复旦大学公开课：中西方文化差异渊源

据复旦大学王德峰教授的讲座《 中西方文化差异渊源 》部分内容整理出来的，顺序跟视频的内容不同。

文章主要从三个点来展开：契约；理性；逻辑

在哲学之前就有宗教，叫原始宗教，希腊的神话很发达，希腊还发展出神谱学，哲学的前身。那么希腊的原始宗教、希腊的神话，它已经构造出一个超现实的世界。这个世界在奥林匹亚山上是吧？最高的时候叫宙斯，还有诸神。诸神之间的关系有他的道德法则、道德秩序，那么希腊人用这样一种原始的宗教和神话，构造出一个人世间不一样的世界——神的世界，那么构造神的世界的目的是什么呢？目的是为了让人间的秩序有神圣的保证，有神圣性，为什么需要这一点？

古希腊的文明是爱琴海文明，多岛屿的地理区域，不断发生一个部落，为了寻找到更好的自然环境，就到殖民到另外一个岛屿上去。海上殖民的运动频繁的发生，于是不同的部落会在同一个岛屿上相遇。那么他们如何和平共处呢？他们无法像中国人那样按照血缘关系亲族制度来建构社会秩序，他们只有一个办法叫 契约 。如果三个部落共居一个岛屿，这三个部落不可能用血缘做基础是吧？因为没有任何血缘关系，只能建立契约，但契约是人定的，也可以被破坏。所以一定要把契约神圣，其方法是什么？构造一个神的世界，用神与神之间的秩序、道德来规定人间的秩序，让人间的秩序有了它的 神圣 性，这就是西方哲学之前的宗教的基本任务。

那么这一点告诉我们，在西方哲学起步之前西方的宗教思想已经区分出两个世界了，一个是 现实世界 ，一个是 神的世界 ，一个 此岸 ，一个 彼岸 。它是来自当时的地理环境的特征。然后哲学起步后不久遇到了这样的人物，苏格拉底，后来又有他的学生柏拉图，那么柏拉图建立起第一个完整的哲学体系，柏拉图的哲学概括的说叫理念论，他不再用宗教的语言说话，不再用原始宗教的语言说话，他用理性的语言，那么理性的语言也要构造出一个彼岸的世界来，这个世界叫 理念世界 。

比方说什么叫一把锤子？我们说看到这把锤子的特殊的形态，比如这样一个锤子的柄，上面锤子的这个头，那我说这是把锤子。不，锤子不在于它的这样外部特征。我们认识到这是把锤子，因为我们心中本有锤子的理念，那么每一把具体的感性的锤子，其实是对锤子理念拙劣的模仿。

那么大家听到柏拉图这种理念觉得很奇怪——每一个感性的事物都是对理念的不完善的模仿。

比如说这匹白马，那匹黑马，都是对马这个理念的模仿，当然模仿出来一定不完善，有缺陷。

什么叫柏拉图的理念论？他产生一个重要的结论，现实世界是不完善的，因为现实世界都是由感性事物构成的，而这些感性事物都是对理念的不完善的模仿，天下没有一把具体的锤子，可以宣称为锤子之理想。假如一个丹麦人举起他们所造的锤子向全世界各民族宣布，这是唯一真正的锤子，说话很荒唐对吧？

感性事物都是对理念的摹仿，而且不完善。于是一个重要的结论来了，现实世界的缺陷都来自什么？它跟理念之间的差距。

所以世界应当被改造，我们中国人没想到过改造世界，各位，西方人自从柏拉图思想成为传统以后，改造世界的要求不断地提出来，为什么？现实世界被发现有缺陷，怎么会发现的？因为心中有理念，拿理念来对比现实，现实不就有缺陷了吗？有了缺陷怎么办？改造它，让它更接近于理念，这叫进步。

我们今天的锤子跟原始的锤子形态差别很大是吧？我们有了碎压机，叫现在的锤子，形态上跟最初的锤子差别很大，但是我们要知道现代的蒸汽机也罢，碎压机也罢，代表着从原始的锤子直到今天锤子的进步是吧？这个进步谁带来的？我们心中的理念比照出现实的缺陷，然后纠正这个缺陷，克服这个缺陷带来的。所以西方一定提出，历史进步了。

世界应当被改造，因为它是不完善的模仿，要求克服它的缺陷，每一次克服就带来一次进步。理念让西方文明跟中华文明有根本的差异。我们中国人可曾想过要改造世界，今天想了是因为受西方影响，以前只想到天人合一。

不断地修改，不断地改造这个社会，包括自己的人生有许多缺陷，许多缺点怎么办？改造它。改造论、改造的观念来自柏拉图主义——理念论，那么中国人也像西方人一样不断改造，改造自然，也改造社会，包括改造自己个人的生活，不可能，各位你后来才知道不需要改造，改造是很荒唐的事情。

由于西方特别是近代以来的西方，愿意发展出资本的要求，愿意发展出技术的改造自然的要求。是柏拉图的理念论在近代以来的西方文明当中得到了最充分的体现，什么体现呢？它可以创造出自然界本来没有的东西。

比方说泡泡糖，自然界中本无此东西，所以你在吃泡泡糖时一定要注意的，你咀嚼完了之后不能咽下去的，因为它不可代谢，你必须把它吐出来。

很多事物追溯渊源要追溯到理念论的。因为它构造出自然界中本来没有的东西，而且这些东西一旦造出来，它无法进入自然界的循环中。今天叫白色污染，对吧？白色污染只可能产生于西方文明，怎么可能在中国产生呢？这是不可能，因为他的对世界的理解不一样。

我相信今天当我们看到父亲父母亲把孩子告到法庭上去，或者孩子把父母亲告到法庭上去，或者兄弟姐妹彼此对簿公堂，无论哪一方胜诉了，胜诉的一方绝不会有幸福感，各位同意吧？ 法的理性不可能成为一个民族的社会生活的价值基础。

中国是未来所谓法治的国家，不要把它想象成所有的人际关系的矛盾和冲突都是用法律的原则来处理的，这其实是不可能的。假如我到一个饮食店里边喝一碗豆浆我都在担心这个豆浆里边有没有危害我身体健康的要素，或者我发现了我怎么我告。如果是这样的生活，日常生活的问题都要用法律的诉讼来解决的话，想想看比方说一个上海要多少个法庭。

日常生活的危机不是靠法的理性，也不是靠资本的逻辑，靠一个民族的伦理精神。

绝对安全使用核能，那么它有一个前提——人不会犯错误，但人是会犯错误的动物。

人不能以为自己在理性的武装之下就可以不犯任何错误，达到完美和无限，这不可能。人归根到底是有限的，他被虚无包围着。

所以这样来看，哲学的命题和宗教的命题在这一点上是一致的，共同承认人是会犯错误的。而在核能的运用上一旦犯了错误，其后果是无法收拾的。

人活在这个世界上，让我们站在大地上的绝不是我们头脑的理性，而是生命情感。西方的哲学把人类心灵当中的情感放得很低——第一等级理性，第二等级意志，第三等级才叫情感，放得太低了。他们对人生、对这个世界的理解是罗格斯中心主义，中国哲学恰好是相反的，把生命情感提到根本的位置上来，我们想想这个道理对不对？

驱使我们去行动的，并且让我们的行动是合适的，让我们的行动在这个社会生活当中带来的不是破坏和灾难，而是带来的是和谐和幸福的话，肯定是我们生命情感的运用是正的。

我们不要以为我们可以用冷冰冰的理智思考来安排自己的生活，我们是无时无刻不在情感之中的，我们不是恰好拥有了一份欢乐或者拥有那份悲哀，而是当我欢乐的时候我就是这份欢乐，当我悲哀的是我就是这份悲哀，而不是我有一个冷冰冰的与情感无关的心灵的实体，此刻恰好处于悲哀的状态，然后把这个状态排除掉。没这种事情的，生命情感是方方面面，构成了我们的心，他就是我们的心。

我们知道西方的逻辑要推理是吧？那么推理里面比较典型的就亚里士多德讲的三段论，大前提、小前提和结论。好，那么大前提和小前提所用的概念当中要有一个中间性的概念，然后推出的结论在形式上肯定正确。

那么你的每一个推论的前提，这个大前提来自哪里？来自前面另外一个推论，好，那么另外一个推论的结论成了你这个推论的前提，那么另外一个推论的前提又来自哪里呢？再往前走，还有一个推论，还有一个推论是这个前提的来历，你往前走，你终于会找到什么？有这样一个推论，它的前提不是推论的结果。

假如每一个推论的前提都是另外一个推论的结果，我们将无穷追溯，到后来你总会找到这样一个推论，它的前提不再是任何推论的结果，他一定是哲学。中国哲学典籍给出的是什么？全是这些东西，就是你可以拿它来做前提的那些真理，然后再来推理。他给的是什么？他之所说及他之所见，这个见是什么？心灵的见到。

一句话很简单，比方说反者道之动，弱者道之用。老子讲的两句话你已经老早就知道了，懂了还是没懂？你就问老子为什么反者道之动，你推给我看看。老子说我看到的就是反者道之动。他不是任何推论的结果，他就是对这个世界的直观的判断，然后你再推就可以推出很多东西。

什么叫反者道之动，就世界上所有的事物都必然走向他自己的反面。

由于这一点让中国中华民族有一种智慧，这种智慧是其他民族无法跟我们比的，什么智慧？在最黑暗的时候，最艰难困苦的时候，中华民族对未来保持住它的信心，为什么？——黑暗即将过去。他一定走向自己的反面，光明一定在前面，所以我们这个民族伟大，同时它又让我们这个民族在最辉煌的时候，最得意的时候保持着必要的警觉，为什么？事情正在走向反面。

各位读过黑格尔逻辑学吧？那是一个一个范畴推演的，每一步的推演在逻辑上是严密的，无可指责的。但是读者一定理性的思考，一环一环地跟上去，出不得半点差错。面对着黑格尔的逻辑学，如果你失眠，打开逻辑学，很快昏昏欲睡。

为什么？因为你无法段在长时间里保持理性的清晰，你不可能激动起来，你就在那里推理，推到后来你受不了了，受不了眼皮就重了，睡着了。这就是西方哲学的著作，锻炼我们的头脑，把我们的理性思考训练得十分彻底和周密，其效果跟学数学差不多。

中国哲学的典籍滋养我们心灵的，因为它涉及到我们心灵本身的种种生命情感。你读得懂这一段是因为你有过这一份生命感受，你读不懂那一段，你的人生还没有这份感受在，那么你把它背出来就可以了，以后会懂的，怕在你什么都没有，这叫童子功。

所以我们中国的国学的教育传统就是从小孩抓的，抓的时候不是让他理解，就让他背。我们觉得这个方法太机械，太不好，不像西方这个学习教育一套方法都是以理解做前提的，你怎么可能在小时候理解儒道佛的经典，它里边没有严密的推理。严密的推理、范畴的演绎小孩子也能学，是吧？有的人数学天赋好，可以很小的年纪就能懂高等数学了，这事情也没什么奇怪，智商比较高。

所以中国哲学的著作，它的文字表达一个重要的特征是什么？充满了形象、比喻、例证，暗喻，有文学的价值，并不是把它推理出来的，是直接告诉你的，你不接受你慢慢去体会，跟我没关系。中国古代的圣人把它直接所见就说出来了，这叫直觉的真理，西方哲学是推理的真理。

孤单指的或许是单身，不打算找 或暂时还没找到合适心仪，或者知音知己的人，不寂寞应该是余生找到自己感兴趣的事或者事业，精力放在其中，不再有多余的精力去思考因情感方面的问题或者一个人的无助而失落或难过

压线进去的，已经录取，9月份入学！话说我自己真的是比较淡定，也没什么特殊的感觉！不过周围的人觉得是一件大事，平时在我面前阴阳怪气耀武扬威的人不敢吭声了，不过更多的是祝福和鼓励啊，家里的话，我家长辈应该素质比较高，在农村家庭里也相对的算是知识分子家庭了，当然我父母很开心，毕竟本科普通一本，在小地方也是有点轰动的大事了，其实是不同的阶段会有不同的想法，你之前会觉得复旦是怎样的光环，到了这个层次之后反而是更加平静的心态，因为你会觉得这不是终点！任何时刻不要让情感波动占据大脑太长时间，冷静思考和分析才能让自己步步为营。

　　《我们的国家：疆域与人口》

　　目录

　　中国疆域，祖国母亲的胸怀

　　中国疆域，世界特有的地位

　　一、中国疆域的类型

　　正式行政区

　　特殊行政区

　　军事驻防区、屯垦区

　　民族或地方自治地区

　　实际统治区

　　名义与实质-“称臣纳贡”与羁縻政区

　　二、走向统一的漫长历程：先秦时期

　　夏朝

　　商朝

　　西周

　　东周（春秋、战国时期）

　　三、中原王朝疆域的扩大和稳定：秦汉时期

　　第一个统一的中原王朝

　　西汉初的困境

　　汉武帝的开疆拓土

　　匈奴和其他边疆政权

　　不完全的中兴：东汉的疆域

　　边疆诸族的内迁和扩张

　　四、短暂的统一和长期的分裂：从三国至晋、南北朝

　　三国鼎立的形成

　　乱世群雄的角逐：从“八王之乱”到十六国的兴衰

　　对峙中的稳定：北方的统一和再分裂

　　北方的局部扩张和南方的退缩

　　五、从大一统到大分裂：隋、唐、五代时期

　　隋朝行政区域的扩大

　　空前的扩展：唐朝前期的疆域

　　强盛后的衰落：安史之乱后的唐朝疆域

　　边疆政权的消长

　　大分裂时期：五代十国

　　六、分裂的延续和结束：宋、辽、金时期

　　北宋和南宋的疆域

　　辽、金和其他政权的疆域

　　七、牧业民族一统天下：元朝的建立

　　八、退缩中的中原王朝：明时期

　　奴尔干都司的设置与撤销

　　北方和西北诸卫所的内迁

　　南方和西南的退却

　　对西藏主权的延续

　　其他政权的疆域

　　九、统一中国疆域的最终形成：清朝时期

　　东北地区的统一

　　从入关到平定台湾

　　击败噶尔丹，蒙古归一统

　　对西藏主权的确立

　　天山南北路归入版图，极盛疆域最终形成

　　帝国主义入侵使疆域变形

　　最贪婪的掠夺者-沙皇俄国

　　十、推动中国疆域形成与稳定的因素

　　各族人民的共同奋斗

　　生产力的发展推动统一

　　顺应历史潮流的政策巩固了中国疆域

　　落后腐败导致国土沦丧

　　13亿中国人的来历——人口与民族

　　一、历史时期的人口数量

　　二、中国人口在世界人口中的比例

　　三、人口增长的特点

　　增长缓慢

　　“大起大落”

　　发展的阶段性

　　人口增长的阶级不平衡性

　　人口增长的民族不平衡性

　　四、影响中国人口增长的主要因素

　　自然地理环境

　　农业生产

　　战争

　　政治制度

　　传统思想和习惯影响

　　五、中国历史上的移民类型

　　自北而南的生存型移民

　　以行政或军事手段推行的强制性移民

　　从平原到山区、从内地到边疆的开发性移民

　　北方牧业或非华夏族的内徙与西迁

　　东南沿海地区对海外的移民

　　六、迁移和融合-中华民族的形成

　　汉族的壮大

　　少数民族的形成和发展

　　多民族共同体的形成

　　《我们的国家：历史与文化》

　　目录

　　一、“天下为公”的传说时代

　　远古先民从哪里来？

　　迈入生产经济阶段

　　从黄帝到尧舜

　　从“天下为公”到“天下为家”

　　二、青铜时代的文明

　　华夏-中国

　　殷墟的考古发现

　　瑰丽而神奇的青铜器

　　甲骨文-文明的标志

　　三、“封建”与“礼乐”的和谐

　　“封建”的本意-“封邦建国”

　　周公“制礼作乐”与礼乐文明

　　孔子：“郁郁乎文哉，吾从周。”

　　四、秦汉帝国体制

　　始皇帝-中国第一个皇帝

　　郡县制与封建制的折中主义

　　帝国体制的强化

　　经学走火入魔

　　五、三国鼎立与魏晋风度

　　三国何时鼎立？

　　打着“禅让”幌子的篡立

　　竹林七贤与魏晋风度

　　六、充满活力的世界性帝国

　　胡人汉化与汉人胡化

　　“天可汗”的太平盛世

　　充满活力的世界性帝国

　　七、盛唐气象

　　“忆昔开元全盛日”

　　对外来文化的宽容

　　南无阿弥陀佛

　　“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”

　　八、繁荣和创造的黄金时代

　　“杯酒释兵权”与文官体制

　　名副其实的商业革命

　　巅峰状态的科学技术成就

　　九、“直把杭州作汴州”

　　“元祐党籍碑”的由来

　　从“靖康耻”到“绍兴和议”

　　杭州-世界之冠的大都市

　　十、蒙元帝国的威名

　　成吉思汗和他的子孙

　　忽必烈与大元大蒙古国

　　黄道婆的革新与乌泥泾的奇迹

　　关于马可·波罗的争议

　　“中国的第谷”-郭守敬

　　十一、儒学熏陶下的义门与家训

　　朱熹与儒学复兴

　　肃穆治家的义门

　　修身齐家的格言

　　十二、“以重典驭臣下”的朱明王朝

　　朱元璋与皇权的强化

　　胡惟庸党案与蓝玉党案

　　李善长的灭门之祸

　　“诛十族”、“瓜蔓抄”及其他

　　十三、面向海洋的时代

　　郑和下西洋

　　中国卷入全球化贸易之中

　　耶稣会士跨海东来

　　十四、晚明的改革与党争

　　“嫌怨有所弗避”的张居正改革

　　“威权震主，祸萌骖乘”

　　东林书院与东林党

　　“阉党”专政

　　十五、明清鼎革之际的国家与社会

　　复社与《留都防乱公揭》

　　崇祯：攘外与安内的两难选择

　　并非亡国之君的亡国悲剧

　　“冲冠一怒为红颜”？

　　改朝换代与士大夫气节

　　十六、从康熙到雍正

　　政策的转换：由制裁到笼络

　　康熙的武功与文治

　　雍正的建树

　　十七、盛世的面面观

　　鼎盛时期的经济

　　盛世中的衰败迹象

　　色厉内荏的盛世

　　十八、封闭的天朝

　　海外贸易的由禁到放

　　闭关-广州一口通商时期

　　马嘎尔尼与阿美士德出使中国

　　《我们的国家：技术与发明》

　　目录

　　导言：中国古代的科学、技术与发明／1

　　科学与技术

　　发明与发明权之争

　　上1000年中22项世界上最重要的发明

　　并非每种发明都造福人类

　　评价发明的标准随时代而异

　　允许“无用”的奇情异想

　　本书的目的

　　附：中国科学技术史深入阅读简要推荐书目

　　一、四大发明，13

　　“四大发明”的定型版本

　　“批”派

　　“挺”派

　　“新四大发明”选项

　　二、天学与王权／20

　　历代官史中有特殊的“天学三志

　　天学在上古政务中的特殊地位

　　天学在古代知识体系中的特殊地位

　　皇家天学机构的特殊地位

　　“天人感应”与“天命”观念

　　“通天者王”的政治观念

　　天学与王权之关系

　　历代为何会有“私习天文”之厉禁

　　三、部江堰：古代水利工程的奇迹／3l

　　世界水资源利用的典范

　　对李冰主持建造都江堰的质疑

　　中华民族智慧的见证

　　四、《黄帝内经》：中医究竟是什么／37

　　中医文献的第一号经典

　　《黄帝内经》的主要内容

　　《黄帝内经》理论系统的主要特征

　　中医不必“死乞白赖”地宣称“我也是科学

　　五、《周髀算经》：充满域外人学的-IJ国经典

　　《周髀算经》其书

　　中国古代唯一的公理化体系

　　盖天宇宙模型是“双重球冠”吗

　　盖天宇宙模型之正确形状

　　《周髀算经》与古代印度宇宙模型

　　《周髀算经》与古希腊地球寒暑五带知识

　　《周髀算经》背后的大谜

　　六、勾股定理／58

　　英雄所见略同

　　命名权之争

　　七、造纸／63

　　先秦时期的书写材料

　　纸的发明权是否属于蔡伦

　　争端再起

　　造纸术的传播

　　（接左下）

　　八、中国古代数理天文学：历法的功能与性质／69

　　历谱、历书与历法

　　《大衍历》

　　一个荒谬的观点

　　中国古代历法竟然是为星占学服务的

　　九、农历：调和阴阳之法／75

　　三大体系

　　二十翻节气

　　“圣人知命之术

　　附：关于儒略历和格里历

　　十、中国炼丹术：永生，黄金和性爱／83

　　中国炼丹术概要

　　炼丹术与永生

　　炼丹术与炼金术

　　炼丹术带来的副产品

　　从“外丹”到“内丹

　　炼金术与化学

　　十一、三大奇器及其复制：水运仪象台，候风

　　地动仪，指南车／93

　　三大奇器

　　三大奇器的复制

　　无法解决的难题

　　十二、1054年超新星：中国天学留下的

　　科学遗产／99

　　古人“帮助”当代人完成了天文学研究

　　中国古代天学的遗产

　　两个“古为今用”的成功案例

　　十三、火药及其西传：究竟是谁将骑士阶层

　　炸得粉碎／105

　　两个基本概念

　　中国黑火药：从丹房到军用

　　黑火药发明权的一些争夺者

　　黑火药向西方的传播

　　终究还是黑火药“将骑士阶层炸得粉碎

　　十四、《营造法式》：古代第一部建筑工程官方

　　规范／112

　　中国第一部建筑学著作

　　刊行《营造法式》原来是为了反腐倡廉

　　《营造法式》的历史意义

　　……

　　二十一、李约瑟：一个关于中国的不能忘记的名字

　　《我们的国家：文学与情感》

　　目录

　　第一章 人间诗意

　　第二章 锦绣文章

　　第三章 剧坛春秋

　　第四章 小说天地