太平天国靠什么维持庞大的军费开支？

太平天国靠什么维持庞大的军费开支？

太平天国运动前后历时十四年，纵横十八省，太平军最鼎盛时达到百万人，规模如此大的农民起义，却在控制区不收税不纳粮，那么靠什么来维持庞大的军费开支？

太平天国实施的最主要的财政政策是所谓“圣库”制度，就是说原则上太平天国治下，军民人等除保留维持基本生活的物资外，其余资产全部要上交“圣库”，因此也就不存在缴税纳粮的问题。当然，太平天国也基本没有形成像样的“圣库”管理制度，基层管理手段随意性很大，差不多就是看管事那个人的个人想法，所以在太平军控制下的天京（南京）周边地区，也有不少太平天国征税纳粮的记录，而且征税纳粮也没什么统一性，有的地区处理的比较好，照顾到土地关系，所以纳粮负担比清廷治下要轻。

但大多数地方是不管不顾，简单粗暴向种地的人收一定的租税，看似不高，可是大部分人家是佃户，地是租来的，去掉地租再缴你的皇粮，就没法活命了，于是在太平军控制下的地方，又有多地爆发新的农民暴动，虽说太平天国的军力对付这些农民暴动不在话下，但也导致农民人口大量逃散，很多原本没什么政治倾向，只想老实种地的人，逐渐倒向清廷一方。

太平天国之所以能够支撑十四年，最后失败的原因里，也看不到有财政上的问题，说明太平天国不缺钱，失败也与钱粮无关，它是怎么做到这一点的呢？——历史很残酷，太平天国是通过抢劫来实现财政收支的!

我们的历史观，在过去极左年代给太平天国赋予非常积极的意义，后来官方也没有进行特别修正，不过有心人也可以发现，最近几年以来，官方态度起码是不再鼓励宣扬太平天国的。所以现在还把太平天国当成正面史观的，需要更新知识了。

客观的看，太平天国运动发起原因，是有底层人民受压迫，奋起反抗的原因，但是太平天国运动对我国历史来说确实并没有什么积极意义，是用传统糟粕中封建迷信的那一套，糅合一知半解的外来宗教，形成的一套愚昧思想体系，来控制广大底层民众，建立起政权后，管理手段也比较野蛮落后，并无长远的可行性。高层迅速腐化堕落，并在争权夺利的内斗中迅速削弱没落，留下的经验教训，大都是负面的。

太平天国所颁布的天朝田亩制度，内核也就是两千年以来，历代农民起义所倡导的理想化的均田地，等富贵那一套，毫无新意。而且基本还停留在纸面上，几乎没有真正付诸落实。

然而太平天国运动席卷东南，破六百余城，官绅富户被杀戮抢劫一空，青壮男女裹挟而走，声势非常浩大，在中国历史上也是罕见的。东南地区本来就是中国最富庶的地区，上千万户，数代人积累的财富，被劫掠供养主体才几十万人的太平军，何来财政问题？

其余太平天国治下民众，都分男女营统一居住管理，母子，父女，夫妻都不得相见，给口吃的就要负责干活，不得有私财余物，说是没说是奴隶，不过这跟奴隶有什么区别？

在太平天国管控最严的天京城，太平军还集中有手工技能的匠户，建起国有性质的大作坊，出产丝绸瓷器做外贸，不了解内情的外商看见，还惊叹其蔚为壮观，以东南数省之地，就集中起这么一点集中经营，在此一地看似繁花似锦，背后东南数省原有生产体系的破坏有多大？谁又能说清楚？

所以一句话来归纳：太平天国能够坚持十四年，维持开支的财政，是对最富庶的东南地区用杀鸡取卵的手段来获得的!

作为一个旁证，后来湘军攻破天京，太平军已经到了仅剩天京一座孤城的困境，天京城里各部各王府邸，都是积蓄了大量财富，更不用说富丽堂皇穷奢极欲的天王府。反倒是清廷财政状况相对窘迫，湘军的军费都是自筹的，除了湘军系统的将领出任各地督抚，想方设法截留厘税来保证前线所需，对于湘军官兵来说，最大的收益就是攻破一处太平军控制的城池，就可以“放假三日”的福利，不然清廷对有功人员的嘉奖，绝大部分都是记名官职，等于就是一张空头支票，如果没有“放假三日”的巨大刺激，怎么指望官兵卖命打仗？

湘军攻破天京后，更是将“放假三日”进行到底，各级湘军官兵都捞足了油水，以至于指挥天京之战的湘军统帅曾国荃（曾国藩的弟弟）只好下令纵火焚毁天王府，来毁灭罪证。战后湘军各级官兵满载金银财宝溯长江再经湘江运回老家的船只，可谓过江之鲫，原本经济落后的湖南，也因此可以说一夜暴富，成为此后百年引领中国南方风气之先的省份。

除了天王之外，太平天国还分封了很多王，一开始永安建制，只设立了东南西北翼五王，但到了后期，王爵的分封完全失控泛滥，据不完全统计，整个太平天国分封的诸王，就多达近千位。王爵之下，还有燕、豫、侯三级，每一级都有相应的待遇、服饰、用度。而到后期这些制度也等于废弛，各级将领除了极个别的，大多数只要有可能，就大肆营造自己的府邸，最典型的就是李秀成在苏州建造的忠王府，也是非常奢华。而最终这些财富，都落到了湘军、淮军等平定太平天国的政治军事集团手里。

这也从一个侧面说明，太平天国虽然基本上不征税不纳粮，但财政上一直都没有危机，不但可以养活几十万军队，还有充裕的财力满足各级将领的私人欲望。当然，如果是正常的征税纳粮，那也是根本做不到的。

进士杨时，为了丰富自已的学问，和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡觉。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天。老师睡醒后，看见了外面的两个雪人——杨时和游酢，对此，程老先生感动不已。

后来，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

扩展资料：

有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。

1、《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺。”（译文：杨时和游酢去拜见他们的老师程颐时，程颐正在闭目养神，他们就在老师身旁等候。等程颐瞑坐后睁开眼睛，天色已晚，程颐就让他们明天再来。这时，门外下的雪已经有一尺深了。）

2、《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。（译文：杨时在洛阳求教于程颐。一天他去拜见程颐时，恰巧程颐正在坐着打盹，杨时就和游酢恭敬的站在旁边，一直没有走开。等到程颐醒来的时候，门外的雪已经有一尺深了。）

古代人的府邸以四合院为主要建筑样式。四合院包括这样几个基本要素：宅门、倒座、正房、厢房、围墙。把这些要素根据四合院的原理组合起来，便组成四合院。

四合院一般坐北朝南，大门开辟在东南角，与东厢房的南部山墙相对。大门之内的西侧是庭院。其中，正房位于庭院的北部，坐北朝南。倒座位于庭院的南部，坐南朝北。东西两侧是厢房。围墙用来填补建筑之间的空隙。中间是天井，整体由廊子贯通。

在四合院中，正房居于首位。一般是三间，中间称明间，两侧称次间。明间设有祖堂与佛堂，主人与家人也在这里聚会。次间一般做主人的卧室与个人活动场所。东西两侧的厢房则是子孙们的住房，也常是三间。

正房的背后是后罩房，长度与正房基本相等。但是进深狭窄，在间数上也不与正房保持一致。后罩房一般用来堆放杂物，或者用作女仆的住所。

倒座与正房南北相望，倒座的门窗向北开辟。倒座的间数与正房不保持一致，但是倒座的柱子不能与正房的宅门相对。倒座可以用作客厅，也可以居住男仆。

正房前的院落是四合院的主院，是室内空间的延续，是主人与家人的休憩场所，也是举行重大活动的地方。

扩展资料：

四合院在历史上称四合房，根据考古学界的研究，在我国的夏朝晚期，已然出现了具有合院雏形的建筑。四合院的建筑理念既有人文精神，也有自然环境的影响。其中，人文精神与我国古代的井田制有关。

井田制是西周时期的一种土地制度，通俗地说，是将一块正方形或者长方形的田地划为九个等份，每份一百亩。中间是领主的田地，用当时的表述是公田，其余的八份分给八户农民，每份也是一百亩。农民在种田的时候，先种公田，之后才能耕种自己的土地。

按照井田制的思想与规划原则，产生了王城理念，简单地讲是将王城规划为九个等份，宫城居中而立，其余八份规划为里坊与市场。这一筑城理念，或者说井田制的思想也影响到了四合院的设计。

人民网-北京四合院的建筑布局与居住文化