如何评价严复？

严复是第一个系统地把西方的哲学和社会学说介绍到中国来的人。他对于中国新文化的启蒙运动居功至伟，也使他在我们民族史上千古留名。晚年严复的思想日渐保守，1911年辛亥革命以后，他甚至一度主张复辟，这也成了他人生中令人遗憾的事件。

著述名录

天演论序 严复文选

《论世变之亟》，《直报》，1895年 《原强》，《直报》，1895年 《辟韩》，《直报》，1895年 《救亡决论》，《直报》，1895年 《天演论》 ，赫胥黎，1896年～1898年 《原富》（即《国富论》），亚当·斯密，1901年 《群学肄言》，斯宾塞，1903年 《群己权界论》，约翰·穆勒，1903年 《穆勒名学》，约翰·穆勒，1903年 《社会通诠》，甄克斯，1903年 《法意》（即《论法的精神》），孟德斯鸠，1904年～1909年 《名学浅说》，耶方斯，1909年 《严几道诗文钞》 《愈野堂诗集》 《严几道文集》 《严译名著丛刊》 《侯官严氏丛刊》 《侯官严氏丛刻》 《严侯官先生全集》 《严复集》，中华书局，王栻主编，北京，1986年

答案：严复是中国近代史上第一个比较系统地介绍和传播西方资产阶级自然科学和社会科学的启蒙人物，是中国近代史上向西方寻求真理的先进的中国人之一。他的教育著作和教育实践中都深刻体现出他力主学习西学的思想。

(1) 严复关于西学的主张

①提倡学习西方的自然科学和社会科学

在教育方面，严复极力提倡学习资产阶级新学，即学习西方的自然科学和社会科学知识，认为这些学问是变法救亡的急务。他指出，中国要变法自强，就不能离开科学，尤其不能脱离自然科学。

他主张全面学习西方的自然科学和社会政治学说，认为洋务派讲的西学，不过是抄袭西方资本主义的皮毛，诸如天文、算学、格致、枪炮、机器等，这不是西学命脉。他指出真正的西学，要包括西方的“民主”、“政体”、“科学”。他不赞同“中学为体，西学为用”的提法，认为体和用是不可分的，中学与西学各有不同。他指出中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止。

②主张学习西方科学家的研究方法

严复不仅提倡学习西方的科学知识，而且主张效法西方科学家的研究方法。他认为西方科学家做学问的基本精神是“实”与“用”，就是要根据客观事实探求真理，贯彻学以致用的精神。他批评中国传统做学问的方法，是靠读死书而“穷理”，人们的精力全消耗在训诂注疏上，只能败坏了人才。他强调要读活书，读天地本原书，读五字书，把客观的自然现象作为研究对象，这才是求知得智的真正源泉。在自然科学的研究方法方面，严复特别提倡实验的方法。

(2) 对严复关于西学主张的评价

从严复对西学的态度上看，有“全盘西化”的倾向，过于忽视中国传统学说的作用，这是他的局限之处。但在当时多数人都好古忽今、固步自封的情况下，他积极提倡学习西学则有重要的历史进步意义。维新变法失败后，他又逐步走向复古主义的道路，表现出其主张的不彻底性。

但严复的回归不同于纯粹的复古派，因为他始终对西学持肯定态度。他认为任何一个民族的传统文化都沉淀于民族心理、民族意识之中，中国必须修古而更新之，以传统文化为基点，以西方文化为参照，才具备可能性、可行性。中国在吸收西方文化的同时，不能抛弃自身特定的价值尺度和思维模式，要注意振奋民族精神，呼唤民族意识。虽然严复在一些主张上有一定的片面性，但他提出的这种中西文化融合观点，对于建设当代中国文化有很强的现实意义。