故事与道理

秦始皇统一中原以后的第九年，也就是公元前213年，有一天，秦始皇在咸阳宫摆席庆贺头一年打败匈奴等少数民族的大喜事。文武官员全都出席了。有七十个在学术思想上有名望有地位的博士，也参加了这次宴会。宴会进行当中，博士的领袖周青臣举酒颂扬秦始皇的功德，他说：“早先秦国的疆域不到一千里，依赖陛下的英明，消灭了六国，统一了中原，赶走了蛮人和夷人。如今凡是太阳月亮照得到的地方，全都服从陛下的统治了。陛下废除了分封制，设立了郡县制度，从此免除了战争的祸患，使得天下人人都能过着安乐的日子。这样的太平时世，必定能代代相传，直到千秋万世。陛下的威德，真是上古的那些三皇五帝也望尘莫及啊！

秦始皇听了周青臣的颂扬，心里甜滋滋的，他连连点头夸奖周青臣道：“说得好！说得好！”但是这一番颂扬却触怒了另一些满脑子旧思想的博士们，有个叫淳于越的博士，他听周青臣说分封制不好，郡县制好，心里十分难过。他赶快往前走几步，急急忙忙地对秦始皇说：“陛下！我听别人说，殷周两代的国王传了一千多年，他们分封子弟功臣做诸侯，像众星拱月那样拱卫中央朝廷，那个制度本来就好得很。如今陛下统一了中原，子弟却毫无地位和实权。将来万一出个像当年齐国田常那样谋篡王位的乱臣贼子，又有谁能挽救得了那种局面呢？我听老一辈的人说过：事情不照老规矩办而想要长久，根本就不可能。现在周青臣又当面奉承陛下，加重陛下的过错，我看他不是忠臣。陛下还是应当重新谋虑关于分封子弟的事情才好！”

淳于越又一次重提分封的事情，秦始皇听了心里有些厌烦。他叫大家再议论议论，看看究竟是分封制好，还是郡县制好。这时候已经升任丞相的李斯反对淳于越的谬论，他对秦始皇说：”古今时代不同，情况已经随着时代改变了，我们决不能再拿古代的制度到今天来实行。如今天下已经安定，法令已经统一，老百姓应当努力种田做工，读书人应当努力学习现行的法令制度。可是如今还有那么一些读书人，总是死抱住老一套东西不肯放，老是根据过去古书上的记载来攻击当前的政治制度，这对于陛下的统治是很不利的，必须予以严厉禁止。我建议史官所收藏的图书，凡属不是秦国的历史，全都拿来烧了；不是政治任命的博士官所收藏的《诗经》、《尚书》，而是私家收藏的这一类书籍，一律焚烧掉，杜绝混乱思想的根源。”

秦始皇觉得事情确实是这样，如果听任那些有旧思想的人到处宣扬旧制度，的确会妨碍他的统治。于是他决定接受李

D 四个历史小故事并说出启发

孔子有一个学生叫颜回。他出生贫寒，上学的生活十分的苦。他每天早上吃的稀饭，中午吃的是糠。但是他为了让其他的同学不去帮助他，他说自己的生活很好。当别人问他中午吃什么：他说吃的什么两碗米饭一碗汤。这样的生活当然不错呀。其实他中午吃的两碗糠，然后把油放在嘴上，看起来吃的好的食物。当同学了解到这些情况是为了不伤他的自尊，决定采取把钱放在路上让他捡。当他看到这些钱时。他没有拿。写了一句好在此：天赐颜回一定金，外财不发命穷人。这个故事故事我们要有高尚的品德。同学之间要和睦相处。

法国一个偏僻的小镇，据传有一个特别灵验的水泉，常会出现神迹，可以医治各种疾病。有一天，一个柱着拐杖，少了一条腿的退伍军人，一跛一跛的走过镇上的马路，旁边的镇民带着同情的回吻说："可怜的家伙，难道他要向上市祈求再有一条腿吗"

这一句话被退伍的军人听到了，他转过身对他们说："我不是要向上帝祈求有一条新的腿，而是要祈求他帮助我，叫我没有一条腿后，也知道如何过日子"。

学习为所失去的感恩，也接纳失去的事实，不管人生的得与失，总是要让自已的生命充满了亮丽与光彩，不再为过去掉泪，努力的活出自己的生命。

在十七世纪，丹麦和瑞典发生战争，一场激烈的战役下来，丹麦打了胜仗，一个丹麦士兵坐下来，正准备取出壶中的水解渴，突然听到哀啍的声音，原来在不远处躺着一个受了重伤的瑞典人，正双眼看着他的水壶。

"你的需要比我大。"

丹麦士兵走过去，把水壶送到伤者的口中，但是对方竟然伸出长茅刺向他，幸好偏了一边，只伤到他的手臂。

"嗨！你竟然如此回报我。"丹麦士兵说："我原来要把整壶水给你喝，现在只能给你一半了"。

这件事后来被国王知道了，特别召见这个丹麦士兵，问他为什么不把那个忘恩负义的家伙杀掉

他轻松的回答："我不想杀受伤的人"。

这个故事看到人性的一面，在别人忘恩负义之后，仍有饶恕的心，这是第二次的饶恕，也是一种更伟大的情操。

有一个人经过热闹的火车站前，看到一个双腿残障的人摆设铅笔小摊，他漫不经心的丢下了一百元，当做施舍。但是走了不久，这人又回来了，他抱歉的对这残障者说："不好意思，你是一个生意人，我竟把你当成一个乞丐"。

过了一段时间，他再次经过火车站，一个店家的老板在门口微笑喊住他。

"我一直期待你的出现，"那个残障的人说，"你是第一个把我当成生意人看待的人，你看，我现在算是一个真正的生意人了。"

你怎么看一个人，那人可能就会因你而有所改变，你看他是宝贵的，他就是宝贵的。一份的尊重和爱心，常会产生意想不到的善果，所以朋友们，不仿用心的看待这个世界用心的去尊重每一个人及自已，你将会发现，自己及周遭的人都有着无穷的潜力。

E 简短的历史小故事给我们的启示五十字以内

卖油翁——熟能生巧

F 求五个关于历史的小故事，就是那种对人有什么启示的

《杨靖宇》——爱国英雄

杨靖宇21岁参加革命，1940初，他被日军围困，身负重伤，啃不动树皮，只能将棉

衣里的棉花和着冰雪吞下去充饥。日军劝降不成，便放乱枪，年仅35岁的杨靖宇壮

烈牺牲。

残忍的日军剖开他的遗体，当看到他的胃里只有野草和棉絮时，这些被杨靖宇带领

的抗日联军弄得焦头烂额的侵略者全呆住了。在冰天雪地的长白山密林中，支撑着

杨靖宇与敌人战斗的力量是对祖国的一腔热爱之情。

《王伟》——海空卫士

2001年4月1日上午，王伟在执行对美军用侦察机跟踪监视的任务中，所驾驶的飞机

被美机撞毁后跳伞落海，光荣牺牲，年仅33岁。

这次在执行任务时，王伟坚毅果敢，沉着冷静，英勇顽强，用生命谱写了一曲爱国

主义和革命英雄主义的壮丽凯歌。王伟牺牲后，中央军委于2001年4月24日在北京

举行了命名大会，授予“海空卫士”荣誉称号和一级英模奖章，被海军党委批准革命

烈士。

《钱学森》——回国造科技

1955年初冬，刚刚冲破美国当局阻挠回到祖国的钱学森，来到哈尔滨军事工程学院

参观。院长陈赓大将问他：“中国人能不能搞导弹？”钱学森说：“外国人能干的，

中国人为什么不能干？难道中国人比外国人矮一截？”

就这一句话，决定了钱学森从事火箭、导弹和航天事业的生涯。他以其对中国火箭

导弹技术、航天技术乃至整个国防高科技事业的奠基性贡献，为我军武器装备现代

化建设写下了精彩绚丽的篇章。

《文天祥》——宁死不屈

南宋民族英雄文天祥，兵败被俘，坐了三年土牢，多次严辞拒绝了敌人的劝降。一

天，元世祖忽必烈亲自来劝降，许以丞相之职，他毫不动摇，反而斩钉截铁地说：

“唯有以死报国，我一无所求。”

临刑前，监斩官凑近说：“文丞相，你现在改变主意，不但可免一死，还依然可当

丞相。”文天祥怒喝道：“死便死，还说什么鬼话！”

文天祥面向南方慷概就义了，给世人留下一首撼人心弦的《正气歌》。

《李商隐》——年少爱国

李商隐年少有为，而且关心国家大事，目睹唐朝国运衰微，忧心如焚，在事业上更有远大抱负。13岁那年，他看到朝纲不振，君臣昏庸，就写了一首《富平少侯》诗。

诗中写一个富平少侯张放，13岁就承袭侯爵之位，身居尊位，骄奢豪侈，醉生梦死，不忧国事。实际上并无其人，只不过是李商隐杜撰假托的人物。

很明显，写作的目的是讥讽那些不谋国事的权贵的。13岁就有如此手笔，真是难能

可贵！

G 60个历史小故事及历史启示

我靠卤煮30分就打法了？100分，手打六十，给分析，干不干？

H 具有启示意义的历史故事

1 钱可通神

唐朝宰相张延赏有一次过问一场冤狱，要有关狱吏十天内查明判决。第二天一早，他见案头放着一份小贴子，上写：“钱三万贯，乞不问此狱。”他大怒，把案子催得更紧。第三天，又见有小帖子，写明“钱五万贯”。他更加光火了。要求两天内结案。第四天，又见小帖子，写明“钱十万贯”。这一下，他气馁了，说道：“钱到十万，已可通神，我还管得了吗！”见唐张固《幽闲鼓吹》。后以“钱可通神》极言钱的诱惑力之大。

2 骑猪

唐朝武则天时，河内王武懿宗，率军去赵州一带打仗。懿宗听说敌方有数千骑从北而来，便弃甲而逃，其实当时双方相距还有七百里之遥。后来懿宗回师京都，置酒庆功。张元一在武则天面前写诗嘲笑他，有“忽然逢着贼，骑猪向南窜”之句。武则天问：“懿宗难道没有马吗？为什么要骑猪？”张元一说：“骑猪是是夹豕走也。”按：豕即猪，豕与屎同音，夹豕走，意思是来不及大便，夹着大便就逃走。见唐孟棨《本事诗。嘲戏》、唐张鷟《朝野佥载》卷四。后以骑猪指仓皇逃跑。

3 鸟尽弓藏

把鸟射完以后，弓就用不着了。汉高祖刘邦的妻子吕后怀疑韩信谋反，把他抓起来。韩信说：“狡兔死，走狗烹，高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。现在天下已定，我是应该死了。”见《史记。淮阴侯列传》。又《越王勾践世家》也载有范蠡的话：“飞鸟尽，良弓藏。”后以“鸟尽弓藏”为事后抛弃有功之人的典故。

4 屏风误点

三国时，曹不兴给孙权画屏风，不小心，误点了一滴墨，便将它画成一只苍蝇。孙权看到后。以为是真苍蝇，用手去赶它。见唐张彦远《历代名画记。曹不兴》，后以“屏风误点”形容画艺高超。

5 蒲柳先秋

晋代人顾悦之与简文帝同岁，但头发早白了。简文帝问他为什么会这样，他说“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之姿，经霜弥茂。”意思是我像蒲草与柳叶一样，一到秋天就萎落；你像松树和柏树，虽然经历霜雪，却越来越茂盛。简文帝说他答得很好。见《世说新语。言语》、《晋书。顾悦之传》。后以“ 蒲柳先秋”为体质弱的典故。

6 弃席

春秋时，晋国的重耳在外流亡二十年，不少人跟随他出生入死。后来，他加国为晋文公。在途经黄河边时，下令把原来的生活用品如席蓐（卧具）笾豆（食具）等都丢掉。凡是手足胼胝，面目黧黑的人都走在后面。跟随他流亡的人中有个叫咎犯的听后大哭。重耳问他：“回国应该高兴，你为什么样哭呢？”咎犯说：“你所丢弃的，正是流亡中赖以生活之物和出生入死的功臣，我能

I 五个历史故事 要启示

1、越王勾践忍辱负重的复国事例

公元前497年，两国在夫椒交战，吴国大获全胜，越王勾践被迫退居到会稽。吴王派兵追击，把勾践围困在会稽山上，情况非常危急。此时，勾践听从了大夫文种的计策，准备了一些金银财宝和几个美女，派人偷偷地送给吴国太宰，并通过太宰向吴王求情，吴王最后答应了越王勾践的求和但是吴国的伍子胥认为不能与越国讲和，否则无异于放虎归山，可是吴王不听。越王勾践投降后，便和妻子一起前往吴国，他们夫妻俩住在夫差父亲墓旁的石屋里，做看守坟墓和养马的事情。夫差每次出游，勾践总是拿着马鞭，恭恭敬敬地跟在后面。后来吴王夫差有病，勾践为了表明他对夫差的忠心，竟亲自去尝夫差大便的味道，以便来判断夫差病愈的日期。夫差病好的日期恰好与勾践预测的相合，夫差认为勾践对他敬爱忠诚，于是就把勾践夫妇放回越国。越王勾践他回国以后，立志要报仇雪恨。为了不忘国耻，他睡觉就卧在柴薪之上，坐卧的地方挂着苦胆，表示不忘国耻，不忘艰苦。经过十年的积聚，越国终于由弱国变成强国，最后打败了吴国，吴王羞愧自杀。

后来，人们把这个故事概括为“卧薪尝胆”，用来形容人刻苦自励，民奋图强

2、韩信“胯下之辱”的故事

公元前二世纪的秦朝，是中国历史上第一个统一的封建王朝，中国的万里长城就是在这个朝代初具规模的。但因为父子两代皇帝的暴政，秦朝的统治仅有15年。秦末，农民起义风起云涌，出现了许多英雄人物，韩信就是其中一位有名的军事统帅。

韩信是中国古代一位著名的军事统帅，他出身贫贱，从小就失去了双亲。建立军功之前的韩信，既不会经商，又不愿种地，家里也没有什么财产，过着穷困而备受歧视的生活，常常是吃了上顿没下顿。他与当地的一个小官有些交情，于是常到这位小官家中去吃免费饭，可是时间一长，小官的妻子对他很反感，便有意提前吃饭的时间，等韩信来到时已经没饭吃了，于是韩信很恼火，就与这位小官绝交了。

为了生活下去，韩信只好到当地的淮水钓鱼，有位洗衣服的老太太见他没饭吃，便把自己带的饭菜分给他吃，这样一连几十天，韩信很受感动，便对老太太说：“总有一天我一定会好好报答你的。”老太太听了很生气，说：“你是男子汉大丈夫，不能自己养活自己，我看你可怜才给你饭吃，谁还希望你报答我。”韩信听了很惭愧，立志要做出一番事业来。

在韩信的家乡淮阴城，有些年轻人看不起韩信，有一天，一个少年看到韩信身材高大却常佩带宝剑，以为他是胆小，便在闹市里拦住韩信，说：“你要是有胆量，就拔剑刺我；如果是懦夫，就从我的裤裆下钻过去。”围观的人都知道这是故意找茬羞辱韩信，不知道韩信会怎么办。只见韩信想了好一会儿，一言不发，就从那人的裤裆下钻过去了。当时在场的人都哄然大笑，认为韩信是胆小怕死、没有勇气的人。这就是后来流传下来的“胯下之辱”的故事。

其实韩信是一个很有谋略的人。他看到当时社会正处于改朝换代之际，于是专心研究兵法，练习武艺，相信会有自己的出头之日。公元前209年，全国各地反对秦朝统治的农民起义爆发了，韩信加入其中一支实力较强的军队。军队的首领就是后来成为下个朝代开国皇帝的刘邦。最初，韩信只是做了一个管押运粮草的小官，很不得志。后来他认识了刘邦的谋士萧何，两人经常讨论时事和军事，萧何认识到韩信是一位很有才能的人，于是极力向刘邦推荐，但刘邦仍不肯重用韩信。

一天，心灰意冷的韩信悄悄离开刘邦的军队，投奔别的起义军。萧何得到他离开的消息后，也没向刘邦汇报，赶忙骑马去追韩信。刘邦得到消息，以为是二人逃跑了。过了两天，萧何和韩信回来了，刘邦又惊又喜，责问萧何是怎么回事。萧何说：“我是为您追人去了。”刘邦大惑不解：“过去逃跑的将领有几十个，你都不去追，为什么单单去追韩信呢。”萧何说：“以前逃跑的将领都是平庸之辈，容易得到，至于韩信是难得的奇才。如果您想争夺天下，除了韩信您就再也找不到同您计议大事的人了。”刘邦说：“那就让他在你手下作个将领吧”。萧何说：“让他做一般的将领，他未必肯留下来。”刘邦说：“那就让他作一个军事统帅吧。”从此，韩信由一名运粮官变成了一位将军。在后来帮助刘邦打天下的过程中，他每战必胜，立下了赫赫功勋。

3、米开朗基罗“以退为进”的故事

碰上僵局，或者对方一直不掀牌，让你莫测高深的时候，打破僵局最好的方法就是我先让一步。

聪明的米开朗基罗意大利艺术家被公认为最伟大的作品，应该是他的大理石雕刻大卫像。

各位可知道，当米开朗基罗刚雕好大卫像的时候，主管这件事的官员跑去看，竟然不满意。

“有什么地方不对吗？”米开朗基罗问。

“鼻子太大了！”那位官员说。

“是吗？”米开朗基罗站在雕像前看了看，大叫一声：“可不是吗？鼻子是大了一点，我马上改。”说着就拿起工具爬上架子，叮叮当当地修饰起来。

随着米开朗基罗的凿刀，掉下好多大理石粉，那官员不得不躲开。

隔一会儿，米开朗基罗修好了，爬下架子，请那位官员再去检查：

“您看，现在可以了吧！”

官员看了看，高兴地说：“是啊！好极了！这样才对啊！”

送走了官员，米开朗基罗先去洗手，为什么？

因为他刚才只是偷偷抓了一小块大理石和一把石粉，到上面做做样子。

从头到尾，他根本没有改动原来的雕刻。

但是，各位想想：如果米开朗基罗不这样做，而跟那位官员争，会有这么好的结果吗？

秦始皇在政治、经济上实行的改革，并不是一帆风顺的。

还在统一之初，就在要不要分封诸子为王的问题上发生了一场争论。

以丞相王绾为首的一批官吏，请求秦始皇将诸子分封于占领不久的燕、齐、楚故地为王。

认为这样有利于巩固秦的统治。

但廷尉李斯则坚持反对态度。

认为，春秋战国诸侯之所以纷争，完全是西周分封制造成的恶果。

只有废除分封制，才可免除祸乱。

秦始皇采纳了李斯的意见，认为立封国 ，就是树敌兵。

于是在全国确立了郡县制。

事隔八年之后，到始皇三十四年（前213年），在秦始皇于咸阳宫举行的宫廷大宴上，又发生了一场师古 还是师今 的争论。

焚书之举正是由此引发的。

在宴会上，仆射周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德博士淳于越针对周青臣的腴词提出了恢复分封制的主张。

他说： 臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为辅枝。

今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。

今青臣又面腴，以重陛下之过，非忠臣。

秦始皇听后不动声色，把淳于越的建议交给群臣讨论。

丞相李斯明确表示不同意淳于越的观点。

他反驳说：三代之争，何可法也儒生 不师今而学古， 道古以害今，如不加以禁止，则 主势降乎上，党与成乎

因为秦始皇焚书坑儒留下千古骂名，给人看为大暴君，其实是冤枉秦始皇了。这个数字事实上是非常小的。在长长的中国历史长河中。杀人成千上万的事情多不胜数。但是，这件事情最大程度上得罪了文人儒生集团，儒家从战国以来一直是个非常猖狂的集团，它反映了要想治国必须以儒术为中心，所以和墨家不合，汉武帝独尊儒术罢黜百家，更让儒家有重要的权力。他们得志后，把罪人指向秦始皇，所以秦始皇成为万世暴君、遗臭千年。比如:刘向杜撰的《唐雎不辱使命》与《荆轲刺秦王》。

本来在事实上焚书坑儒就不是什么大过，焚书坑儒在当时只是为了加强君主专制才那样做的，而且，当时的博士淳于越口口声声地说“不遵从以前的制度和风俗，是不会长久的”，反对郡县制；李斯反对这种说法，才建议始皇焚书的，而且焚毁的只是那些《诗》、《书》、百家语和史书，医药、算卦、农业方面的书并没有焚毁啊。由此，才为坑杀术士铺下了道路。　　其实之前，方士侯生、卢生替始皇帝求长生不老药，一直没有寻到，却拿着始皇给的赏赐假心装作忠心。到了焚书后的第二年，方士侯生、卢生与儒生私下批评秦始皇为人反面，始皇得知大怒，认为“平日里这么信任他们，他们却欺骗和背叛我”，这才下令让御史大夫查办，最后认的认，供的供，才有后面的“坑杀术士”。 秦始皇并没有杀淳于越，坑杀术士也是依法处理，欺骗国家财产，在古代是欺君之罪，欺君之罪就是杀头的罪，在今天也是死罪，不是死罪，也是终身监禁。虽然失去很多价值的书，令人感叹，但是秦始皇焚书与坑儒是合情合理。

一、“焚书”与“坑儒”是两回事

许多人把“焚书坑儒”看作是一回事，其实“焚书”和“坑儒”是两回事，它们一前一后，背景各异，性质有别。

据《史记·秦始皇本纪》所载，秦始皇统一六国和所进行的一系列改革，是在激烈的斗争中进行的，独尊法制；然而，标榜私学的人却互相勾结，反对国家的法律、教令。这帮人一听到皇帝下令，便以自己的私学为根据，妄加评论。入朝时口是心非，出朝后便在街头巷尾议论。他们以诬蔑君主来提高自己的声望，以立异来显示自己的高明，煽动一些人对国家政令进行攻击和诽谤。

政治思想领域中不同主张的争议影响到秦始皇各项改革政令的推行。这场斗争到秦始皇三十四年（公元前213年）公开爆发了。以儒家博士淳于越为首的复古派，在一次会上，再一次对秦始皇实行的郡县制横加攻击。他说，不行分封，难免有一天要被大臣篡位，以此来挑拨秦始皇与大臣的关系。他要求废除郡县制，恢复分封制，并在政治上提出一切都要“师古”，并以周为复古的样板。秦始皇把他的意见交由群臣讨论。丞相李斯当即对这种谬论给以有力的驳斥。李斯指出：历史是发展的，上古三代有什么可以效法的呢？时代不同，治理的方法也应该不同。李斯还一针见血地揭发儒生“不师今而学古”，“道古以害今”，是扰乱民心，开历史倒车。如果不禁止这种行为，势必造成君主的权势下降，而臣下结党活动蔓延，统一可能被破坏。针对儒生及诸子在政治思想上制造的混乱局面，李斯建议：

史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守，尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者，弃市；以古非今者，族，吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者：医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。

李斯的建议，是一个实行封建文化专制的主张。秦始皇采纳了李斯的建议，付诸实行。这就是历史上的“焚书”事件。复古派儒生等对秦始皇“焚书”极其不满。“焚书”的第二年（公元前212年），卢生、侯生等方士和一些复古的儒生，串通一气，议论朝政。卢生、侯生原来应命给秦始皇搞长生不死药。秦法规定，说到必须做到，否则要治罪。他们上哪里去搞长生药呢？他们怕治罪，便以攻为守，到处宣传，说秦始皇“刚戾自用”、“专任狱吏”，“以刑杀为威”，“贪于权势”，不应当为他求仙药。秦始皇听后十分恼火，就把他们逮捕，严加拷问。诸生招供违犯禁令（即“偶语《诗》、《书》”，“以古非今”之类）并转相引告，牵涉了四百六十多人。奉始皇将他们皆坑杀于咸阳。这便是历史上所谓“坑儒”。

“焚书”和“坑儒”是两回事。东汉王充是第一个把这两件事区别开来的学者，他在《论衡·语增篇》中指出二者是背景不同的两件事，“燔《诗》、《书》，起淳于越之谏；坑儒士，起自诸生为妖言。”“焚书”是书厄，不见人祸；“坑儒”是人祸，却无主名，这在中国文祸史上是独一无二的。

二、“焚书坑儒”不是秦始皇的发明

因为秦始皇实行“焚书坑儒”，所以在历史上留下“暴君”的骂名，有的论者甚至将秦王朝的短命与“焚书坑儒”联系起来，认为它使秦王朝迅速崩溃。

其实，从历史传统方面考察，“焚书坑儒”并非是秦始皇的发明，无论是“焚书令”还是以“坑杀”方式处理秦王朝不喜欢的人，都是先前有过的方式。

秦国虽然在穆公时代就已经号称霸主，但真正强大还是从孝公时代商鞅变法开始的。商鞅是法家的代表人物之一。他治国的利器是爵禄和刑罚，对儒家的《诗》、《书》、礼、乐，深恶痛绝，讥之为“六虱”。韩非还说他“教孝公燔《诗》、《书》而明法令”。这很可能是历史上最早的一次焚书，惜无佐证，无从详考。联系秦国的历史，秦始皇焚书不过是守其传统，“古已有之，于今为烈”而已。

秦时处死犯人的方式有戮、弃市、磔、腰斩、车裂、凿顶、抽肋、镬烹、囊扑等，都是极残酷的死刑。秦始皇对犯禁的“儒”采取活埋的处死方式，似乎还是一种“优待”；但四百六十余人同时大活埋，实在惨绝人寰。其实这也是秦国的老传统。据《史记·白起列传》载，秦昭王三十四年（公元前273年），武安君白起大败赵将贾偃，沉其卒二万人于黄河，这是“水埋”；四十七年（公元前260年），白起又在长平大败赵军，俘虏四十万，用欺骗手段全部坑杀，这是“土埋”。与白起比较，秦始皇“坑儒”还是小巫见大巫。传说中的“伏机”也并非凭空捏造，骊山脚下的秦始皇大墓就装有这一暗器，这在《史记》中是明白记载着的。

三、李斯提出“焚书”是有私心的

“焚书令”是非常严酷的：两人交谈《诗经》、《尚书》的话题就要斩首市曹；称引古书古事以非议时政的要全家杀头；官吏知情不检举的与犯者同罪；法令颁布后超过三十日留书不烧的，要脸上刺字罚筑长城。李斯提出这样严酷的“焚书令”似乎很偶然，实际上却是以李斯为代表的法家利用手中权力压抑其他学术派别的学术之争。

表面上，事情很偶然：周青臣在宴会上的献谀引出淳于越的忠谏，淳于越的忠谏引出李斯的建议，最后由秦始皇裁决颁令。如果周青臣不献谀，或淳于越、李斯不发言，似乎就不会产生焚书令。其实不然，这件事的每一个环节都受必然性支配。有秦始皇的好谀才会有周青臣的献谀。献谀是当时的风气，不独周青臣如引，李斯的献谀并不比周青臣逊色。淳于越是来自齐鲁地区的书生，受儒家学术的熏陶，向往古代，主张“师古”是很自然的。他的发言应该说是出自忠心，但主张恢复过时的分封制则未免不识时务，秦始皇没有治他的罪已算便宜。李斯是秦王朝的功臣，又是著名的佞臣。他和韩非都是荀子的学生，两人在私交方面是冤家，学术和政治主张却相同，都尊法贱儒，狂热拥护极端的君主专制。当有人提出削弱君主专制的主张时，身为丞相的李斯站出来驳斥，提出加强独裁的建议，是很自然的。

但是，如果只为禁止书生谤议，“以古非今者，族”，这一条就够了，完全没有必要大规模焚毁书籍。李斯之所以要提出一套完整的焚书方案，应该说他不但有政治斗争方面的考虑，而且有思想学术斗争方面的考虑。李斯既然是荀子的学生，就应该是儒家学说的信奉者，可是儒学在秦国吃不开，所以他投奔秦国以后就抛弃了儒家那一套主张，改事刑名法术之学。如今做了丞相，儒学更成为他事业的绊脚石。他意识到：诸生谤议是“苗”，儒家的思想学说是“根”，斩草必须除根，因此非焚书不可。他想通过焚书之举彻底清除儒家思想学说的传播。

四、秦始皇没有焚尽天下书

后世对秦始皇焚书有很多议论，其中一大议题是秦始皇究竟焚了多少书。据《史记》所载，当时法令规定应焚之书共三类：史官收藏的除秦国史料以外的其他六国的所有史料；儒家的《诗》、《书》；“百家语”。这里涉及到三个问题：

其一，官藏之书没有烧

《史记》原文：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守，尉杂烧之。”那么除民间之外的“博士官所职”有没有《诗》、《书》、百家语呢？若有，烧不烧？原文的规定是含混的。王充在《论衡·正说篇》中认为，法令规定只烧私人所藏的《诗》、《书》、百家语，博士官所收掌的不烧。后世学者多沿袭其说。清人刘大（木魁）著《焚书辨》，力证官书不烧，认为博士收掌之书未焚于秦始皇，而是项羽屠咸阳、烧宫室时才被烧毁，因此焚书的罪魁是项羽而不是秦始皇。

近人章太炎认为王充误读了《史记》原文，他在《秦献记》中说，原文“倒言之，即是：天下敢有藏《诗》、《书》、百家语，非博士官所职者。正谓《诗》、《书》、百家语非博士官所职也。”他认为按法令规定，除秦国的历史文献和医药、卜筮、种树之书外，其他书无所不烧，无所不禁，不存在博士官所掌不烧之事，因为博士官本来就不掌《诗》、《书》、百家语。

其二，“百家语”是什么书

通常认为，“百家语”即是诸子百家之书。朱彝尊在《曝书亭集·秦始皇论》中甚至认为李斯的本意是烧诸子之书，但如果只烧诸子书不烧《诗》、《书》，则诸子“邪说”有所附会，所以不得不连同《诗》、《书》一并烧毁。

王充在《论衡·书解》中则认为“秦虽无道，不燔诸子。诸子尺书，文篇俱在”。刘勰在《文心雕龙·诸子》中也认为“暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子”。今人范文澜为刘勰这几句话作注，认为诸子之书卷帙不重，山岩屋壁容易躲藏，所以未遭秦火。这样解说似乎不合刘勰原意。但从道、法、名、墨、阴阳诸家之书的流传情形看，秦始皇的确未焚诸子之书。

还有学者认为“百家语”指纵横家之书，因为汉代人常称纵横术为“百家之术”，如《史记·甘茂列传》所云。

其三，“焚书令”的实际效力有多大？

虽然朝廷颁布了“焚书令”，但要真正做到将书烧尽事实上是很困难的。司马迁指出：除秦国之外的六国史书烧得最彻底，而《诗》、《书》尚有余烬。《史记·六国年表第三》说：“秦既得意，烧天下《诗》、《书》，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。《诗》、《书》所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。”后世学者多认为秦始皇没有也不可能做到将天下之书都烧尽。宋人郑樵，近代康有为、章太炎等人对此都有所指证。郑樵甚至说：“秦人焚书而书存，诸儒穷经而经亡。”

五、”坑儒“被坑的究竟是谁？

一种观点认为：所坑者为方士。坑儒事件的起因，即是因为被秦始皇委派寻找长生不老药的两个方士，候生、卢生逃跑。秦始皇震怒，旋即下令坑杀大量方士。

另一种观点认为：所坑者为儒士。方士和术士的意思虽然同是研究天文星相、长生仙术的职业群体，但在一些古籍中，术士还有另一个意思。术士的“术”为通假字，同“述，又称为述士。《礼记。学记》云：“蛾子时术之”所以术士和述士意思一样。古代学者遵从孔子“信而好古，述而不作”的信条，学述（学术）而不自造作（创作）。此亦“学术”一词的本源和本义。古代的儒生都学习孔孟经典，被称为述士也是自然而然的事了。因此，《史记·卷121·儒林列传》中记载的”坑术士“，即坑杀儒生。

还有一种观点，认为：焚书坑儒确实坑杀了不少人，其中有儒生也有术士。譬如，历史小说《大秦帝国》作者孙皓晖认为，有一部分学者与王立群持相同观点，认为秦始皇坑的全是术士，但这个观点太绝对，他不敢苟同。“根据司马迁和其他史学家的记载，秦始皇确实是坑儒了，还坑了术士，这一点史书上都有记载。”

（1）焦点：对秦朝推行郡县制的态度。（１分）理由：赞同——有利于社会稳定，巩固国家统一，维护秦朝的长久统治。（２分）反对——商周依托分封制维持了长久的统治；没有“事不师古而能长久者”的先例。（2分） （2）官吏的产生与任免或人事任免权的掌控；是否会导致叛乱。（４分） （3）分封制缺陷是地方享有相当大的独立性，郡县制缺陷是实行专制主义中央集权制度。（２分）寓封建之意于郡县之中。（1分）实质是将地方分权与中央集权相结合。（２分） （4）秦朝：封建社会初期，需要郡县制以建立集权统治，巩固统一。唐朝：藩镇割据威胁集权统治，需要郡县制加强中央集权。明清之际：封建社会衰落时期，以郡县制为基石的君主专制的弊端愈益显现，极大阻碍社会进步。（６分）

试题分析：（1）提取材料观点，周青臣歌颂郡县制；淳于越主张师古封子弟功臣，指责周青臣歌颂郡县，故焦点为对秦朝推行郡县制的态度。理由可从材料“人人自安乐，无战争之患，传之万世”“之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅，事不师古而能长久者”。（2）审题“视角”从材料中概况，第一则材料说“制州邑，立守宰”“有叛将（藩镇将领）而无叛州”第二则材料“有罪得以黜，有能得以赏”“则生人之理乱未可知也”。（3）“封建之失”“郡县之失”的主要表现可结合材料三和所学知识；顾炎武改良策略从材料三中提取；实质需分析获得。（4）结合时代背景，注意表述到背景，进一步理解不同时期不同主张。 点评：本题难度较大，一是古文材料学会阅读难度较大，二是人物观点学生提取难度大，三是理解问题深度大。郡县制还可考查与分封制、行省制的比较，或对当今社会的影响等。