什么是恋爱的磨合期？

爱情是相互的，只有互相包容，互相磨合，互相成长，恋爱才是香甜的。

恋爱磨合期啥意思？

一个互相了解最爱的他/她的过程，磨合彼此的脾好性格，更好的在一起，望采纳，祝甜蜜，幸福到永远！！！

热恋期过了,恋爱进入磨合期要注意些什么呢

吃的东西要一样，爱好要尽量保持一致，思想意见要多多沟通和统一

别小看第一点，极大部份人会因为这个事情闹矛盾的。要是能做到这三点，呵呵，我就要准备恭喜你了！

真的会有恋爱磨合期？

什么是恋爱磨合期

由单身状态进入二人世界，会渐渐意识到彼此的不同，叫做恋爱磨合期，也是真正的考验期。克服磨合期的过程也是去尝试怎样去爱一个人过程。两个人在一起并不是单纯的谁对谁错的问题，关键是要尊重对方的想法，都努力的尝试为对方改变自己，以宽容的心去接纳对方，爱情才会更加美好！

当一对情侣经过一段时间的努力决定走在一起的之后，他们要面临的路其实更长，因为那以后的他们是要真正的生活在一起，脱离了刚开始表现的的完美的一面。

他们可能会因为对某部**的某句台词有不同看法而冷战，也可以因为对方不洗袜子而吵架，总之就是会对对方的许多细节方面觉得不能接受，这时候就到了磨合期了。这是一个漫长的过程，你们必须懂得宽容和体谅，能够为对方着想、为未来着想才会闯过这一关。经历了这一关的恋人将升华到一种知己知彼的状态，那时候的你们将越来越默契。这可能就是所谓的不经历风雨怎么见彩虹，不经历磨合怎么达到和谐吧。

怎么度过恋爱磨合期

只有成功的度过恋爱磨合期，两个相爱的才算真正接受了考验。正如这句所言：如果只在圆心呆着，就永远找不到半径也不可能画出圆。所以恋爱中的男女不要总是以自我为中心，只在乎自己的感受，要多从对方的角度出发，宽容和忍耐是和谐不变的法则。

为了生活方式的不同吵架的，可以制定个规章制度，每人都让一步；为了家务吵架的，不妨制定了任务清单，把任务分配到人头上，又多了份情趣和和谐；为了钱而吵架的，不妨设立个属于两个人的储蓄账户，每个人都存固定的资金进去，既有了为以后准备的钱财又有了不干涉彼此的自由；因为失去了新鲜感而吵架的，不妨改变一下单调的生活方式，或是形象上的改变或是多给对方一点惊喜总之，不管用什么样的方法，安全度过了磨合期才为真正的爱情坚固了堡垒

度过了爱情的磨合期在不久的将来爱情就会升华为亲情

什么是恋爱的磨合期？

恋爱之初，首先是互相了解，尤其是观念和性格的差异，随后就是磨合，看双方能接受的程度。能接受，能适应，就能很好的相处，反之，就会出现很多问题，甚至无法解决的问题。通过了解和磨合，再判断自己的恋爱关系是否可靠。随后再决定是继续恋爱，还是及时分手。

先说一下管螺纹。按照ISO和GB一般管的选择和螺纹的加工有标准，不是随便选的。

管螺纹是位于管壁上用于连接的螺纹，有55度非密封管螺纹和55度密封管螺纹。主要用来进行管道的连接，使其内外螺纹的配合紧密，有直管和锥管两种。

老标准标注是英制的，目前标准可以公制也可以英制，看心情。

G1 -内孔的通径公称尺寸是1英寸，254毫米，螺纹外径33249毫米，也就是8分的；

G1/2-内孔的通径公称尺寸是1/2英寸，127毫米，螺纹外径20955毫米，也就是4分的；

G1/4-内孔的通径公称尺寸是1/4英寸，635毫米，螺纹外径13157毫米，也就是2分的；

G3/4-内孔的通径公称尺寸是3/4英寸，1905毫米，螺纹外径26441毫米，也就是6分的。

套丝机工作时,先把要加工螺纹的管子放进管子卡盘,撞击卡紧,按下启动开关,管子就随卡盘转动起来,调节好板牙头上的板牙开口大小,设定好丝口长短 然后顺时针扳动进刀手轮,使板牙头上的板牙刀以恒力贴紧转动的管子的端部,板牙刀就自动切削套丝,同时冷却系统自动为板牙刀喷油冷却,等丝口加工到预先。

镀锌管套丝机25是一寸，32是一又4分之1，40是1又2分之1，50是2寸。

内径两厘米是说的六分管，外径25MM，它用的是3/4寸（也就是咱们通常叫的六分）的板牙，1/2寸（英制是四分，外径20，内径15，）的板牙是套四分管扣的。

板牙和管径一般都是用几寸几寸的来标识的，一寸管（外径32）就用一寸的板牙呗，一寸半（外径45）的也是，先确认管外径属于哪个尺寸的管就行了。

板牙分反正的，套丝时一定要注意安放位置的反正是否正确。

暗讽一个人恶心的方法有：（一）对他说一些讽刺的话语，让他知道这些话在内涵讽刺他；（二）遇到他的时候不和他说话，不和他打招呼，保持沉默；（三）一个你们俩经常去干的一件事，你坚决地不参加。

（一）面对他时，说一些讽刺的讽刺的话语，让他能意识到自己的恶心行为。比如：你别和我说话，因为我听不懂，在别人的眼中看来，我和一条猪在吵架是一件很愚蠢的事；你那张脸就像酒店的旋转玻璃盘一样，你要知道，你的脸半径不止1m；

（二）遇到他的时候不和他说话，不给他打招呼，保持沉默：这样可以清楚地表示出对他行为的不满与恶心、

（三）一个你们俩经常去干的一件事，你可以坚决的不参加：即使他接二连三的叫你，你也不去，她立马感觉到你在讨厌和恶心他，避免和他在一个空间，是对这个人行为恶心的最好表达。

1 在文言文中的“乎”都可以表示哪些意思

(2) 文言助词，表示疑问：汝识之~（吗）？ （3） 文言叹词：陛下与谁取天下~（呀）！ （4） 文言介词，相当“于”（用在动词或形容词后）：在~无须~异~寻常 （5） 古形容词或副词后缀：巍巍~郁郁~ （6） 古同“呼”，呜呼 〈语〉 （1） 表示疑问或反诘 汝识之乎？——苏轼《石钟山记》 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》 近者大乎——《列子·汤问》 远者凉乎 汝多知乎 污其行乎——《后汉书·列女传》 断斯织乎 不亦精乎 （2） 相当于“吗” 学而时习之，不亦说乎！——《论语》 可乎——《列子·汤问》 不闻藏书者乎——清·袁枚《黄生借书说》 天下事有难易乎？——清·彭端淑《为学一首示子侄》 学有难易乎 （3） 表示感叹语气或呼告 中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》 二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》 长铗归来乎！食无鱼——《史记·平原君虞卿列传》 贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？——《史记》 有甚是者乎——唐·柳宗元《捕蛇者说》 天乎——清·袁枚《祭妹文》 人乎 （4） 表示祈使或命令语气相当于“啊”、“呀” 勉速行乎！无重而罪！——《左传》 （5） 表示推测语气 宋其亡乎？幸而后败——《左传》 愿见之乎——《三国志·诸葛亮传》 得无苦贫乎——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》 或能免乎——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 （6） 表示呼唤人的语气相当于“啊”、“呀” 参乎！吾道一以贯之——《论语》 （7） 表示商榷语气 以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予——《韩非子》 （8） 表示肯定语气 故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎”——《韩非子》 （9） 用在句中，表示稍作停顿，舒缓语气，引人注意下文如：大家认识一致以后，于是乎就大干起来；不外乎两点，一是斗志，一是斗胆 介〉 （1） 于；在 [in;at]介绍动作、行为发生的时间 吾独穷困乎此时也！——屈原《离骚》 今虽死乎此——唐·柳宗元《捕蛇者说》 （2） 于；从 [from] 介绍动作、行为发生的时间 “春秋”何以始乎隐？——《公羊·哀十四年》 （3） 于；在 [in]介绍动作、行为发生的处所 楚人生乎楚，长乎楚，而楚言——《吕览·用众》 （4） 于；从 [from]介绍行为、动作发生的地点 叫嚣乎东西——唐·柳宗元《捕蛇者说》 隳突乎南北 先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上——《战国策》 （5） 于；因为；由于；在于 [because]介绍动作、行为产生的原因 不动乎众人之非誉——《荀子》 德荡乎名，知出乎争——《庄子》 （6） 于；按照；根据 [according to]介绍动作、行为遵循的准则 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱——《礼记》 （7） 于，对引进动作产生的对象 [to] 吾尝疑乎是——唐·柳宗元《捕蛇者说》 乎 hū 〈后缀〉 （1） 单用或叠用在单音或叠音的形容词后面如：许多新事物，确乎到处可见；我心里热乎乎的；他胖乎乎的 （2） 用在动词或副词后面，构成新的动词或副词如：他对这点事却不在乎；几乎人人都称赞他 （3） 用在形容词后面，单独不能翻译 宜乎众矣——宋·周敦颐《爱莲说》 洸洸乎干城之具——明·刘基《卖柑者言》 昂昂乎庙堂之器 巍巍乎可畏 赫赫乎可象。

2 古文“乎”的用法

乎 一、用作语气助词。

（一）表疑问语气。可译为"吗"、"呢"。

儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》） 岂有相公此时出见客乎？（《报刘一丈书》） 欲安所归乎？（《赤壁之战》） 今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？（《勾践灭吴》） （二）表测度语气，可译为"吧"。 王之好乐甚，则齐其庶几乎。

（《庄暴见孟子》） （三）用于感叹句，可译为"啊"、"呀"等。 呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》） （四）用在句中的停顿处。

胡为乎遑遑何之？（《归去来辞》） 二、用作介词 相当于"于"。 生乎吾前……（《师说》） 相与枕藉乎舟中。

（《赤壁赋》） 此外，可作词尾。 恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）。

3 帮忙翻译一下这句古文 弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,

“弦”就是弓上弦，弧就是弓。“弦木为弧”，就是用弦把木拉曲成弧。“剡”就是削，“剡木为矢”，就是把木削尖作成矢。社会的动乱多半是生活太优裕了。社会因富裕而变乱的占三分之二，因贫穷而变乱的不过三分之一。古人说富贵生骄奢，上骄下慢，自然要有变乱发生，你们看将来我们台湾就是一个例子。

社会进步了，不但人民的生活条件改善了，连带战争武器也跟着进步，于是开始发明了新武器“弓箭”。聪明的领袖使用弓箭来威利天下，这就叫“睽”。

“睽”是什么意思？睽就是矛盾，违背。例如夫妇反目就叫睽违之卦，以后的社会永远是睽违的了。夫妇反目是什么意思？有位同学说是夫妇吵架了，吵架为什么叫反目呢？

各位想一想，男女两个人谈恋爱的时候，你看着我，我看着你，四只眼睛对看，像磁铁吸住了一样，动都不动了。到两个人有了意见，不爱了，你看这一边，他看那一边，两个人的眼睛看的方向相反，就叫反目。反目就是睽违之卦。

人类社会的睽违，是因为文明到了极点，谈和科共存，那是政治口号、是理想的，不可能的。只有武力、只有强权、只有力量，才可以勉强做到假道德的境界，这就是人类的和平哲学。原因是政治问题固然重要，经济问题也很重要，经济好了以后，社会会更坏，道德会更堕落。所以，社会是因战争而贫穷，不是因贫穷而战争。战争是富裕强盛了以后发生的，生活贫穷的人不会屐战争。大家看优裕生活的人，他们帮忙你、救济你，他觉得是好玩的，那是生活的艺术，不同真同情呀！惟有穷人才能真正同情人，大家可以研究研究社会心理学看。由此可知进步了的社会永远是睽违的。孔子由于这样的感慨，所以倒过来说。

4 文言文乎的用法和意义

⑴表示疑问语气，相当于“吗”、“呢”。例：①天下事有难易乎？②此不为远者小而近者大乎？③将以实笾豆奉祭祀，供宾客乎？④然，胡不己乎？⑤丈夫亦爱怜其少子乎？⑥若毒之乎？⑦君将哀而生之乎？⑧大王尝闻布衣之怒乎？⑨齐人固盗乎？⑩然豫州新败之后，安能抗此难乎？（11）壮士，能复饮乎？（12）技盖至此乎？（13）齐桓、晋文之事，可得闻乎？（14）若寡人者，可以保民乎哉？

⑵表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。例：①孰为汝多知乎！②学而时习之，不亦说乎？③人取之，未尝有言而独不足子所乎？④王侯将相宁有种乎？⑤求剑若此，不亦惑乎？⑥而衣之交尚不相欺，况在国乎？

⑦吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？⑧至废孟子而不立，非导源于小儒乎？⑨非仁木乎？⑩技经肯綮之未尝，而况大觚乎？

⑶形容词词尾，有时相当于“地”。例：①今夫佩虎符、坐皋比者，乎干城之具也。②故今之墓中全乎为五人也。③以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。④忽乎吾将行兮。

⑷表示测度语气，相当于“吧”。例：①日食饮得无衰乎？②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？③王之好乐甚，则齐国其庶几乎。④师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？

⑸同“于”。例：①叫嚣乎东西，隳突乎南北。②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。③吾尝疑乎是。（乎：对。）④醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。⑤颓然乎其间。⑥先王之法，经乎上世而来者也。⑦良剑期乎断，不期乎莫铘。（乎：引进动作的对象。）⑧生乎吾前，其闻道也固先乎吾？⑨亦无怪乎其私之也。⑩君子博学而日参省乎己。（乎：对。）（11）子言未发而哀乐具乎其前。（12）盖进乎技矣。（13）王变乎色曰。（14）臣之所好者，道也：进乎技矣。（15）依乎天理，批大 ，导大 。（16）以吾一日长乎尔。（尔：比。）（17）摄乎大国这间。（18）异乎三子者之撰。（19）浴乎沂。（20）幽独处乎山中。

⑹表示感叹语气，相当于“啊”、“呀”。例：①呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！②嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！③天乎，人乎，而竟已乎！

⑺表示商量语气，相当于“吗”，“吧”。例：①今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？②无以，则王乎？

⑻用在句中，表示停顿语气。例：于是乎书

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“乎”与“也”互文通用

“也”字在发展过程中，在语气上、运用上，都有变化。它的语气，强烈果断，用在句尾，当作肯定语气词，主要用于陈述句中，比其他同类词意义明显。《史记·孙子传》：“愿勿斩也。”《史记·淮阴侯列传》：“用与不用，听与不听也。”《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”语气强烈，都表示肯定之义。由于“也”字读音和邪耶同，有时把它当作疑问语气词的“乎”、耶（邪）用。《国语·周语下》：“敢问天道乎，抑人故也？”此句“乎”与“也”互文通用。（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第412页）

5 求10篇短小经典的文言文

1~诸葛亮的《诫子书》 原文 夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能冶性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 译文 德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。

学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。

追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢 注释 致，使动用法 广、成，使动用法，使。

广，使。

成 *慢：过度的享乐与怠惰 接世：接触社会，承担事物 励精：奋发向上 险躁：浮躁 冶性：陶冶性情 穷庐：借代，指自家的狭小天地里。

2~刘向《说苑·谈丛》 《枭将东徙》 枭逢鸠 鸠曰：「子将安之 」枭曰：「我将东徙」 鸠曰：「何故 」枭曰：「乡人皆恶我鸣，以故东徙」 鸠曰：「子能更鸣，可矣不能更鸣，东徙犹恶子之声」 翻译： 猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠问它：“你要到哪儿去呀？” 猫头鹰说：“我准备搬到东边去。” 斑鸠问：“为什么呢？” 猫头鹰说：“村里人都讨厌我的叫声，因此我想搬到东边去。”

斑鸠说：“你改变叫声，就可以了。要是不能改变叫声，即使搬到东边去，东边村里人照样讨厌你。”

说明这则寓言故事告诫人们，对待自己的重大缺点和某些重大问题，要从根本上加以解决，不能像猫头鹰搬家那样，就事论事，回避矛盾，这样问题是解决不了的。

3~《学弈》 弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈。 其一人专致志，惟弈秋之为听。

一个虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。 虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？曰：非然也。 4~《两小儿辩日》 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”

一儿曰：“日初出大如车盖。及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”。

5~刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”

舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。

求剑若此，不亦惑乎！ 6~拔苗助长 宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。

凿壁借光《西京杂记 原文 匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。

邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”

主人感叹，资给以书，遂成大学。 7~守株待兔 原文 宋人有耕田者。

田中有株①，兔走触株②，折颈而死。因释其耒而守株③，冀复得兔④。

兔不可复得，而身为宋国笑⑤。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

8~智子疑邻：宋有富人，天雨墙坏。

其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。

暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。 。

9~执竿入城：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之 10~矛与盾 楚人有鬻盾与矛者①，誉之曰②：“吾盾之坚，物莫能陷也③。”

又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰④：“以子之矛陷于之盾，何如？”其人弗能应也。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。——《韩非子>。

11~纪昌学射 甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。

弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。 纪昌者，又学射于飞卫。

飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。” 纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。

二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也。 以告飞卫。

飞卫曰。“未也，必学视而后可。

视小如大，视微如著，而后告我。” 昌以牦悬虱于牖，南面而望之。

旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。

乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。 以告飞卫。

飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！” 译文如下，仅供参考： 甘蝇是古代擅长射箭的人。拉上满弓还未发射，鸟兽便都趴下了。

有个弟子飞卫，向甘蝇学习射箭，（技艺）又超过其师傅。纪昌，又向飞卫学习射箭。

飞卫说：“你先学不眨眼睛，然后才能谈及射箭。” 。

6 矢在文言文中的意思

矢 shǐ

名词义：

1、象形字。甲骨文字形。象镝括羽之形。本义：箭。以竹为箭，以木为矢。

矢又谓之箭。——《释名》

矢，弓弩矢也。——《说文》

掌六弓、四弩、八矢法。——《周礼·司弓矢》

矢，箭也。——《广雅》

嗑得金矢，解得黄矢。——《易·噬》

疾如锥矢。——《战国策·齐策》

侍投则拥矢。——《礼记·少仪》

既挟我矢。——《诗·小雅·吉日》

矢以柘若棘。——《大戴礼记·投壶》

秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。——汉· 贾谊《过秦论》

入于太庙，还矢先王。——宋·欧阳修《新五代史·伶官传·序》

2、古代投壶用的筹码。

主人奉矢。——《礼记·投壶》

3、几何学名词。弧弦之半径。

值弧与弦之半曰矢。——清·戴震《句股割圜记上》

4、通“屎”。人或动物排出的粪便。

杀而埋之马矢之中。——《左传·文公十八年》

以筐盛矢。——《庄子·人间世》

是人也，所谓以孤父之戈钃牛矢也。——《荀子·荣辱》

顷之，三遗矢矣。——《史记·廉颇蔺相如列传》

千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。—— 《送瘟神》

动词义：

1、通“誓”。发誓。

永矢弗谖。——《诗·卫风·考槃》

夫子矢之曰……《论语·雍也》

遗风令歌，永矢不愃。——《汉·平舆令薛君碑》

2、通“施”。施行。

矢其文德，洽此四国。——《诗·大雅·江汉》

书曰：公矢鱼于棠。——《左传·隐公五年》

3、陈述。

皋陶矢厥谟。——《书·大禹谟》

4、陈列。

公矢鱼于棠。——《春秋·隐公五年》

形容词义：

1、直；正直；端正。

矢，直也。——《广雅》

其直如矢。——《诗·小雅·小东》

捍矢言而不纳。——潘岳《西征赋》

7 《马蹄》文言文翻译

战国·庄子《马蹄》白话释义：马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。

即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：“我善于管理马。”

于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。

制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”

粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊！ 我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。

人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。

正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。

在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。

等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。

所以说，原木没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！再说马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。

所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。

等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！原文：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”

烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”

匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟 梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。

是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可 攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。

恶乎知君子小人哉！同乎无知， 其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。

及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义 ，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。

马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣。

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纪昌学射

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。

纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”

纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也。

以告飞卫。飞卫曰。“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”

昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。

以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”

译文如下，仅供参考：

甘蝇是古代擅长射箭的人。拉上满弓还未发射，鸟兽便都趴下了。有个弟子飞卫，向甘蝇学习射箭，（技艺）又超过其师傅。纪昌，又向飞卫学习射箭。

飞卫说：“你先学不眨眼睛，然后才能谈及射箭。”

纪昌回到家，仰卧在妻子的织布机下，眼睛注视着梭子（练习不眨眼睛）。二年后，即使用锥尖刺（纪昌的）眼皮，他也不会眨眼。（他把这件事）告诉飞卫，飞卫说：“功夫还不到家，还要学会看东西才可以——把小的看大，把微小的看出显著，然后再来告诉我。”

纪昌用牦牛毛系着虱子悬挂在窗户上，从南面来练习看。十天过后，（虱子在纪昌眼中）渐渐变大；三年之后，感觉像车轮般大了。看周围其余东西，都像山丘般大。于是就用燕国牛角装饰的弓，北方蓬杆造成的箭，射向虱子，正穿透虱子中心，而拴虱子的毛却没断。（把这件事）告诉飞卫。飞卫高兴地跳高拍胸说：“你掌握技巧了。”

9 文言文竹石翻译

十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。

而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。彼千金万金造园亭，或游宦四方，终其身不能归享。

而吾辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景，有情有味，历久弥新乎？对此画，构此境，何难敛之则退藏于密，亦复放之可弥六合也。（《板桥题画竹石》） 郑板桥善画竹、兰、石、松、菊等，而以体貌疏朗、风格劲键的兰竹为著称，尤精墨竹。

主张不泥古法，师法自然，“极工而后能写意”，提出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三阶段论，把深思熟虑的构思与熟练的笔墨技巧结合起来。画竹“以草书之中竖长撇法运之”，收到了“多不乱，少不疏，脱尽时熠，秀劲绝伦”的艺术效果，所画之竹气韵生动，形神兼备，特别强调要表现“真性情”、“真意气”。

他笔下的竹挺劲弧直，具有一种弧傲、刚正、“倔强不驯之气”，被世人视为他自己的人格写照。画石则骨法用笔，先勾出石的外貌轮廓，再作少许横皴便成，配以兰竹，极为协调统一。

其作品无一雷同，莫不赋予它们性格和生命。在艺术手法上，郑板桥主张“意在笔先”，用墨干淡并兼，笔法疲劲挺拔，布局疏密相间，以少胜多，具有“清癯雅脱”的意趣。

他还重视诗、书、画三者的结合，用诗文点题，将书法题识穿插于画面形象之中，形成不可分割的统一体。 此幅《竹石图》为郑氏着力之作，画面上修竹挺立，长短有殊，或作左倾，或作右倾，虽各自独立，却顾盼有情，用笔遒健圆劲，极疏爽飞动之致。

竹后巨石耸立，以中锋勾勒，笔致瘦硬秀拔，皴擦教少，而神韵具足。竹子用浓笔，石用淡墨，浓淡相映，妙趣横生。

总观全局，气势俊迈，风神肃散，有傲然挺立，不可一世之概。

男人动手打女人就不对了。有什么事情可以好好商量，不要动手。这样既伤感情又伤身体，总之动手打人肯定是没道理的。恋爱中的男女智商通常为0，或许就是这样，容易冲动，遇到什么棘手的问题要理性对待，不要动手打人。

恋爱磨合期是恋爱过程中的必经阶段，是恋人双方在精神，生活，细节以及处理问题时产生磨擦的阶段，如果这段时间调整不好很有可能导致王子公主般美好的爱情夭折。

当一对情侣经过一段时间的努力决定走在一起的之后，他们要面临的路其实更长，因为那以后的他们是要真正的生活在一起，脱离了刚开始表现的的完美的一面。

他们可能会因为对某部**的某句台词有不同看法而冷战，也可以因为对方不洗袜子而吵架，总之就是会对对方的许多细节方面觉得不能接受，这时候就到了磨合期了。

这是一个漫长的过程，你们必须懂得宽容和体谅，能够为对方着想、为未来着想才会闯过这一关。经历了这一关的恋人将升华到一种知己知彼的状态，那时候的你们将越来越默契。这可能就是所谓的不经历风雨怎么见彩虹，不经历磨合怎么达到和谐吧。

恋爱磨合期是恋爱过程中的必经阶段，是恋人双方在精神，生活，细节以及处理问题时产生磨擦的阶段，如果这段时间调整不好很有可能导致王子公主般美好的爱情夭折。

只有成功的度过恋爱磨合期，两个相爱的才算真正接受了考验。正如这句所言：如果只在圆心呆着，就永远找不到半径也不可能画出圆。所以恋爱中的男女不要总是以自我为中心，只在乎自己的感受，要多从对方的角度出发，宽容和忍耐是和谐不变的法则。

我认为应该主动去和好。

你们之间吵架的性质其实是双方的问题，但其实只是因为小小问题引起的争论我认为去请求和好是完全没有问题的。 

事情的起始原因是由于舍友白天的时候说话的声音很大 ，吵到别人休息了，导致自己很不满意，最后说了舍友两句，虽然看似都是舍友的过错，其实，作为当事人的你也有错误，当然，并不是你指出舍友的错误不对，而是你的方法不对。试想一下，当着那么多人的面，你说他的问题，这种情况下很容易就会引发争论，由于有别人在，为了面子就会为自己找借口，去争论，舍友这个时候，并不会为你指出他的错误而感激，相反会厌恶你。所以说指出被人错误的时候，方法是很重要的。

你完全可以在私下的时候，换一种方式去告诉他就比如“xx,今天的声音有点大呀，都把我这个雷打不动的睡精吵醒啦，下次小点声啦”这种方式去告诉对方的话我认为是没有问题的。

既然你也存在着一定的错误，去主动要求和好很应该，不要觉得拉不开面子，你们都是舍友，以后要在一起生活几年，互相的包容互相体谅。不要总是因为这种小事闹别扭，慢慢的去了解对方的脾性，大家都是住在一起久了，才能够做到更加了解，更和睦的。

所以说，赶快去和好吧，没准对方也是挂不住面子，打算和你求和呢，赶快去吧，朋友之间没有什么隔夜的仇恨的。