情为何物？

情为何物？我们不要把情看成是如此复杂的东西。我们生活在这个世界，当然就有情的存在，亲情、爱情、友情……等等。亲情，是靠血肉相连的东西，你身边什么都没有了，但是亲情还在，亲情是割不断的东西，即使你在亲情里受过很大的伤害和憎恨。而爱情，只是短暂炽热的疯狂，一旦热情退却，我们留下的只有责任。我们是靠生活的堆积而砌起来的爱情。当爱情真的逝去，我们只有分道扬镳了。而友情，我们可以坚深缔固，也可以像泡沫般消逝。所以，情为何物？别太天真，一切的东西把它看成简单就好，一旦复杂了，你会被情所灭，被情所困，你可能就无法在一个牢笼里出来了。

∮情为何物∮

爱情——可以让人从迷茫中变得清醒!

爱情——也可以让人从清醒中变得迷茫!

关于爱情,没有人能知道什么是爱情

所以有"情为何物"这个词出现

爱一个人并不难,但要永远长久地爱着一个人,很难

被爱并不难,但要永远,长久地被爱,却很难!

理智的人,总会说"爱情并不是生活中的全部"

被爱迷失了的人,总会说"爱情是伟大的,爱就是一切"

情为何物

据说仓颉穷一生之力创造了汉字，最后一个字就是“情”字。“情”字从心从青，据说“青”

的东西，比如青橄榄、青苹果、青杨梅、青柿子等不是酸就是涩抑或又酸又涩。所以呢，当

教师的经常开导初高中的学生不可早恋，恐怕是觉得他们年纪尚小，像那样未成熟的水果，

吃到嘴里，却酸到心里、涩在心头。其实这些老师恐怕是尝过这滋味了，自己尝了觉得味道

虽然不好，但人的心理就是这么怪，却不让其他人去尝。而学生呢？你说味道不好，也许是

你口感不对。神农还尝百草呢？有毒没毒，是酸是涩，总要亲自品尝一番才解个中三味。由

是乎，情为何物，直教人生死相许成了天问 ？

其实“情”字的义项还是挺多的。礼记礼运：“何谓人情？喜怒哀乐爱恶欲七者，不学

而能。”此情作感情、情感、情绪解。热情如白衣天使，无情如非典，温情如党的关怀；

卢照邻长安古意诗：“含羞含态情非一”，此“情”作情态、姿态解。易安的《点绛唇》

中“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”，虽无情字，但那脉脉含情的眼睛与绯红的脸颊，已

经泄露了她的情态；

又为爱情，白居易长恨歌：“惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。”情书，读你千遍也不

厌倦；情话说到鸡鸣外欲曙仍觉缱绻，情郎，易求无价宝，难得有情郎；

又为情欲，性欲：克尔凯郭尔说情欲就是勾引，他又奉劝我们听听莫扎特的唐。乔万尼，

因为里面充满了对激情的放纵渴望，听听情欲之爱的感喟;米兰。昆德拉的《生命中不能承

受之轻》呈现了性爱的强光；杜拉斯的《情人》表现了肉体的记忆力；而中国的《红楼梦》、

《金瓶梅》在揭示人性奥秘、告诫人们如何面对本能、情欲、性欲和解放自我、体验人生快

乐的主题上，是价值有限的；

再为情形，情况：实情、军情、灾情、病情等，此不再一一赘言。

“情”可以与许多词语搭配，它最亲密的兄弟是“爱”，如果爱在前，兄弟之间就合成

了“爱情”，先有爱才有情；如果爱在后，则是“情爱”，先有情后有爱。很多时候爱就是情，

情就是爱。他们之间的共同敌人是仇恨。毛主席说：世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘

无故的恨。此言极是。

情有四态：固态、气态、液态、变态。

固态的情如执子之手，与子偕老；如在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝；如华山畿！君

既为侬死，独生为谁施？；如南山一桂树，上有双鸳鸯。千年长交颈，欢爱不相忘。如汉乐

府之《上邪》 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，

天地合，乃敢与君绝！固态的情是任何一个真正的追求爱情的人渴求的状态。

气态的情如笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼，如此情无计可消除，才下眉头，却上心

头；如衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；如此情可待成追忆，只是当时已惘然……气态的

爱往往是一种无奈的爱。

液态的情如佳人相对泣，泪下罗衣湿；如花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁；如蒹

葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方；如不见去年人，泪满春衫袖；如低头弄莲子，莲

子青如水……液态的爱是流动的爱。

变态的爱在中国似乎不多，古代少有记载，去年的电视连续剧《不要和陌生人说话》刻

画的就是一种变态的爱；外国人也许变态的多，如纳博科夫的《洛丽塔》，就写出了作为一

种文化现象的“恋童癖”、村上春树的《挪威的森林》发出了呐喊------为什么喜欢不上更健

康的人；还有如萨德的《贞洁的厄运》、亨利。米勒的《北回归线》、巴尔加斯。略萨的《胡

利娅姨妈与作家》等等……其实存在就是合理，中国的作家不敢写出此类变态的爱，正说明

了我们的变态……

情，多么高贵而典雅、多么神圣而优美，千百年来，诱使着无数的男女孜孜情深地阐释

破译其中奥义。无数深情的描述、无数华美的赞誉、无数顶礼的膜拜，无数玄妙的探询，却

依然未能一窥庐山之面貌。问苍茫大地，问世间芸芸众生，谁能晓谕我——情为何物？

“问世间情为何物”？孟江女哭长城的故事告诉我：爱情是一股力量，这力量令坚固无比的长城也为之坍塌。梁山伯与祝英台的凄美则告诉我：爱情是一种悲壮，这悲壮惊天地泣鬼神。而罗密欧与朱丽叶的爱情又告诉我爱情是生死相许的承诺，一旦不能同生就共死。可爱斯美腊达与卡西莫多的一幕再一次告诉我：爱情是心灵与心灵的交融，是最崇高的友谊，是不求回报的无私奉献，可是哪个“爱斯美腊达”愿意嫁给世间的“卡西莫多”与之共度一生？

“问世间情为何物”？答曰：爱情，它不是虚无的烟云，而是实实在在的风雨相伴，在生命和人生面前。这也许就是爱情的真谛吧！

“问世间情为何物”意思是：请问世间的各位！爱情究竟是甚麼。

出处

“问世间情为何物”出自金、元之际著名文学家元好问的《摸鱼儿·雁丘词》一词中。这首词名为咏物，实在抒情。作者驰骋丰富的想象，运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以充满悲剧气氛的环境描写的烘托，谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情悲歌，深深寄托了词人纯真的爱情理想。

1、问世间情为何物，直教人生死相许。

2、从古至今，爱情就是一个说不清的话题。想一个人，但是不能拥有，注定是难受的。但除了想，还能做什么呢？

3、思念一个人的滋味，别人是无法体会你的感觉，其实，就是听到对方的声音，看看现在的样子，都是美丽的。有一种满足感。

4、但是，很多相爱的人，分开了，后来看一眼都不行，成为了一种奢望。心一点点被爱情带走，随着爱的人转身离去，心也离去了，找不回来。

5、一边是爱情，一边是责任和压力。喜忧参半的日子，让自己高兴不起来。但爱了，怎么可以放手。

6、心灵空间，被爱情占据了，但爱情好遥远的样子。你不得不接受。哪怕是苦，也要扛起来。

7、为了彼此的幸福，或者是为了成全对方，你放手了，但不会放心。只有承诺，不打扰，不联系。

8、当你想对方的时候，翻开手机，看一眼曾经的，或者悄悄去看朋友圈的消息，默默关注对方，祝福对方，让思念的痛苦，涌上心，只要知道对方好好的，也就放心了一点点。

9、最后，一忍再忍，成了一种习惯，也许，两个人都这样，爱了一阵子，苦了一辈子。

10、想一个人，是因为在乎，是心里有他。一个人，入了心，说放下，是欺骗自己，也骗不过自己的心。

11、但是，你总要理智一点点，带着爱情，继续走，哪怕是一个人，也不要怕。爱过了，也就没有遗憾，起码留下了美丽的回忆。

12、就让一切交给时间吧，也许，爱有奇迹，会重逢，也许爱就此再也不见。

13、不管什么结果，都坦然接受，比煎熬的想着，好一些。

14、爱了，离开了，想着，难受着，但千万不要埋怨什么，因为爱是美好的，起初大家都是这样想，才勇敢地爱了。

15、明明知道爱是一杯苦酒，但喝了，还能倒回吗？时间不会倒流，爱也不会倒流。那就顺着时间的脚步，一点点淡化自己的思念。

16、坚强一点点，别抱怨，别放弃生活。如果你还能知道对方的情况，已经很好了，毕竟，还没有失去所有的联系，只是，不打扰。

17、很想一个人，但不能去找他，那就找一个无人的角落，哭一会。一个人的安静，孤独点，但会冷静。

18、让自己有一个假期，去看看心中的风景，曾经的好朋友，都可以。用心看世界，学会看远方，思考将来的人生路。

19、你应该知道，爱是希望对方过得幸福，即便自己很苦，也要祝福，为他祈祷。这样转一个观念，才发现，心情好很多。因为爱一直在，但不再是苦恼，而是珍藏的时光。

20、命运终究不是太完美，但懂得珍惜的人，总是更加美丽；爱一个人，注定得不到，转身了，即便是思念，请向美好的方向，想一想，心情也许好多了。

        驱使我们的是欲望还是情感？

        精神分析完成了从古典（本能驱动）到新派（情感或文化驱动）的转变，似乎表明人类的进步，即我们在顺着马斯洛的需要层次从生物层面整体往上爬。

        这或许跟时代的发展有关，即：当生活不仅仅再为了解决温饱。

        然而世界任何的一个面，都不是非此即彼，非黑即白，而是在两个狭小的极端之间分布着大面积的各种阶度的灰。比如强奸犯，就是典型的本能驱动；靠近这一端的那些深度灰调的人，爱情中的欲望占比就大。

        反过来说，那些殉情的人，就是靠近情感驱动的那一端，他们的生命闪烁着漂亮耀眼的亮灰色。

        但黑白灰是一体的，不可分。毋宁说，黑是幽暗土壤里的庞大根系，白是湛蓝天空下闪光的树冠，灰则是中间的笔直树干——我们大都在此，惟明度不同。

        周星驰在《行运一条龙》里向郑秀文表白说：我对你的爱一下“射”了出来。郑秀文蒙圈了，说他用词不当，“水哥”则强词夺理说，不用这个词不足以表达他的爱。这说明无性的爱，终究如无根之木，早晚迎来凋谢的那一天。

        再看一则经典，诗经的《国风·召南·草虫》：

        喓喓草虫，趯趯阜螽；

        未见君子，（忧心忡忡、忧心惴惴）我心悲伤；

        亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

        原诗很美的，美就美在情感流露与表达的是如此自然与质朴，就像面对古希腊维纳斯的裸体雕像几乎激不出你任何肉欲一样。

        为了叙述方便，也出于个人对语句的喜好，我在这里把原本的三段合成了，也略去了“徒彼南山，言其采薇”的句子，因为相对于“忧心忡忡”这样的词句，没心没肺在草丛间欢呼跳跃的小虫更能表达女主人公心神不定、因爱而悲伤、因思念而不得的情绪。

        我想说明的是，古人确实高见，聊聊数字把怀春少女砰砰跳的小鹿之心描述得异常生动，那么在这里，可以理解为一种心理的冲突或内驱力的紧张状态。

        重点在于，最后一句的“见”和“觏”该当何解，才有了后文的“降”、“说”和“夷”——它们的意思是：平静、悦服、高兴。这是一组典型的欲望满足后的身心状态。

        然而，对于“见”和“觏”，通常圣洁的解释便是“遇见，见着了”。

        这么解释逻辑上是对的，但情感上却不通，有些情感并非仅仅是见一面就能使心达到“平静、悦服和高兴”的境界，因为它并没有解除内在的紧张。

        所以更通顺更合情却不大合“礼”的解释是：见，同“欢”；觏，同“媾”——它们意思是痛苦思念的情人不仅见着了，还“交媾而合欢”了。

        古人在甲骨或竹简上刻字很费劲的，必然精确其意，而像“夷”字，从“大”，此等级别的“怡”，必然不是仅仅“见一面”就能达到的心理效果，而且上古民风朴素，必不伪装矣。

        如果你能感受到“草虫”间那股巨大的情绪和心理张力，必然同意如此解释。最早是李敖独辟此径，深以为然，如今又有了动力心理学层面的佐证。

        再者，在读古诗原文时，你有没有过觉得很给力很强劲的感觉，尽管只是从字面出发？可一经白话文翻译之后，总觉得飘飘的如隔靴搔痒不过瘾？问题就在这里了。

        其实没人怀疑诗中古人爱情的纯洁性，只是倘若这种情感成为无源之水、无根之木，就兴味索然了，因为原本我们就是复杂的生物、魔鬼与天使的混合体。

        灵与肉向来是文学领域的古老话题，托马斯·哈代曾发誓为此奉献一生，于是才有了《苔丝》与《无名的裘德》，但终究无解。

        或许我们必须接受这样一个事实，即：欲望像根系一样吸取并输送生命之液，穿过树干，滋养树冠的情感。

        即，爱情终究不过是腺体的分泌物。

爱不是物体，是人类的一种情感，它包含了爱情、友情、亲情、博爱以及人对所有事物的根本情感。是一个永久的主题。爱是人的精神所投射的正能量。是人主动或自觉地以自己的某种方式去珍重、呵护他人无法独立实现的某种需求。爱的基础是尊重。爱是一种发自于内心的情感，是人对人的深挚感情。

这种感情所持续的过程也就是爱的过程。是人与人之间爱的认同、不同层次的爱对应着不同层次的感受和结果。