陀枪师姐2中，鲍国平为什么那么恨三元啊？

《陀枪师姐2》中鲍国平恨三元的原因是，鲍国平人格分裂，他认定陈三元是自己所痛恨的背夫偷汉之人，所以非常痛恨三元。

鲍国平是因为小时候受到大嫂的严重虐待而产生的人格分裂，年幼时母亲因重病入院，其兄顶天又需去警校受训，故闪电迎娶一女子以求照顾国平生活。不料该女子在顶天面前假作温良，顶天走后便对国平非打即骂，在国平撞见其红杏出墙后变本加厉，威胁要将国平活埋。国平不敢告知其兄，唯有独自生活在恐惧中。

《陀枪师姐》讲述陈三元与朱素娥两个性格不同的女性成为陀枪女警后的工作和生活，以及她们面对来自生活与情感的烦恼所作出的不同选择和成长。

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台湾乩身李佩蓉是假的，只是一个传说。台湾乩身李佩蓉是一个传说中的人物，据说她是一位能够与神灵沟通的人，能够预言未来和治愈疾病。传说中，李佩蓉在年轻时曾经写下一本神书，里面记载了许多预测和治病秘方，因此被誉为“神书女”。然而，这些传说并没有得到确凿的证据，因此是否真的存在这样一个人物，以及她是否真的写下了神书，都存在争议。有人认为这只是一个民间传说，没有实际依据；也有人认为这个传说有一定的真实性，但是在历史上并没有留下确凿的证据。无论如何，李佩蓉的传说已经成为了台湾民间文化的一部分，被广泛传颂和流传。

下厝圣母娘娘乩童咒语是一种宗教信仰，其具体来源和历史背景并不清楚。

在民间传说中，下厝圣母娘娘是福建省安溪县蓬莱镇下坑村的一位女性神灵，被视为保佑村民平安、健康、幸福的神明。而在一些信仰者看来，下厝圣母娘娘的乩童咒语具有神奇的力量，能够驱邪避凶、保佑平安、赐福增寿等。

然而，需要注意的是，这种信仰并没有科学依据，也并不能说明这种咒语的起源和本质是什么。因此，我们应该理性看待这种信仰的存在和文化现象，而不是盲目相信或者迷信。

官将首的神面有金色在额头，鼻梁，下颚处点缀，主要有红 蓝 绿 三色，图案纹路对称，肩部有华丽垫肩，主请增损二将，二将化三身开阵，Boss是地藏王菩萨

相传两将军原为危害人间的魑魅（真鬼王实锤，24傀的排列顺序毕竟在前边），后为地藏王菩萨的佛法所慑服，而成为地藏王菩萨的驾前护法，奉旨庇荫民间。因此官将首的原始造型为两个人所扮演，后来由于碍于美观之故（实际是阵法需要），将其阵容增加为三人，青面损将军、增将军一身化二为红蓝二人，而演变至今日的五人，六人不等（化身越多阵法越强）。

而新庄的官将首更加上阴阳司公，虎头铡与引路童子一同出巡，为其一大特色。在庙会中正式扮演官将首者，必先斋戒数日，即不近女色，不食荤食，以表诚心。出巡时，面画脸谱(底色分为青，红，蓝等色)，手持三叉戟，手铐，火签，虎牌，等刑具，身挂咸光饼 (平安饼)，经由法师开光，方可出巡。正式出战会头顶三支香，一请神二斩煞三问路，香尽之前需请神离身，不然会反噬。

1、乩童是一种职业，是原始宗教巫术仪式中，天神跟人或鬼魂跟人之间的媒介，类似西方宗教所称的“灵媒”。正规的道教与佛教都不承认属于本教内仪式，道教和佛教虽承认有乩童这回事，但不允许教内弟子们搞这些东西。乩童们却常向道教和佛教靠拢，自称自己为某天神或某佛祖的同乩，甚至自称能请到“耶稣基督”。扶乩不属于道教活动。

2、出马（扶乩）附体者，每每附体多言我为某某，或以神仙上真自称，或以胡佛菩萨自封，虚张声势蛊惑愚民。要求祭祀。然《太上天坛玉格》载， 经云：一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士当审察之。 况《女青天律》云: 诸邪神妄托上真名字者，送下获汤地狱，或付逆鳞将军，令其万死千生，不舍昼夜。

3、虽然被称为乩童，但实际上也有年纪很大的。神明上身则称为“起乩”，而整个过程则被称为“扶乩”。乩童现今主要活动于广东、福建、台湾和东南亚华侨聚集国家，在乩童仪式上台湾与泰国一带最为盛行。

科学有科学和伪科学之分。科学是正确，巳被大家或一些专家掌握，并在一定范围得到肯定。伪科学则是曾经被认为是科学的、有的或曾被科学家大力吹捧的，最后被证明是非科学的。有些客观存在，因不入科学家法眼，在民间自生自灭，

人们信服与怀疑皆有，属仁者见，智者见智。无所谓科学。

通过网络传播发现的。

妈祖一般是对女性祖先的尊称，当地人会建立一个庙宇来祭拜妈祖表达敬意。在福建、台湾、广东潮汕、天津等中国沿海地区，妈祖深受群众爱戴。妈祖，原名林默，是莆田宋都巡检林愿之女，生而灵异，能预言祸福，善治病救人。随着妈祖风俗的不断传承与发展，出现了妈祖乩童。其实，这是“闹妈祖”祭祀活动中的一种，具有鲜明的地方特色。在汕头港西，妈祖出宫时的这天午后，宫中的大小菩萨均抬出座殿，排放在宫前场地两旁，然后将妈祖也抬出座殿，要点烛、烧香、放火。而乩童，则坐在布满刀的轿子上进行表演，从而超越自身而进入“神”的状态，据说具有驱妖避邪功能。