最深的感情不是我爱你，而是我看见了你

最深的感情不是我爱你，而是我看见了你

人是关系的产物，从生命之初的母婴关系，到长大后结交朋友、谈恋爱，我们似乎一直在寻找“别的人”。你有没有想过，我们到底在关系中寻找什么？换句话说，是什么让你和Ta(而不是另一个人)建立起亲密关系？是“看见”。

心理学们家发现，我们之所以能和特定的人发展友情甚至更进一步的爱情，往往是由于“被看见”的强烈体验。很多文化的语言都用看见来代替爱的表达：哈萨克语的我喜欢你是“我清楚地看见你”希腊语有“爱是长久地凝视”。“看见”也是一个心理学上挺常见的概念。

A:“有天情绪不太好，一个人跑到了天台上，当时的男友跟了上来但是没说什么，只是默默地在不远的地方陪我坐着，我就感觉到自己的情绪被看见了。”

B:“离开一段挺糟糕的关系，一直在自责中走不出来，一个朋友听我聊完说，他这人真的不咋样啊，你没做错。感觉自己所有的委屈都被看到了，胸口的一块大石头搬走了。”

C:“我学历不高，在公司一直有点自卑，一次会议上领导认认真真地肯定了我的方案，哇，终于有人认可我的价值了，差点儿在会上哭出来。你发现了吗？“被看见”意味着我们的某种情绪感受被另一个个体接收到了，就像一面镜子，从中映照出了自己。

于是我们从中确认自己的感受，体验到爱和自我价值感，没有比这更美妙的事情了。每个人的生命最初都需要被养育者看见，才能感受到自己的存在。很多心理学家都一再强调这一点：克莱因说：“存在等于被感知”温尼科特说：“最初的镜子是母亲的脸，当婴儿看着他的母亲时他看到了什么？他看见了自己。”

心理治疗师布兰登也认为，所有人都是在人际关系中体验我们是谁，他把人们希望被看到、被理解、被欣赏的感受称之为“心理可见性”的需要。当一个生命最初被更多的“看见”，就更容易拥有坚实的自我身份和价值感。反之，人们对自己只有一团模糊的分散的感觉，不知道自己是谁，也不知道自己想要什么。

比如一个孩子的情绪表达是被否认掉的，哭也不行笑也不行，笑说你得意，哭说你事多，你希望被夸赞，对方却羞辱你。这时候T也会把自己否定掉，觉得没有存在感。从某种程度上说，我们之所以为人，是因为周遭的人使我们成其为人。

一个婴儿有两位照料者，A只负责提供食物，B只负责陪着Ta逗Ta玩。你觉得婴儿跟谁会更亲？答案很可能是B。根据依恋心理学家约翰·鲍比在《依恋》中的研究结论：能够决定婴儿依恋的重要因素是对婴儿做出反应的速度以及和婴儿互动的强度，而仅仅提供食物并不能导致依恋行为。

所以真正的“看见”一个人，才是依恋产生的基础。这就不难理解为什么我们只会和特定的人发展亲密关系（交朋友、谈恋爱），其中的关键因素就是是否产生了“被看见”的体验。很多流派的心理咨询师，都强调治疗过程中要给来访者“被看见”的体验，向来访者传达：“我听了、我明白了、你不会被审判。”

因为看见里包含着深深地接纳，对方能够感觉到呆在这个关系里是安全的。这时T才会尝试去做真实的自己，伤痛也会慢慢浮现出来。而且“被看见”可以大大增强一个人的自尊，使T阳有改变的动力。但现实生活中大部分人看到一个人身上的问题，总是忍不住先去批判Ta、纠正Ta(结果往往适得其反)。

所以，不要着急下论断，不妨试试先去问问一个厌学的孩子为什么讨厌学校，一个回避亲密关系的人在害怕什么，一个出轨的男人在家庭之外寻找什么。看见了，才有改变的可能。被看见的体验是很珍贵，但并不容易，主要在于它需要一个人“真正超越自身的边界，去理解另一个人的精神世界”。

这意味着要放下自己的喜好厌恶和需求，不把主观性凌驾在另一个人之上，不去理想化他们。于是我们经常遇到“不被看见”的体验：有时候是因为处在一段不够真诚的关系里，对方只是为了满足自己的特定需求，根本没想去看见。有时候对方本身是一个人格不够成熟健全的人，并没有看见别人的能力。

或者对方只知道给予，而不在意我们真正需要什么。这种“自以为是”的看见是一种过于主观的以自己为标准的看法。但也没关系。如果你现在没有身处一段好的关系里，不能被别人看见，那就先去练习看见内在的自己吧。

厂

’

王光州厚

践析哈萨克族的服饰特征脸

义

奢俗

一、哈萨克族的服饰特征和文化心理

从古至今, 牛羊与哈萨克民族的衣食住

行结下了不解之缘羊皮袍、狐皮帽、毡

筒、皮靴等已成为草原服饰的重要标志比

骨针缝合兽皮更进一步的是服装面料的革新

与创造, 可以根据人体特征体裁衣, 出现

了具有领、襟、袖的上衣和前后开胯的裤

子, 其造型和缝制技法也更灵活多样, 体现

出人类服饰发展的不断进步。

哈萨克族先民大部分生活在新扭北部和

中亚等区域, 一直保持着以农牧业为主的生

活方式。他们以牛羊为伴, 在长期的生活劳

动过程中融合外来文化, 逐渐形成了自己独

特的艺术趣味和审美标淮。黑白相间中点缀

着艳丽的色彩以及纷萦的装饰性图案都成为

哈萨克族服饰的主要审美特点。这种独特的

服饰艺术是哈萨克族悠久历史文化的载体,

从中可以反映出哈萨克族人民的审美文化心

理和民族情感积淀。

哈萨克族服饰的基本图式, 多为单独

或四方连续的植物纹样、三角形、几何形

或连续的花纹形状, 在方和圆之间找到形

式的互补与和谐在大量的西城考古发现

中, 三角纹是最常见的纹饰母题哈萨克

族牧民大部分生活在高原山区地带, 四季

明显, 光照强烈, 浓艳鲜明的色彩是哈萨

克族普迫喜爱的色彩。在草原戈壁的冷色

环境中生活, 他们选择红色来装饰毡房和

服饰, 在色彩心理上可以起到抵御外界寒

冷和调节环境单调的作用, 历代传承和地

理环境成为影响哈萨克族服饰颇色和审美心

理的主要因素。在纹样的题材上多以传统的

植物、果实、兽角为原型, 变异成各种几何

形, 具有浓厚的民族意蕊。

在哈萨克族服饰的发展过程中, 我们可

以感受到服饰与图腾崇拜、巫术礼仪有着密

切的关系。无论是象征性的拟态, 还是巫现

的活动, 都离不开炽热的歌舞, 而这些歌舞

必须能够打动人心, 引起信徒的虔诚膜拜。

因此, 那些图腾崇拜仪式或巫术礼仪执行者

的服饰往往是该部落、该民族的服饰中最具

典型性的部分, 并且, 随着时间的推移, 那

些图腾崇拜的意识和代表灵物逐渐转化成具

体的图案保留在服饰中。比如猫头鹰象征粉

正义, 人们头顶插着它的羽毛可以避邪并保

一方平安, 中国的哈萨克族儿童的塔克亚帽

冠顶端插看的乌克猫头鹰的羽毛, 就代表

着远离病魔, 永保安康的离意同一民族或

支系由于不同的图腾崇拜, 在服饰上也会

有相应的体现。历史上, 由干哈萨克族受萨

满教的影响, 将白天鹅作为其重要图腾之一。

白天鹅是天神与灵魂的化身, 哈萨克族人民

以白天鹅为圣鸟, 倍加保护, 若能得到它的

几片羽毛, 更是倍加珍贵。在中亚地区居住

的哈萨克族人至今将火尊称为“ 火娘娘” , 服

饰上以红色象征这种自然崇拜和图腾崇拜。

二、不同国家、地区哈萨克族的服饰特征

服饰作为民族文化的重要载体, 是展示

民族文化的一个窗口, 透过灿烂丰富的民族

服饰, 我们可以发现哈萨克族在漫长的历史

变迁过程中逐渐适应不同的生存环境而形成

的独特文化心理和服饰特征。

、中亚地区哈萨克族的服饰艺术

中亚地区的哈萨克族服饰艺术很难找到

传统宗教影响的影子, 更多体现出对于审

美的追求。自从世纪末沙俄进驻中亚地

区后, 它的工业文明在哈萨克族人民的生

活区域内开始传播, 纺织业获得发展并可

以生产出精细的棉麻等先进产品, 取代了

以往传统的粗毛制品。同时, 艺术的品味

和思想也逐渐发生变化。

在哈萨克族服装的装饰中, 现代调色、

印刷等技术逐步代替了民间传统的自制颇料

及图案组合, 更倾向于俄罗斯民族风格, 图

案丰富、色彩纯粹, 形成极为高贵典雅的风

格。采用机制、剪贴、印刷等制作手法, 在

相子、领口以及前雄、袖口等地方, 运用

细膝的线条组成花纹或花卉图案, 以连贯

自由的几何形为主, 并以重复连续的手法

构成整体图案, 形成了庄重美观的特色。

此外, “十月革命” 后由于教育模式的传

播中亚哈萨克族服饰也受到了俄罗斯文

化艺术审美特征的影响。

、中国哈萨克族的服饰艺术

‘

从文化人类学的角度来看, 不同的海拔

地区会孕育出不同的文化艺术。新获地区

属于高山寒冷地带, 具有半农半牧的文化特

色, 千百年来在这块土地上孕育出的服饰文

化也呈现出多样性。一个民族的文化形成离

不开宗教的影响, 新扭地区的哈萨克族服饰

中至今仍能清晰见到原始宗教对传统服饰的

影响。萨满教、佛教、伊斯兰教在哈萨克族

的民族文化史上都产生过重大影响。因此,

不同的宗教信仰和宗教遗风可以形成不同族

群的服饰文化心理, 在服饰文化中都可以找

到宗教传承留下的印记

中国的哈萨克族服饰艺术表现最为直接

的是受到萨满教的影响。萨满教是一个多

神崇拜的原始宗教, 自然崇拜、图腾崇拜是

其主要思想内容。所以动物、植物图案的演

变成为中国哈萨克族服装的主要装饰手段

也寄离着人们对超自然生命力的祈望。中国

哈萨克族服饰的形式宽松肥大、丰富多样,

便于人们的自由劳作。一般上衣的衣领、前

襟、袖子, 以及裙子和帽子上都有专门的装

饰图案虽然图案样式各异, 但主要是以对

称和重复的形式进行组合, 而“ 对称, 既表

现为整体图案对称, 也表现在单独纹样的对

称中。其服装颇色多以蓝、黑等深色为主,

并喜爱鲜艳的能够构成补色关系的色彩进行

装饰, 图案样式多以三角形、葵形、二方或

四方图形连续为主, 形式简洁, 色彩鲜明,

线条相对粗犷紊放, 给人以浑朴、厚实并充

满艺术张力的视觉感受。

一个民族服饰文化的发展需要借鉴和

吸纳其他民族的优秀文化, 这样才能对自

身的文化艺术发展起到补充作用哈萨克

族服饰文化就是在千百年的历史传承、各

民族文化相互融合中逐渐形成和发展起来

的。随粉哈萨克族服饰艺术的发展, 这种

具有鲜明地城特色的服饰文化最终成为新

获民族文化的重要组成部分。

总之民族服饰文化的形成和发展是多

方面因素共同作用的结果, 其中, 不同的国

家、地区的地理环魂和经济形态是导致文化

差异的主要原因。例如新扭地区的哈萨克族

服饰文化以游牧为主要的特征就是从先民那

里传承下来, 并在各民族文化相互触合中逐

渐形成和发展起来的, 中亚地区的哈萨克族

服饰文化带有不同于其他地区的艺术特征,

并受到俄罗斯文化艺术审美特征的影响应

该说, 任何一种文化都是人类为适应特定的

地理环境, 在长期的生产和生活实践中创造

出来的, 都是人类创造的宝贵遗产。口

王光断断肺范大学班术举院

金庸小说的背叛男女你知道是哪些人吗？

对于感情中的男女来说，最痛苦的事情莫过于遭遇背叛。从古至今，似乎第三者插足的现象屡见不鲜，金庸也在他的武侠小说中为这些悲情男女谱写了各种篇章。下面我们来看看金庸小说中的背叛男女。

岳灵珊

最苦涩的背叛

岳灵珊是金庸武侠小说《笑傲江湖》中的主要角色之一，出场贯穿全书四分之三，华山派掌门人岳不群和女侠宁中则的女儿，与令狐冲青梅竹马从小一起长大，后嫁于师弟林平之为妻。茶馆里的情急相询和关心，思过崖上微微肿起的双目，萤火虫晶莹的波光和冲灵剑法的温馨缠绵，所以，岳灵珊爱过令狐冲的。

南兰

最寂寞的背叛

南兰，金庸小说《雪山飞狐》和《飞狐外传》中的人物。苗人凤的妻子，南兰娇媚无伦，是一位绝色丽人，两人育有一女苗若兰。南兰嫌丈夫不够温柔体贴，终日郁郁不欢。南兰是官宦人家的**，看她的出场，那么江南的女子，对爱情，应该是有许多幻想的。但现实却那么残忍，在她年轻最艳丽的时候，骤遭大难，傍惶无依。

王语嫣

最不可信的背叛

王语嫣，金庸武侠小说《天龙八部》中的女主角之一，段正淳与情妇李青萝之女，无崖子与李秋水的外孙女。外貌和段誉朝思暮想的石洞仙子相似。自小与母亲生长在曼陀山庄内寸步未离，与表哥慕容复为青梅竹马，为他熟读各派武学秘笈，能看出各家武功招式，是一位武学理论家，却不谙武功。

金蛇郎君

最残忍的背叛

金庸小说《碧血剑》的隐形主角，名号「金蛇郎君」，书中并没有正式出现，却是书中一极重要之人物，金蛇郎君是一个痴情者，却同时也是一个背叛者。让他痴情的是温仪，这个仇人之女。被他背叛的却是何红药，他的救命恩人。他的这次背叛，有点残忍。何红药为了心爱的情郎，不但失身于他，更背叛自己的家族和教门，助他盗得“五毒教三宝”。

陈家洛

最可耻的背叛

陈家洛，金庸武侠小说《书剑恩仇录》中的男主角，反清帮会红花会的总舵主，清朝大臣陈世倌之子，和当朝皇帝乾隆帝是同胞兄弟。香香死了，强撑着与无尘比完了剑的陈家洛口吐鲜血，面如死灰。他的心里，终究是爱着香香的。怎么可以不爱？是那样纯到极处，美到极处，洁到极处的香香，是那样痴情到让人叹惜的香香！

戚芳

最无心的背叛

戚芳，金庸武侠小说《连城诀》的女主角之一，男主角狄云的师妹。她是一个淳朴美丽、心地善良的乡间姑娘，自幼和狄云青梅竹马，两情相悦。戚芳的心里，一直是以为首先背叛了爱情的，不是自己，而是狄云。她一直那么单纯而善良，根本看不透想不到人世间会有这么阴谋诡计丑恶卑劣。青梅竹马的恋人一进城就变了心，一定让她伤心了很久很久。

苏荃

最功利的背叛

苏荃，金庸武侠小说《鹿鼎记》中人物。苏荃艳丽无匹，美貌之极，本为神龙教教主洪安通之妻，可由于苏荃是被抢上岛作夫人而内心一直想方设法反他，直至在丽春院一事后怀了韦小宝的孩子，由于其知道小宝爱慕她而借此想找一个依靠脱离神龙岛，后苏荃被小宝舍命相救，神龙教覆灭后，其逐渐意识到小宝的好而爱上了他，最终成为韦小宝七位夫人之一。

李文秀

最令人怜惜的背叛

李文秀，金庸武侠小说《白马啸西风》的主人公。吕梁三杰为了抢夺一幅埋藏宝物的高昌迷宫图，带人与其父母交手，父母战死在大漠，李文秀跑入哈萨克居住区生活，也对少年时邂逅的哈萨克男子苏普产生了感情。但苏普并不喜欢她，李文秀把仇人带入迷宫那里，杀死了仇人，但杀死了仇人后，她又能去哪里呢，只能一个人牵着白马去往江南。

包惜弱

最无助的背叛

包惜弱是当代著名武侠小说作家金庸先生的名著《射雕英雄传》中的人物。她是杨铁心的妻子、杨康的母亲，容貌秀丽，性情温婉，因为貌美而被金国六太子完颜洪烈设计骗走，最后与丈夫相认，并殉情死在丈夫身畔。

作者：水瓶blank998

　说到哈萨克族的风俗习惯，很多都是在草原游牧的独特环境下形成的，包括他们的饮食方面，服饰方面，以及婚俗和葬礼，这些都是很有特点的。朋友们，你们知道哈萨克族的风俗习惯有哪些吗

哈萨克族的风俗习惯

　公元六世纪，哈萨克部族的咄陆部就在塔城、额敏一带活动，十三世纪后，居住在额敏河流域的哈萨克部落有乃蛮、克烈、乌克斯、咄陆等部。十七世纪末，西部蒙古族准噶尔部与哈萨克各部因争夺草场发生战事，县境内哈萨克人被迫向西迁移，哈萨克人口剧减。

　以前的哈萨克人过着游牧生活，逐水草而居，流动性较大。

　十九世纪中叶，一部分居住在塔尔巴哈台山以北的俄国哈萨克人迁入塔城额敏一带，和丰、阿尔泰的哈萨克人先后迁至额敏所属的玛依尔、加依尔一带居住。1929年，苏联境内居住在塔尔巴哈台山以北的哈萨克人又一次大批迁入中国境内，一部分在额敏定居。1943年，额敏县内哈萨克人达32222人。

　新中国成立前，哈萨克族主要过着逐水草而居的游牧生活，居无定所，受文化教育的机会几乎没有，少数贵族及宗教上层掌管着经文，他们把子女送往外地读书，大多数牧民与教育无缘。新中国成立后，哈萨克族的教育事业得到迅速发展，现有哈语中学9所，在校生4085人，小学17所，在校生5522人，通过普及九年义务教育，适龄儿童入学率已达到100%。

　哈萨克人信奉伊斯兰教，定居的教民建有清真寺，成年男子按时进寺礼拜。哈萨克人崇拜太阳和月亮，所以所住毡房和清真寺的门都是开向太阳升起的地方。

　哈萨克族过去主要从事牧业生产，饮食带有明显的牧区特点，以牛羊肉和奶制品为主，肉食有手抓肉，红烧肉、灌肠肉、熏肉等。经腌制、风干的肉和马肠不但味道鲜美，而且便于储存。主食有炒米、馕、馓子、包尔沙克、抓饭、面条、油饼等，奶制品有奶疙瘩、奶酪、奶油等。喜喝用砖茶加牛奶和适量的盐煮成的奶茶，奶茶醇香且营养丰富，是每个家庭中必备的饮料。

　过去的哈萨克族主要用牲畜的皮毛做衣料，布衣主要在夏秋天穿用。男子多穿用白布做的衬衣和长裤，冬天套以坎肩、短大衣，再套袷袢(棉衣)，戴狐皮尖顶四棱皮帽。妇女喜穿连衣裙，年轻女子的连衣裙下摆有二到三层褶子，色彩艳丽，领口袖子绣有花边，胸襟上饰有银元等饰物。少女喜戴小花帽，以珠子玛瑙作装饰。新中国成立后，年轻人服装紧随潮流;男子穿西装、夹克衫，妇女穿西装套裙，只有节日时才穿传统服装。

　哈萨克人在婚嫁上，提倡本民族通婚，但血缘须隔七代以上。婚姻有浓厚的买卖婚姻色彩，男方须交足够的彩礼，方能迎娶，新中国成立后，这种现象有所好转。近几年，索要彩礼现象又有所抬头。

　哈萨克族的丧葬习俗按伊斯兰教礼仪进行，一般是人死后隔天埋葬，葬前要请毛拉、阿訇为其诵经，尸体洗浴后用白布包裹，不用棺木，抬到墓地挖穴土葬。葬后7天、40天和周年都要举行祭祀活动，称过“乃孜尔”，进行缅怀和悼念。

　哈萨克族的小男孩一般5-7岁要举行割礼仪式，即割除少部分生殖器的包皮，并大宴宾客。

　哈萨克人的节日主要有古尔邦节、肉孜节和纳吾热孜节。哈萨克人传统的娱乐活动有刁羊、姑娘追、阿肯弹唱、赛马和摔跤活动。

哈萨克族舞蹈

　黑走马

　卡拉角勒哈是哈萨克语，意为“黑色的走马”。哈萨克族有一句古老的谚语：“歌和马是哈萨克的两支翅膀”。马是哈萨克族生活中不可缺少的工具和伙伴，而“黑走马”更是马中尤物，它形象剽悍雄壮，通体黑亮，走时步伐平稳有力，姿势优美，蹄声犹如铿锵的鼓点。骑上黑走马，犹如进入一种艺术境界，人在舞，马亦在舞。由此而形成了以卡拉角勒哈命名的民间舞蹈和同名乐曲。

　卡拉角勒哈是一种比较古老的'舞蹈，关于它的来源，在哈萨克族民间有这样的传说：很久以前，草原上有一位哈萨克族小伙子发现了一群野马，他挥动套马索套住了一匹非常剽悍的黑色野马。小伙子历尽种种艰辛，克服重重困难，终于将它驯化成一匹上好的走马。当他骑着黑走马回到阿吾勒(家乡)时，乡亲们闻讯纷纷前来祝贺。小伙子在马上和马下，用各种动作自豪而诙谐地表演了他捕捉和驯化黑马的整个过程。从此，以骑马为题材的表现草原上骏马奔驰时矫健姿态的卡拉角勒哈舞蹈便在哈萨克族民间流传。

　卡拉角勒哈男性的动作轻快有力，刚健苍劲，模仿黑走马的走、跑、跳、跃等姿态，在全身一张一弛的律动中表现狙犷、剽悍和豪放的风格。女性的动作优美舒展、活泼含蓄，如显示姑娘美丽而自豪的“花儿赞”，窥视恋人的“羞窥”，前俯后仰的“展裙吊花”等。男女的这些动作，都包含着特定的内容，与表演者的内心情感和幽默诙谐的面部表情融为一体，并根据舞者自身水平可以自由发挥，不断增加新的内容和动作。表演者时常把劳动和生活中具有浓厚特色的各种动态揉进舞蹈之中，使卡拉角勒哈的舞蹈语汇和表演内容更加丰富多样，并由此衍化出诸如“擀毡舞”、“挤奶舞”、“绣花舞”、“拉面舞”等舞蹈。

　卡拉角勒哈既可以在欢乐的大型集会中，也可以在小小的毡房里进行表演。可以由一人单独跳，也可以双人对跳或多人集体表演。舞法亦可以因人、因地而异。视当时的气氛和环境，有轻松愉快的表演，有刚强有力的表演，也有幽默滑稽的表演，从而得到各种不同的艺术效果。哈萨克族人在放牧、劳动之余，常常伴着冬布拉的琴声跳卡拉角勒哈，高歌欢舞达旦。

　卡拉角勒哈以同名乐曲伴奏。这种乐曲的节奏感极强，明快活泼，旋律宛如骏马在草原上驰骋。它由哈萨克族的传统乐器冬布拉弹奏，按照舞蹈的快慢来变换节奏，并形成了大同小异的地方特点和个人演奏技巧。

　卡拉角勒哈可以随时随地即兴起舞表演，即兴表演时不需要专门的服饰和道具。在民俗活动等演出时需要戴毡帽，穿衬衫和带彩色图案的坎肩，穿长裤和靴子，扎牛皮腰带。

　阿嘎加依

　“阿嘎加依”是哈萨克语，故乡的意思，哈萨克族人只要一提到“阿嘎加依”就会想到阿勒泰。大型哈萨克民族歌舞诗《阿嘎加依》以诗的抒情方式表达哈萨克族歌舞，以现代艺术手法演绎草原文化，反映了新疆大地上哈萨克族的历史与传统、生活与梦想，是一部美轮美奂、有灵魂、充满想象力的作品。

　《阿嘎加依》演出阵容庞大。作品演出时间为90分钟，分《序幕》、《生命达斯坦》、《英雄达斯坦》、《爱情达斯坦》、《狂欢达斯坦》和《尾声》6个部分，在所涉及到的节目内容中，80%以上都是哈萨克民族传承下来的受国家或自治区非物质文化遗产保护的经典文化元素。独特的民族服饰、原生态的歌舞文化、优美的音乐和超凡的舞美给观众带来了无与伦比的艺术享受。

老舍按照初入草原、欢迎远客、蒙古包外、蒙古包内、主客话别的顺序记述，注意突出蒙古族人民远出相迎、热情款待、亲切联欢的场面，字里行间渗透着蒙汉人民间的血肉深情。

草原一文按（游览 ）顺序，先描写了草原的（美丽景色 ）;接着又描写了草原人民（远出相迎、热情款待远）的场面和主客（亲切联欢 ）的情景

扩展资料

后世影响：

这个作品被选进了北师大版的四年级上册语文书，部编人教版的六年级上册语文书第一课，冀教版五年级下册语文书和苏教版六年级上册语文书，作者老舍，原名舒庆春。作者表达了对草原的喜爱之情和蒙汉两族的深情厚谊。

文章主要讲了草原风光图、喜迎远客图和蒙汉联欢图。作者按照事情发展顺序叙述，先描写草原的秀美景色；再描写草原人民迎客场面和主客联欢的情景。

当然能了啊，幸福感也许更强也说不定阿。只是……比较客观的角度说呢，我觉得年龄上不太合适。如果结了婚以后慢慢过正常日子了先不说容易产生代沟，而且爱情感存续时间相对会更短的就变为亲情，就算一直恩爱到老，下面的话不好听，道理是现实的，你不喜欢可以不参考就是；老了后你守寡的理论时间是21年。男女平均寿命值差7年，你再大14岁，你想过吗？

因为年龄的差距已经超过合理的最高值不少，所以还会有很多的想不到发生……但感情来了顾不了以后，你自己好好想想再决定吧，

《乌兰巴托的夜》这首歌表达了作者对于家乡的思念以及热爱之情。

资料扩展：

乌兰巴托是蒙古国首都，建立于草原之上，位于蒙古高原中北部，面积约47044平方公里，2017年人口约1435万人，蒙古国将近一半的人口居住于此，以年轻人居多，市区流淌过图拉河，市中心是成吉思汗广场。

乌兰巴托是一座具有浓郁草原风貌的现代化的都市。面积为4704平方公里，分为9个区，常住人口1435万（2017年底），蒙古全国46%人口居住在乌兰巴托，其中74%的人口是青壮年，是世界上人口最年轻的城市之一。

乌兰巴托常住人口1435万人，人口密度为305人/平方千米，其中大多数为40岁以下的年轻人。占全国人口的38%，

其中15岁以下的儿童占302%，15—59岁的成年人占645%，53%为60岁以上的老年人，人口中年轻人占绝大多数。乌兰巴托市民平均年龄非常轻，30岁以下的人口高达74%，有“世界上最年轻的城市”之名。

随着乌兰巴托的城市化建设和多元化开发使乌兰巴托以外的人口大量移近，人口不断增长。其中55%的人口生活在乌兰巴托市区，其余人口生活在乌兰巴托市区周围以及乌兰巴托郊区。乌兰巴托占地面积仅占全国总面积的05%，

但是全国超过35%的人口生活在乌兰巴托。因乌兰巴托社会保障较高的因素，蒙古国各省市的人口大量移进乌兰巴托。已建设的住宅远远满足不了乌兰巴托人的需求，所以面临着一系列的住宅楼盘开发问题。

在乌兰巴托市居住着许多民族和种族，其中喀尔喀蒙古人占88%，哈萨克人占2%，杜尔伯特人占15%。此外，还有巴亚特、达里岗嘎、乌梁海、扎格钦、达尔哈德、图尔古特、乌格勤德、乌干图等种族。