衡水有哪些传说

　　圣鱼传说

　　河北省衡水湖地区一直流传着一个传说，令人感动至深。

　　相传在很多很多年以前，美丽的衡水湖每天在朝阳的照耀下喧闹，在夕阳的余辉倒映在湖水时停息。鱼儿戏水，百鸟争鸣，夏天芦苇荡漾，冬天一片银装。

　　在湖水中有一对圣鱼，渔民很是崇拜，认为是他们给人们带来丰衣足食的生活，渔民也只是听说，并没有见过，其实这对圣鱼确实生活在衡水湖中。

　　有一条青鱼生的一身坚硬的鳞片，有一条红鱼生的一副肉骨柔肠，衡水湖龙王见两鱼长得可爱，便把自己的力量和神权分给了青鱼、红鱼，那龙王也便在风雨交加的晚上趁着黑夜飞向天空回到天府去了。

　　青鱼有神的力量，红鱼有着神的怜悯之情，他们的力量中和使得衡水湖好多年没有发生旱灾也没有发生涝灾，也因此渔民对他们更加崇拜。

　　青鱼的家在湖南岸的芦苇荡，红鱼的家在湖北岸的水草旁，由于他们的力量中和，所以每天交汇于中心最深的一处让衡水湖永葆安宁，也因此这对圣鱼便久而久之互相爱慕，再后来他们开始了交配，产下了一枚鱼卵，取名桃成，一家三口也便在那衡水湖的最深处安家，由于神权有了交接的可能，所以各个衡水湖生灵更加的生机勃勃，渔民便在岸边安下家来，后来渔民的生活越来越好，子民越来越多，他们便计划在湖上修渔场来养鱼他们来到圣鱼的住处，看湖水深而且秀美，便决定在这里修渔场，当然他们不知道这是圣鱼的住处。

　　有对夫妻，他们分别叫做圣存和美佳的夫妻，便开始在这里打桩修筑渔场，圣鱼的家可遭殃了，见一个个木桩打下，圣鱼夫妇不能用神力对手无寸铁的人发威，他们便用力将孩子甩出木桩外，而一个木桩快速打下，压住了青鱼和红鱼．．．．．．据说那天夕阳很红很红，晚霞映红了整个湖面，又据说那晚月色很青很青，照的湖面一片冰凉。

　　从那以后，衡水湖地区便水旱交替而至，渔民渐渐搬走了，那对夫妻的一男一女两个孩子也分别失散在衡水湖南北岸。

　　后来龙王化作人形下凡来到人间，听到已经修炼成人的桃成的讲述后，便长叹一声，泪流满面，那天下了整天的雨，响了一天的雷，是龙王为他们流的泪再次溢满了衡水湖的水，龙王的哭声成了生灵的哀号，龙王化作人形取名希望，住在南岸与一名女子结合，桃城住在北岸与一名男子结合重新镇住了水旱双灾。

　　后来希望的后代自称为龙的传人，该地名为信都，象征信义之都；桃城在北岸也有了子孙，他们改地名为桃城，象征桃花之城，春天常在。

　　又不知过了多少年信都改名为冀州，被天下人称为九州之首，炎黄发源之地，图腾是龙，仍然坚信自己是龙的传人，而桃城改名为衡水，取永远有水，平衡灾荒之意。

　　这便是冀州和衡水的名称来源，不知是被人遗忘还是其他什么原因，这个故事已经很少人知道了。

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‘尊老爱幼’是我们民族的传统美德，一代代地被传颂至今。以前老人在我们眼里印象都是慈爱，稳重，明事理的。因为他们人生经历丰富，为国家建设，为家庭经营操劳了大半辈子，所以社会给予他们很多关怀，行为上也更加包容。但不知何时这种感觉慢慢变了，从06年彭宇案引发的‘老人摔倒是否该扶’的道德危机，到后来地铁女孩不让座被老人掌掴的网络声讨。一次次事件慢慢刷新着公众对这一群体好感度的下限，这时我们每个人不禁发问，到底是老人变味了，还是坏人老了。

其实平心而论，每个人都有会有变老的一天，善待老人也是善待将来的自己。但是就像不是每片雪花都是白的一样，老人中有好也有坏，他们有些人也不明事理，甚至自私自利。像这次新闻中的广场舞大妈，占道跳舞已是不对，车子来了仍然无动于衷，这完全就是种不道德行为了。幸好还只是村里马路，要是在其它地方，可能要被交警以妨碍交通给予行政处罚。

社会越包容，有些人就越猖狂，那面对这些倚老卖老的人，到底该采取什么办法呢？

一，口头教育

法治年代不能随意动手，况且对方还是老人，更应该注意自己言行举止。首先当事人面对他们就应该把事情说清，把道理讲明，可能有些老人文化水平低，但是你心平气和地去沟通，他们也许能听得进去。但是如果对方执迷不悟，那我们只能让大家评理，毕竟群众的眼睛是雪亮的，这时但凡有些羞耻心的人都会觉得理亏。

二，如果违法建议报警

警察是执法者，他们的行为是大众心中公平性的代表，可以找他们调停矛盾。比如地铁掌掴女孩的老头，他已经算人身攻击了，女孩报警是非常正确的做法。对于这种无赖式的恶人，我们运用法律武器是最有效的。同理，以后遇到侵害自身权益的行为，不论对方是什么人都可以报警，法律可以保护我们。

三，媒体披露

如果前面两种办法均不起作用，那说明这人已经完全没有道德底线。受到伤害的我们，只能将此事曝光，让他的家人朋友去好好劝劝他了。

当然，我还是希望每位老人能以善意对待后辈，这样我们才能以更大的善意回报他们。

根据2019年公布的数据，衡水市武强县的总人口数为7407万人。其中男性人口为3802万人，女性人口为3605万人。同时，武强县的人口密度为每平方千米700人左右。对于一个县级行政区域来说，这个人口规模和密度都算是比较高的了，反映出武强县的经济和社会发展水平不断提升，吸引了越来越多的人口前来定居和发展。

如果说圈占农村的土地等生产生活资料，迫使农民成为廉价劳动力，是经典的圈地运动；那么，在精神层面将农村掏空，使农民渴望城里的生活方式，并主动抛弃农村的传统与价值，可以称为精神圈地。正是在两种圈地方式的综合作用下，中国农民无处可逃，又无处可去，只能通过外出打工勉强生存。这种恶性循环给农民工带来了一系列残酷的生活体验，也不可避免地导致了愤怒和反抗的政治。

无论走到哪里我都高兴不起来。不管我到哪里，我都无法让自己平静，无法让自己心理保持平衡。

——一个32岁的打工仔阿辛的自述，他在一家为迪斯尼供应玩具的工厂工作

如果说第一代工厂女工曾经历过折磨、焦虑和身体痛感，并像女工阿英那样尖叫，将自己的身体变成武器用以对抗一个时代，那么在新世纪初，第二代农民工已经下定了决心要采取行动，要开展集体斗争。

中国新工人阶级日渐复杂的斗争已经到了第二代工人。爱德华·汤普森（E P Thompson）在其经典著作《英国工人阶级的形成》中写道：阶级形成是“一个动态的过程”，既取决于主观能动性，也取决于客观条件，它体现了历史性关系的概念。世界劳工史告诉我们，工人阶级的形成与成熟往往在进入工业城市的第二代、第三代农民工中得到实现。打工生活中的折磨、困难和不满的极限并不会在第一代工人身上出现，而是会降临在之后的几代人身上。这就是无产阶级化的进程，它通过剥夺农业劳动力的生产资料和生活资料将他们转化为城市中的产业工人；事实上，这是一个贯穿于世界资本主义历史的主题。

在中国逐渐成为世界工厂和工业化社会的过程中，它重现了世界资本主义发展史上的一个普遍现象。但是，中国之所以是特殊的，便在于其无产阶级化过程是独一无二的：为了将中国的社会主义体制纳入全球经济，农民工虽然来到了城市，却不能留在城市生活。因为新工人阶级被剥夺了在工作之地生活的权利，所以对他们来说工业化和城镇化是两个极不相关的过程。总之，是城市生产和农村再生产之间的空间分离形成了中国农民工的无产阶级化过程。

这样一来，就出现了一个未完成的无产阶级化历程（或者称其为半无产阶级化），它导致第二代农民工对自身越来越深的不完整感，也就是说，变成“农民工”（工业社会下的“准”工人或者“半”工人）。被不完整感所困扰的打工者，经常性地陷于一种生理和心理意义上的流浪状态。在我们过去十年在深圳、东莞研究中，几乎所有的工人——大多数年龄在16岁到32岁之间——都有着工作一年或一年不到就跳槽的经历。大多数人已经在城市里工作了好几年，但只有很少一部分人认为他们有机会留在城市。对第二代农民工而言，城市和工业文明的大门仍然是关闭的。农民工无处可去，也无处可回，就像一首工人诗歌所表达的：“你说你的生活注定要流浪”，你选择了打工这条路，就注定成为什么也不是的结局，因为你既不是一个农民，也不是一个工人。你将永远是农民工，陷在农民和工人之间的某种人——一种始终处于未完成的社会身份。

阿辛的故事：阶级的内伤

阿辛生于1977年，在改革时代长大。1998年第三次高考落榜后，阿辛不顾父亲的反对，决定放弃复读：“我知道有人复读了七八次都没有成功，最后崩溃了。我不能再这样下去了，也许我应该试试其它出路了”。阿辛还因自己一直依靠妹妹的经济资助而感到羞愧。阿辛的妹妹1994年初中毕业后就去深圳打工了。

外出打工不仅能够挣钱养家，还能培养一个人的个人独立，帮助他实现自由。农民普遍渴望能进城打工、追求自由，这种渴望在新一代人口中愈加强烈。在中国，无产阶级化在很大程度上是自我驱动的。阿辛出生在河南一个有200多户人家的村子，村里几乎所有达到劳动年龄的人都外出打工了，有十多户甚至举家迁到了外地。

1998年，阿辛终于在深圳的一家小工厂里找到了工作。这里的劳动条件与其它工厂一样残酷。试用期结束后工资涨到每天8块钱。这家小工厂负责生产电视天线转换器，在这里阿辛每天从早上7点一直工作到晚上11点，中午只有半个小时的休息时间。比高强度的劳动更令人难以忍受的是监工对待工人的方式。有一次，监工让阿辛去搬地上的一个焊接器。焊接器才刚刚融化，所以温度非常高。阿辛是个新手，并不知道其中的危险，没戴手套就去捡那个零件。结果所有的手指都被严重烫伤了。阿辛回忆道，“当时监工就站在旁边。他哈哈大笑，眼睁睁地看着我受伤，而且根本不帮我处理伤口。他笑完之后又命令我去做其它事情了”。在这家工厂干了七天后，阿辛被解雇了。

改革赋予了这一代人流动的自由，他们可以自由选择是为外企工作还是为私营企业工作。改革让这一代人释放了改变自我的渴望，但是为了实现这一渴望，他们不得不向工厂老板出卖自己的劳动力。这已不再是秘密。改革的辩证之处就在于：改革一方面解放了农民，从而将他们变成了劳动力；另一方面改革却又限制了农民在工业城市中的自由。阿辛可以自由选择离开或者继续工作。但是他一旦开始自由选择，马上便发现失去了前进或后退的自由。他是城市中的陌生人，一个永久的过客。他很快便失去了“家”的感觉，感到自己无处可去。

阿辛继续向我们讲述他在工厂里的第一份工作：

到了第七天，几个一起工作的老乡实在受不了了，打算辞职。他们中有人叫我一起走。但我没答应。我想继续工作，直到领到工资为止。我们在车间门口谈了大约十分钟。后来老板看到了，然后跟监工说了些什么。当我回到车间时，监工什么也没问就对我说，“明天你不用来了”。然后我就跟给我介绍这份工作的老乡说我被解雇了。干了七天他们本来应该给我49块钱的，但是却一分钱也没给我。老乡说，“你还敢要钱！没被罚钱就不错了”。

阿辛干了七天，什么也没拿到就带着行李离开了工厂：

那段时间我没有暂住证。我在大街上流浪，都不敢走大路，也不敢走小巷，怕被抢劫。晚上我无处可去，只能去**院……过了11点，**院就开始放夜场**，门票只要3块钱。于是这个可以容纳100人的放映厅就成了四五十人睡觉的地方。有时睡觉的人太多了，甚至连腿都伸不开。到了早上6、7点我们就必须离开了。就这样我在**院里睡了20多天，直到找到下一份工作为止。

阿辛的故事代表了大多数农民工第一次进城打工的经历。在深圳一家电子厂工作的女工阿敏说“我从第一份工中学到的是，我们是没有自己的权利的。老板有权要你走，但你却什么权利都没有”。

不归路——新形式的圈地

“跳、跳、跳，有人说我跳的是生存的舞蹈

跳、跳、跳，我们跳的是疼痛和愤怒……

是谁将我们的人格、尊严……

这些细骨伶仃的胳膊拧下来

在异乡的土地上无助地蠕动、挣扎“

——《再写蚱蜢》一位年轻的工人写于2006年

2000年春，在深圳打工两年后，阿辛决定回老家。他告诉我们“即使每天努力工作，别人还是不把我当人看。在城市里我看不到未来。我还能指望什么呢？我没有钱，也没有其它东西可以依靠。我宁肯回家”。阿辛在城市中无立足之地，他看不到继续待下去有什么未来或前途。

两代工人阶级一直都面临着一个艰难的抉择，是外出打工还是留在农村。根据2007年国务院发展研究中心的一项关于返乡农民工就业情况的调查，在28个省的301个村庄中，返乡农民工占到了外出打工农民工总数的23%，而在返乡农民工中，16%的人参与创办了农村企业或者开始务农。

阿辛向我们讲述了他当年回乡的情景：

当我回到家的时候，村里正忙着播种。我为脑中盘算着的计划而感到兴奋。我承包了一块荒地，准备做点事情。甚至到了晚上我也睡不着觉，脑子里总盘算着我的计划，如果我能扩大经济作物的种植规模，就能发财，就能向父母和其他村民证明回家也是一个不错的选择。

阿辛开始动员亲戚和邻居，有人为他提供拖拉机和劳动力。他大概能得到20亩的可耕地用于自己的创业计划。阿辛决定种西瓜，因为这种水果便于管理，在市场上也很畅销。然而，就像农村经常发生的那样，天有不测风云。由于连日大雨，西瓜过快地成熟，甚至来不及出售就已经烂在了田里。阿辛的父亲很有经验，他深谙农业生产和市场波动的风险，所以从一开始便反对阿辛的承包计划。他背着阿辛劝其他人撤回土地。仅仅几个月的光景，阿辛就花光了几千块的积蓄。

阿辛的这种经历决不是个别现象。在那些决心回乡做点小生意的农民工中，只有不到一半的人最终回到了农村。而在那些最终返乡务农的人中，我们在深圳和东莞见到的大多数以失败告终。

阿辛别无选择，只能再次离开老家。这次回家他受到了严重的打击。但也只能将痛苦深埋心底，只身再次来到深圳。在开往深圳的火车上，他无意中得知在深圳做模板很赚钱，于是就进入了一家生产手工艺品的工厂，每月工资800元。试用期结束后，工资有所增长。在这家工厂干到第三年（2002年）时，阿辛一个月已经能拿到1700块了。有时加上加班费还可以挣到3000块。

阿辛能够成为熟练的师傅并拿着较高的工资，可以说是十分幸运的。但是，不知道为什么，他从没在工作中得到过快乐。如果说追求物质回报是工人阶级的共同诉求，那么对于阿辛来说，这种诉求已经没那么重要了。工作对于阿辛来说已经失去意义感，并在他的生活中造成了裂痕：“不管在哪工作，我都不快乐，我的心永远不能平静下来，我总觉得应该干点大事”。

摆在第二代农民工面前的选择非常有限：“当我出来打工时，我很想家。可当我回到家时，我又想出来打工”。只有一小部分农民工愿意回乡发展，但跟阿辛一样，他们回不去了。大多数第二代农民工都已意识到，回到农村“无法发展”，他们再也“回不去”了。对于农民工来说，“种田没有钱赚”已经成为了一种共识。事实上，他们盖新房的成本，结婚、教育和医疗的开销，以及购买日常生活用品的支出，全是打工时赚的钱。除了三餐外，劳动的社会再生产，包括住房、穿着、教育和医疗，几乎都得依靠他们打工赚的钱。

在物质和精神两个层面，农村都被掏空了。第二代农民工成长于一个生活条件相对较好的时代，他们的眼界更为开阔，对于染什么颜色的头发，穿什么款式的衣服更为津津乐道，但是他们一旦踏上打工之旅，就很难找到回家的路了。十几、二十几岁的农民工，不论男女，通常都不知道家里有几亩田，不知道种田能赚几个钱。他们更渴望想尽办法留在城市。他们知道，打工（为老板干活）并非长久之计，很多人因此梦想有朝一日能当上老板。第二代农民工难以实现的个人期望，在农村和城市之间往返时遇到的无尽挫折，都不可避免地导致了无处宣泄的愤怒与不满。

结论

改革再造了中国，将中国打造成为“世界工厂”。同时，改革也再造了新的中国工人阶级政治。沿着一条特殊的无产阶级化道路，第二代农民工已经逐渐意识到了自己的阶级地位，并将参与到一系列的集体行动中来。第二代农民工的准社会地位，使他们有了比第一代农民工更为强烈的愤怒和不满。他们意识到自己已经被完全无路可走了：城市留不下，家乡回不去。精神与实质上的“圈地”跟中国农民工尚未完成的无产阶级化过程紧密相连，是由城市生产和乡村再生产之间的空间隔离导致的。

阿辛的故事之所以具有代表性，是因为他的故事加深了我们对农村生活和车间斗争的理解。阿辛坎坷的经历既是个人的，又包含着深刻的社会意义，他的经历既跟工厂有关，也与农村相关。阿辛颇有主见的父亲尽其所能阻止儿子回乡创业，这点可能比较特殊。然而，就回乡创业并最终失败而言，阿辛的经历又与很多农民工类似。失败迫使他们再度外出打工，这个过程永无止境，无产阶级化过程永远无法完成。这形成了一种恶性循环：改革和城乡二元分裂激起了人们逃离农村的欲望，但逃出来后农民工也只能在工厂艰难打工，当他们在工作中遇到挫折时，往往又会萌生返乡的念头。但是对于已经返乡的农民工来说，他们无处可去，只有通过外出打工才能活下去。这种恶性循环给农民工带来了一系列残酷的生活体验，不可避免地导致了愤怒和反抗的政治。

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装修情况：毛坯。

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