日本道袍怎么系带子

日本道袍系带子：腰带对折，左右长度一样，把腰带向后交叉，此时右手的带子在下，左手在上。然后把腰带换手围向前面，右手的腰带在里面，左手的腰带在外面带，双手交换腰带，用一只手把前面捏住，另一只手从后面把底下的腰带塞到上边的带子的下面，注意要一点一点的塞，把这根腰带从中间的洞穿过。

步骤一：选择长度适宜、符合自己技术等级的腰带，手持腰带，右手握住腰带的中心位置，左手距右手大概十厘米左右。

步骤二：将腰带两端对齐折叠，中间折叠部分用手指压一压，留下中点的折叠痕迹。手持腰带，右手握住腰带的中心位置，左手距右手大概十厘米左右。左手握腰带对准胸标，右手将腰带往后缠。将左手的腰带也往后缠。

步骤三：将左手的腰带交给右手，右手的腰带交给左手，然后将左手（按：原右手）的腰带塞到右手（原左手）腰带的下面。

步骤四：（按：左）侧面，到于胸标一致的位置就可以了。之后把右边的腰带也系过来，将右手的腰带从底下穿出来。记住此时，左边腰带在上，右边腰带在下，将腰带打一个结，最后用劲系上，跆拳道腰带就系好了。

跆拳道动作

1、前进步 标准实战姿势开始，两脚成斜马步，两手握拳置于胸前。前进时后脚蹬地向前迈步，身体侧转成另一侧斜马步，可连续进行。这是前进步中的一种上步，注意拧腰转髋。前进时，后脚蹬地，前脚向前滑行称为前滑步；后脚蹬地，前脚向前跳跃称为前跃步。前滑步和前跃步属于前进步，是主动进攻时采用的步法。

2、后退步 由标准的实战姿势开始，前脚掌用力蹬地，后脚先退后一步，前脚随地后退，两脚以及身体仍保持原来姿势。若前脚掌蹬地后，后脚沿地向后滑行一步，前脚随即同样向后滑行一步，两脚以及身体仍保持原来的姿势，叫做后滑步退。这种步法可以拉开和对手的距离，避开对方的进攻，准备做反击动作。

3、后撤步 从标准实战姿势开始，以后脚前脚掌为轴，前脚抬起向后经后脚内侧向后撤一步，形成和原来相反的实战姿势。后撤步可根据实战需要左右变化，调整与对方的相对距离，准备进行攻击或反击。

第八十一章 一步入天象

武当山掌教王重楼仙逝于小莲花峰。

随着这个消息从北凉向东西南蔓延开去，天下道门轰动。不是说一指断沧澜吗？不是说才修成了大黄庭吗？怎么说登仙就登仙了？要知道此登仙非龙虎山的证道登仙，而是死了，与凡夫俗子一般病死老死，武当山对此更是并未丝毫遮掩，与此同时，世人得知王重楼逝世后，掌教武当山的并非山上德高望重仅次于王重楼的陈繇，不是最年长的丹鼎大家宋知命，也不是剑术超群的哑巴王小屏，而是不到三十岁的武当年轻师叔祖洪洗象，洪洗象是谁？连许多北凉香客都不知姓名，耳目灵敏的，最多只知这位被王掌教器重的小师弟无甚野心，只是做些骑牛散心、注疏经义、筑炉炼丹的琐碎事情，偶有士子文豪登山作赋，达官显贵上山烧香，都见不到这个年轻道士的身影。

小莲花峰上龟驼碑，一位在这座峰上长大的青年俊雅道士换了一身装束，云履白袜，以一根尾端刻有太极图案的紫檀木道簪别起发髻，身上宽博长袖的道袍异常崭新尊贵，有两条剑形长带缝于道袍纽扣部位，名莲花慧剑，这是武当特有的装饰，六百年前大真人吕洞玄骑鹤上武当，以仙剑大道创武当两束道袍慧剑，寓意断烦恼斩尘根。对武当而言，在剑道天道俱是天下第一人的吕祖师爷羽化飞升之后，便开始一代不如一代，尤其是近百年，再无巍巍祖庭气象。

年轻道士轻轻跃上龟驼碑，望向被云雾缭绕的上山神道阶梯，小时候上山，那时候他面黄肌瘦，脚力孱弱，武当漫天鹅毛大雪，石阶堆满了厚厚积雪，道士们根本来不及扫雪，于是他便被年迈师父背着，据说大师兄在玄武当兴那块牌坊下等了一天一夜，上山的时候他偷望了几眼大师兄，每次大师兄都会笑脸相迎，像富裕街坊家里一座刚好暖和却不烫手的火炉，他清晰记得那会儿大师兄才只是两鬓霜白，等他长大，便悄然与师父一般满头银霜了。大师兄的确不太像是个武当掌教，劈柴烧火腌菜做饭盖房扫雪，样样去做，他的好脾气，都是从大师兄那里学来的，所以大师兄说他是武当未来百年的希望，他虽然胆小怕事，可终究没有逃避，与二师兄陈繇习道德戒律，与三师兄宋知命请教丹鼎学说，与四师兄一同研究玉柱心法，看五师兄练剑，至于天道是何物，师兄们皓首穷经都没得出个所以然，所以他不着急，一直觉得只要在山上呆着，总有一天会悟透。十四岁时骑牛，遇见了那一袭红衣，念念不忘，耽误了功课，大师兄并未责骂，后来再见她时，她说要去江南，再不相见了，他壮了胆子跟大师兄说要下山，大师兄问他还回不回来了，他没说，他从不说谎。可大师兄依然不生气，只是说小师弟等会儿，等大师兄修成了大黄庭，你便下山去好了，当年师父要你做天下第一才准下山，是骗你的。这么大年纪的小伙子了，总待在山上跟一帮糟老头厮混，的确不像话呀。后来他便耐着性子等到了大师兄修成大黄庭，只是出关时，他自己却退缩了，次次走到玄武当兴的牌坊，抬头望着吕洞玄以剑写就的四个大字，都默默转身上山。最后大师兄舍了一身大黄庭，自知将死，在小莲花峰山崖边上，揉着他的脑袋，笑着说掌教由二师弟来做好了，你下山去，不去大师兄就踢你下去，玄武当兴什么的，顺其自然便很好，哪有让你扛这个担子的破道理，大师兄临死才想明白一个道理，天高不算高，人心比天高。道大不算大，人情比道大。我辈修道无非修心。

二师兄陈繇不知何时来到峰顶，轻声笑道：“掌教，以后再看禁书，就正大光明一些。”

站在龟驼碑上的新任武当掌教回头，蹲下身，苦着脸问道：“二师兄，大师兄本意是让你做掌教的，你恼不恼我？”

老道人陈繇哈哈笑道：“让我来做武当掌教？亏大师兄想得出来！明摆着打架打不过龙虎山四位天师，吵架更是吵不过那个白莲先生，这不给武当丢脸吗？别说我，你去问问宋知命俞兴瑞，谁乐意做掌教？若是跟五师弟说这个，看你的小王师兄不拿剑砍你！”

蹲在石碑上的小师弟揉了揉脸颊，叹气道：“二师兄，打架吵架，我好像也不太在行。”

一向不苟言笑的陈繇开怀打趣道：“师父当年说过，我们五个加起来都不顶你一个。再说了，咱们武当也没想着要跟人打闹，一朝国师也好，羽衣卿相也罢，武当自立祖庭以来，便对这个不感兴趣，千年来，龙虎山削尖了脑袋要去京城，咱们可是次次拒绝入京。祖师爷吕洞玄早就把话说明白了，天地间俗气阴气最重地，都是皇宫，去不得去不得。虽说如今山上香火可怜，可总饿不死谁，山清水秀，人人相亲，那些个小道童见着你这位师叔祖，有些甚至得喊你太师叔祖，可他们何时是在怕你？只是敬你而已，谁不乐意帮着你放牛？这搁在龙虎山，可见不着。那边天师府是天师府，龙虎山是龙虎山，泾渭分明，不如我们武当山和气。大师兄私下说山下的道理是和气生财，山上嘛，和气生道。我觉得大师兄修为高是高，可道理打小便总是说不过我，但这句话，我觉得在理。”

年轻掌教担心道：“不知道下山游历的小王师兄的剑道如何了？可别真去了吴家剑冢或者龙虎山打打杀杀，唉，小王师兄的剑，过于不求剑招而求神意了。”

陈繇宽慰道：“五师弟剑道天赋造诣都是山上第一，救人比不得大师兄，伤敌却要比大师兄还厉害，临行前你又给了他《参同契》，相信五师弟只要肯花点心思由道转术，大有裨益。”

再不宜被武当山小辈道士称作师叔祖的洪洗象尴尬道：“我那本《参同契》是瞎写出来的，”

这一刻，山中暮鼓响起，雾霭灵犀般散去，大小莲花峰风景尽收眼底。

洪洗象站起身，眺望而去，怔怔出神。

陈繇微笑道：“喊你掌教又何妨，喊你便不是我们的小师弟了？大师兄去世又何妨，武当山便要塌了？玄武当兴五百年兴不起又何妨，你便不是洪洗象了？师父当年带你上山，自然存了由你担起兴盛武当的念头，可更多只是希望你能逍遥自在，大师兄更是如此，小师弟这些年倒骑青牛，牛角挂书，神仙一般无忧无虑，我们这帮老家伙看着羡慕呐。一日一卦，次次愁眉苦脸，我们偷偷看着也欢喜。因此下山不下山，我们都不在乎。”

陈繇的规矩，宋知命的丹鼎，俞兴瑞的玉柱，王小屏的剑意。还有大师兄的习武更修道。

过了玄武当兴牌坊，山上人人相亲。

这便是洪洗象的家。

骑牛看书读书，炼丹只是解乏，八步赶蝉只为那一张蜘蛛网。山巅随罡风而动，只是想看清山外的风光。与黄鹤喂食说话，只是觉得好玩。

这就是是他的道。

我不求道，道自然来。

武当历史上最年轻的掌教没有言语，只是长呼出一口气。

踏出一步。

这一步远达十丈。

直接踏出了龟驼碑，踏出了小莲花峰。

武当七十二峰朝大顶。

七十二峰云雾翻滚，一齐涌向小莲花。

洪洗象踩在一只黄鹤背上，扶摇上了青天。

陈繇抬头望着异象，喃喃道：“师父，大师兄，你们真应该看看，小师弟一步入天象了。”

李必这一角色是以唐代历史上政治家兼学者李泌为原型。剧中，李必为修道之人，却也是太子谋士，以做宰相为自己的政治抱负。20岁上下的年纪便已是靖安司司丞，靖安司众人听他指挥，服从他调遣。那么《长安十二时辰》中易烊千玺作为一个谦谦公子，他的服装有何特点？

一，李必的两套服装

剧中李必共着两套服装，两套皆为道袍，头上对应搭配佩戴上清芙蓉冠和玉清莲花冠，在簪子上采用子午簪，手持拂尘，脚着布鞋。第一套道袍为上褐、下裙，外罩氅衣；第二套内着款式不变，只不过外着增加一件背心式服装。两套服装颜色搭配都是青色配白色，极为清新，青色道袍使其在靖安司众多官府中脱颖而出，表明他跟众人的不同。如此服装设定不仅点明了李必道士的身份，且通过服色和冠的搭配向观众表现了李必年轻气盛，品行高洁、遗世独立的人物形象。

二，李必的服装更换

在这剧中的24小时内，其服饰仅更换一次，在初穿的蓝色道袍弄脏后婢女檀棋为他换上了一套颜色、款式相近的背心式道袍。且在剧中的回忆情节中，李必与檀棋在深山隐居，也是穿的那套背心式道袍。一袭青衣与山中景色相互映衬，氛围和谐，颇为宁静安逸，好一个隐逸的谦谦君子。但是，随着故事情节的发展，李必的服装也在发生着变化。在本剧剧情的递进中，经历了一系列意料之外的事情后，李必道袍是从原本的干净整洁，一尘不染，变为沾满血迹，领口破烂，甚至到后来连身份礼仪象征的玉冠也丢失不见。服饰的细节随故事情节的发展在发生改变，情节的推进又使人物内心发生变化，体现出人物的一步步成长。

道士服饰，古无定制。大约从南朝宋陆修静起，始据古代衣冠之制，结合宗教需要， 定为制度。《陆先生道门科略》曰：此前，道士也有法服，“旧法服单衣袷帻，箓生袴 褶，所以受治之信，男赉单衣墨帻，女则绀衣”。现在则改以巾褐裙帔为道士之法服， “巾褐及帔，出自上道（盖指上清法——引者注），礼拜着褐，诵经着帔。……夫巾褐 裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服”。①此后，逐渐增修，至南北朝 末，基本形成一套完整的服饰制度。即按道士入道年限及学道之深浅，分为若干等级， 对每个等级道士的衣服、冠巾、靴履，应该使用什么布料、应采的颜色、应取的样式等， 作出具体的规定。每个等级的道士皆须按此着装，不得混淆。

据南北朝所出之《传授经戒仪注诀》载，道士服饰有：

“葛巾、单衣、被（帔）、履、手板。”②据时间大体相同之《洞真太上太霄琅书》 载，则有：“葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。”③参照同时期的其 他道书，其服饰不外法服、冠巾、靴履三大项。此三项的形制、颜色及制作方法，略如 下述：

法服 南朝宋时所出之《洞玄灵宝道学科仪》卷上《制法服品》曰：“内外法服， 须有条准。若始得出家，未渐内箓，上衣仙褐法帔，皆应著条数。……若受神咒五千文， 皆合着二十四条，通二十四气；若年二十五已上，受洞神灵宝大洞者，上衣仙褐合著三 十二条，以法三十二天天中之尊，法帔二十八条，以法二十八宿宿中之神。亦听二十四 条。随道学之身，过膝一尺。皆以中央**为正。若行上法，听著紫。年法小，为下座 者，勿著紫。若中衣法衫、筒袖、广袖，并以黄及余浅净九色为之。皆大领两向交下， 揜心已上覆内衣六寸。若内衣、法裙，听以余浅深色为之，……皆垂及踝。若女冠具上 法者，听以轻紫纱为褐，若裙必用深黄，不得辄用余浅色。其上、中、下之衣，不可计 缘之内外，皆大幅帖缘为之。”④《洞玄真一自然经诀》规定灵宝道士所穿之法服为： “褐皆长三尺六寸，三十二条。若鹿皮巾褐至佳，皮褐无条数也，黄裳对之。”⑤ 《洞真四极明科》规定上清道士之法服为：

“帔令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气。表里一法，表当 令二十四缝，里令一十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位。……凡女子学上清，…… 当冠元君之服，用紫纱作褐，令用二丈四尺，身袖长促（《要修科仪戒律钞》卷九引此 文‘促’作‘短’，是——引者注），就令取足，当使两袖作十六条，身二十二条（当 为二十三条—— 引者注）。又作青纱之裙，令用四十五尺，作八幅，幅长四尺九寸，余作攀腰，分 八幅（《要修科仪戒律钞》卷九作‘分幅’——引者注）作三十二条，此则飞青之裙元 君之服也。”⑥由上可见，道士法服的基本形制为：上著褐，下著裙（裳），外罩帔。 此实为沿袭古代上衣下裳之制。同时，在褐、帔等之制作上，又采取条块剪裁与缝制的 方法。上云“二十四条”、“三十二条”之“条数”，即指衣料被剪裁之条块（幅） 数，亦即将此条块加以缝合而成衣的“条缝”数。此法亦源于古制。《礼记·深衣》 即规定“深衣”须裁剪成十二幅后加以缝合，谓：“制十有二幅，以应十二月。”⑦另 外，“长裙大袖”是道教法服的一大特点，其道袍、戒衣等，袖口宽一尺八寸，或二尺 四寸，故旧时有民谣云：“二可怪，两只衣袖像口袋。”⑧冠巾 《洞玄灵宝道学科仪》 卷上《巾冠品》云：“若道士，若女冠，平常修道，戴二仪巾。巾有两角，以法二仪； 若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始、远游之冠。亦有轻葛巾之上法，元始所服，…… 亦谓玄冠。”⑨梁或隋代所出之《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之 《科》书曰：

“道士、女冠，皆有冠、帻，名有多种，形制各殊，……并用谷皮笋箨或乌纱纯漆， 依其本制，皆不得鹿皮及珠玉采饰。”AB大体说来，平时戴巾、帻，作法事时戴冠，而 巾冠之名称、式样则有多种。 靴履 《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之《科》书曰：“道士、 女冠履制皆圆头，或二仪像，以皮、布、絁、绢装饰，黄黑其色，皆不得罗绮锦绣。…… 其袜并须纯素，絁、布、绢为之。其靴圆头阔底，鞋唯麻而已。自外皆不得著。”AC又 云：“《科》曰：凡道士、女冠，履、屦，或用草，或以木，或纯漆布、帛、絁、绢。” AD《洞玄真一自然经诀》《洞玄太极隐注经》又规定灵宝道士著草履。AE以上布鞋、草 履盖为平时所穿，高功法师作法事时，则穿靴或舄（复底靴）。

《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《法服图仪》，还将各阶道士之不同著装绘制 成图，并逐一作了解释：正一法师，玄冠、黄裙、绛褐、绛帔二十四条；高玄法师，玄 冠、黄裙、黄褐、黄帔二十八条；洞神法师，玄冠、黄裙、青褐、黄帔三十二条；洞玄 法师，芙蓉冠、黄褐、黄裙、紫帔三十二条； 洞真法师，元始冠、青裙、紫褐、紫帔青裹，表二十四条，里十五条；大洞法师， 元始冠、黄裙、紫褐加上清法，五色云霞帔；三洞讲法师，元始冠、黄褐、绛裙、九色 离罗帔。又云：“女冠法服、衣褐，并同道士，唯冠异制，法用玄纱，前后左右皆三叶。” AF以上就是南北朝时期形成的道士服饰在用料、颜色、形制及制作方法等方面的制度的 大概情形。

道教十分珍视自己的服饰，称其传自黄帝或老君，要道士依制穿著，以有别于普通 百姓。南北朝所出的一些道书中，还借服饰名称解释的机会，赋予以宗教道德意义，用 以勉励道士修道立德。《洞真太上太霄琅书》卷四《法服诀第八》云： “法服者何也？伏也，福也，伏以正理，致延福祥。济度身神，故谓为服。”AG “夫冕者，勉也，勉励立德，免诸尘灾。冠者观也，德美可观，物所瞻睹。巾者洁也， 敛束洁净，通神明也。

帽者焘（通帱，意谓覆盖——引者注）也，覆焘身首如云雾也。……龙衣华服，明 德所堪，单衣通著，本是深衣。衣此深衣，学以正心，心得深理，终入道源。……褐者 遏也，遏恶扬善。帔者披也，披道化物。裙者归也，万福所归。一名曰裳，裳者常也， 虑迷夫道，常存得常。女子袿�，道继真�，以防诸恶，义与褐同。……履者何也？理 也，非礼不动，非礼不行，行则善理，唯礼是从，从礼得理，入道成真。舄者释也，解 除滞踪。准此而思，触长无惑矣。”AH为了使道士珍惜道服，道教还制定了一套道士入 道时授受道服的仪式。此制不知始于何时，现见载于北宋贾善翔所作《太上出家传度仪》 中。据该书载，仪式开始，由保举师引入道弟子先拜三清大道，次拜度师，礼皇帝，谢 先祖，辞父母，辞亲友，然后进入授衣正仪。略谓：“次保举师与脱俗衣，先着履。度 师赞云：汝先足蹑双履，永离六尘。……愿汝一心奉道，履践灵坛，凡所行游，不步凶 恶之地，常登法会，径陟仙阶……次系裙。度师赞云：裙者群也，以群统为意，群于道 友，统以清净。又谓之裳。盖在上为衣，在下为裳，以表守谦下为常行之法则。能如是 者，灾害不生，诸圣佑护。……次着云袖。度师赞云：轻剪黄云，裁成法服，上以衬霜 罗之帔，下以统飞霄之裙，为中道之衣，不可须臾离体。……次披道服。度师赞云：道 服者，乃天尊老君之法服也，真圣护持，人天赞仰。……行住坐卧，常须护持。…… 次顶簪冠。度师持于手中赞云：汝顶是冠，冠者冠也，一身之上，最处崇高，总括 众发，斗星灿烂，岳势巍峨，像列真之朝元。……AI道士入道，须举行仪式授以道服， 实为道教服饰制度之又一内容。

再次，南北朝时期还对法服的使用、存放等作出种种规定。《洞玄灵宝道学科仪》 卷上《敬法服品》曰：“若道士，若女冠，上衣褐帔，最当尊重。……一者，未著之前， 函箱盛之，安高净处；二者，既著之后，坐起常须护净；三者，暂解之时，勿与俗衣同 处；四者，虽同学同契之人，亦不许交换；五者，不得乞借俗人非法服用，直至破敝， 皆须护净焚弃。”AJ这也是道教服饰制度之又一内容。

道教十分重视自己的传统，凡是已经形成的信仰、制度，总是长期坚守不渝。其服 饰制度就是如此。据唐朱法满《要修科仪戒律钞》、北宋刘若拙《三洞修道仪》等所载， 唐、宋的道教服饰，即据南北朝所定之制度。《三洞修道仪》所规定的各阶道士之法服、 冠、履，与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所定者大同小异。今人周锡保《中国古代服 饰史》第九章“宋代服饰”中叙及宋代道士服饰，曰：“道士的服饰有法衣、褐、被和 常服的道袍、大衫。法衣是法师执行拜表、戒期、斋坛时穿的，指的如全真派中的霞衣、 净衣、信衣、鹤氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣 之类。其中法衣、鹤氅等，一般以直领对襟为多。常服即是道袍，所着的大小褂衣，或 名大小衫，这是平常穿的，大多是用交领斜襟的。这种外衣和内衣，大致同一般人相似。” 又云：“道家的服色有褐、青和绯，是指法服而言。自唐开始赐李泌紫色之后，宋 代也有赐林灵素以紫服的。”“道家著衣，是先穿道袍之类，然后在道袍之外束以环裙， 即下裳，再把鹤氅、罡衣等加罩在外面”。宋时道士所戴之冠，“同一般人戴者相似， 如黄冠、金冠、芙蓉冠、五岳灵形图冠、二仪冠等。……道家平时穿履，法事时穿舄， 舄、履用朱色”。“至于女道士的冠服，大体也同男者相似，也是束发戴冠巾而衣道服”。 AK该书作者经此考察后认为，道教冠服“不同于僧侣们源于天竺的佛教的服饰，而道服 是源出于本土的服饰。所以《学斋占毕》载：‘然冠、履两事，反使今之道流得窃其所 以，坚持不变。凡闲居则以巾覆冠，及谒见士大夫并行科开章，则簪冠而彻巾穿舄，是 三代之制，尚于羽士见之。’这就是说，我国早期的服式（饰）制度，在道家者流还保 持着遗制，也就是说，宋时道士还保持着古人上衣下裳的簪冠的形制。”LB元代后期， 道教诸派合并而为全真、正一两大派，此后，两派的着装大同小异，皆大体沿袭古制。 今人沈从文《中国古代服饰研究》第一三○节，据永乐宫纯阳殿元代壁画择取五道童服 饰加以研究，认为：“五道童衣着近似一般宋、明道童式样，青绿绢衣，长才过膝，用 丝绦系腰，衣左衽交领加沿，和宋代‘道服’小有同异。”LC并称：“据元明间通俗读 物《碎金》记载，道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、华阳帽、漉酒巾、接篱巾等等名 目，必然具备不同式样。又元明读书人戴的纯阳巾，也和道家传说吕洞宾有关系。”又 据《绿云亭杂言》称，明太祖初有天下，一夕至神乐观，见一道士于灯下结纲巾，后即 下旨将此纲巾推行天下，从而使道教服饰“影响到明代巾裹制度。”LD朱元璋第十六子 宁王朱权所著《天皇至道太清玉册》中，曾记明代道教冠服制度，其所记上清法服、女 真衣等，即南朝所出《洞真四极明科》所规定的上清道士服制；所记道袍、鹤氅及雷巾、 纲巾、靴、履之形制，亦与古制大同。LE可见至明代，道教服饰仍无多大变化。 至清代，全真龙门派道士闵一得在《清规玄妙》中，记载了清代全真派的服饰，曰： “全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫阳，六曰 一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。 其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫阳、一字，各从 其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台 冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天，头圆象天；天一生 水，水色属元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。”LF又称：“凡全真服式，唯青为 主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰 之喻言，隐藏全真性命双修之义也。朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外 穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗、律两师，加中单礼足， 方谓合式。”

现代道士之服饰，“约有六种：（1）大褂。袖宽一尺四寸，袖长随身。 （2）得罗（俗称道袍——引者注）。袖宽一尺八寸，长随身，大礼服。以上衣服均蓝色。 （3）戒衣。袖宽二尺四寸，袖长随身，受戒用，**。（4）法服。方丈大典用，紫色。 （5）花衣。出外念经用，杂色。（6）未受戒道士之大褂及得罗均应为**。”LH冠巾 大体与清代同，其名目如《清规玄妙》所载。平时，“道士一般著白布袜、云履或青鞋。”

在传统服饰名称中所谓道袍，并非指道教服饰，而是明代汉族男子日常穿着的便服款式，既可以当外衣穿着，也能作为里衬。直身袍外观上与道袍较为相似，但内部结构则比道袍更简单，主要区别在于道袍有内摆，而直身则是单袍无内摆。此外，明代中后期开始，道袍、直身等便服上大量使用白色护领，据明人李诩在《戒庵老人漫笔》记载“宫女衣皆以纸为护领。一日一换，欲其洁也。”可见明代的士人们还是很讲卫生，白色护领的主要作用在于保护容易有染污渍、汗渍的领口，保障日常清洁。

如果仅仅只观赏展厅中这些传世实物道袍，总体自然给人清雅脱俗之感，但在五百年前的大明朝，明代士人对道袍的穿搭和品位却是多元化的。正如前文所说，自正德以来，社会崇奢之风大起，赐服纹样泛滥，服饰风格发生巨大变化，形成“衣必绮绔”之现象，老百姓只要有钱就敢买，同样敢“饰以王服”。除了蟒袍、飞鱼服等大龙大凤的华服泛滥，就连道袍也开始流行艳丽之风，大红大紫的道袍一时备受读书人追捧，此风也令部分保守人士深恶痛绝。明代画家范廉就曾提到，松江的儒童之中，绛红色道袍大行其道。

其实追求色彩艳丽还只是小打小闹，当时名士中出现的一批“女装大佬”才叫惊世骇俗。唐伯虎身穿女装与和尚下棋，顾承学“时衣妇女衣，红衫粉额”，张献翼“身被彩绘荷菊衣，首戴绯巾”招摇过市。而大明少女们穿男装的现象也很常见。生活于明末清初的文学家褚人获在其笔记《坚瓠集》记载晚明时期苏州穿衣风气：“苏州三件好新闻：男儿着条红围领，女儿倒要包网巾，贫儿打扮富儿形。”万历年间进士萧雍也记载了安徽地区“女戴男冠，男穿女裙”现象。时人如此放浪形骸，可见朱元璋制定的衣冠制度在明中期就已瓦解。当然也有不少看“女装大佬”不顺眼的卫道士们大骂“服妖”，甚至神神叨叨地说是不祥之兆。后来明朝亡国，这些人又说是“服妖”导致亡国，这就像历来总说唐代安史之乱是“红颜祸水”，把唐玄宗责任赖给杨玉环一样。难道没有“服妖”，就能政治清明，天下承平，大明江山永固了吗？

其实穿衣风格开放、多彩丰富，恰恰是自由与充满活力的时代才有的现象。抛开部分最放荡不羁的那帮狂士，当时哪怕是穿衣规矩的士人也很会穿搭，这在《松江邦彦画像》中就能找到很多穿衣达人。如吴嘉允，这老人家身穿朱红色道袍，因色彩较为鲜艳，脚上则穿颜色比较低调的黑色白云纹布鞋。而画像中大多数士人穿的道袍服色都较为淡雅，但一看他们脚上穿的全是鲜艳的小红鞋，这种互补穿搭还真需要有一定审美才配得出来，用句俗话说，叫“闷骚”。具体实例可以看：顾正心像，头戴唐巾，白色黑缘道袍，脚穿一双小红鞋；周绍元像，头戴幅巾，身穿牙白色道袍，脚穿一双小红鞋；沈犹龙像，大胖子头戴方巾，身穿粉嫩道袍，脚穿一双小红鞋⋯⋯“衣冠大成”展出的几套道袍和直身颜色都偏素雅，或许当年的主人在穿上它们时，也是脚穿一双小红鞋。虽已隔数个世纪，但那个时代的审美、潮流与风尚至今遗韵犹存。

原价350

也就是活动中 直接买盛大的 2个新罗战甲 升成1段 直接加5HJ换个太极道袍

这些都是 NPC换的 不用玩家 也就是 350+5+个砂子钱

买玩家的 300左右。。 老点的区 250以下就能拿到

新开去也卖不上价 虽然难打。但是都知道 很快就有有活动了 等等买 就便宜好多

霜炎全攻略

上部：

前头有一部片段，一会就结束。来到山上向上走，然后与青霜的父亲对话。在下到岔口，往左（西）走与炎对话。回到插口往下走，战斗一会与霜对话。之后会出现一条龙（它是青霜的师傅），它会说出青霜的生事。在这之后就是2年以后的故事了

2年后比武的那天，青霜的母亲叫青霜去见他的父亲说有事找他。你先去大厅然后沿楼梯往二楼走，先去见青霜的父亲。青霜的父亲告诉青霜今天是比武的日子，让他先去接瑶红再去比武场。于是你别来到传送台（就是故事一开始的地方）等待着瑶红的到来，等着等着青霜便睡着了。醒来时发现有一只怪物正站在你面前（那其实就是瑶红的父亲，他是为了试试青霜还有无灵力才这样做的），你被他打晕，醒来时发现天色以晚所有的人都去了比武场而自己则还在传送台。你沿着原来的路去炎练功的地方比武，这时你因为没有冰星石所以不可能打败织炎。比武结束后突然一片漆黑，织炎被魔界的人打伤。众人将他送回房间后发现织炎所受之伤并不一般，需将赤日石放在其胸口处才能痊愈，于是你便按照青霜父亲的指引去后花园取赤日石。先到大厅后往上走有个门进入，一直往上走看见一个水池，水池里有2条大鱼，在靠近鱼的地方按空格键启动机关（两条鱼都有机关，必需全部启动才行）。然后进入洞中往上走有个发金光的柜子，靠近柜子按空格得到金丝袋、铁剑等物品。在回到洞中往左走拿取冰星石，再回到洞中往右走去取赤日石，取得两颗神石后按原路返回。回到房间后将赤日石交给青霜的母亲，于是青霜的母亲便用赤日石为织炎疗伤。这时魔界的人出现并将织炎与青霜的母亲一同带走，而青霜的眼睛也回复了原样。事情过后，青霜向父亲问起关于冰星石的事，青霜的父亲就将事情的原委都说了出来，于是青霜便决定去魔界找他的哥哥织炎和母亲。回到大厅，青霜的父亲已将行李准备好交给了青霜，青霜在告别了父亲之后就去找他的师傅去了。出了大厅后往下走，去霜练功的地方（竹林）往左走，找到师父。在问清楚去魔界的方法后离开竹林，继续向下去码头坐船离开，上部结束。

下部：

1、开始会进入一个迷宫般的小山洞，这时只要转着打怪并找寻坛中的草药，有玩家走到一角却怎么也走不上去了，这时只要鼠标朝上一推，就可以上到另一界面，实在走不过去的，那就是没路了，在此打怪基本不难，用攻可以过关。

2、出来后到了一小村，有妖怪在吃人，与之对战，这时玩家会拥有最初级的剑术，可以用剑术攻杀妖怪，不过要耗蓝的。打到怪跑后，会有村民赶过来，但他们会误认为你是妖怪，将你绑定，以下故事省略村外又传来妖怪杀人的消息，村人终于明白原来是误会了青霜，将青霜解下来，青霜会勇敢的承担下去打怪的任务。

3、出了村一直走，来到一个山洞，还是会遇到一些怪物，打他们提升等级。一直向里走，最后走出洞口，但是出现一个绿色妖怪呼唤你的名字。与之对决，这时你通过提升等级已经有了第三种剑术，等级也基本达到6-7级。打吧，但不要一味蛮杀，会挂的，这是就需要补血补蓝的，看到画框中左下角，止血草（补红）、还灵丹（补蓝）点击你需要吃的草药，然后回点下人物本身，这样就补充了能量。用三种剑术加草药联合打怪，基本耗药不多。快要将怪物打败时，来了一位道士，几符加道术将怪物封印了。然后道士会告诉你，他姓李是一个修炼仙术的人，然后告诉你道的由来，并邀请你去他家做客，有人邀请做客义不容辞拉。

4、跟着道士回到家中，进院子上台阶去右边的屋，是李师傅的书屋，李师傅会给你几本初级的道术书，但不在这屋，要去南屋拿书的。有玩家满院屋子加地下室找了，却怎么也找不到南屋，也进不了南屋。其实很简单，出了书房朝下角走，在下角向下或向右就可以进一间屋，这就是放书的地方。以下略

5、到晚上了出来去书房找道士问入魔界的方法，为什么进屋道士不说话，老大，不走人家跟前拍空格谈话人家怎么会说！谈完话然后回南屋睡觉至早上，找道士，道士会托你替他捎药并且会给你些钱让你换身道袍，替道士买药及给自己换身道袍，道士会给你件玉佩的！

6、出门向右走，过桥进了一个市集，嘿嘿，我没先去买药，先去了左上的铁匠修了下断刀！要300多啊！物有所值呀，攻加到30。去衣服店买道袍时候老板娘会托你带他的小孩回来，就是刚进市集时中间箭头所指的地方！

7、到晚上了，李师傅会带你去市集上的塔去，一路比赛终于上了塔顶。二人望月，那人会告诉你去碧曈之地，有情况发生，好吧，和李师傅向东走出了市集，一直走，前面出来三岔路口，到底该选那条呢？先存下档吧。直走吧，遇到些小怪物，打吧，咦李师傅呢？哎呀，怎么走不动回不去了，这就是存档的原因，刷新取档吧。选择朝上的路，进了一片坟地，进缺口BOSS级<战斗又开始了，开杀吧，不要的担心有李师傅在旁帮助，李师傅有体疗术，可以为你和自己加血，并能贴符帮助攻击。经过一番艰苦战斗，终于打跑了BOSS。原来他是魔界中人，这时李师傅会告诉你他去碧云山，叫你去那里找他。

8、好吧，于是出来朝右走，走到一河边。有老头会告诉你自己去碧云山会用好几天，但如果坐他的船只用半天，但是今天他不接客，必须明天才能坐。朝下走来到一红楼客栈，在此住下。到了晚上会发生很古怪的事情（以下省略跟着油灯出来,来到街上,去左边的小院,进屋发现一位老者俯身写着什么，对话老者会告诉你天地和人的由来,然后他交给你一把剑和一个竹柬,基本就是故事发展），这回又是走刚才出不去走不动的地方。我记得好像是走的那里，如果不是出门朝右走，一直进一个迷宫一样的地方打怪，走迷宫的般的路，终于出来了，在路边遇到一个渔夫，他正在回忆小时候的事，但是由于魔的出来，毁灭了他的家园听完他絮絮叨叨的谈话，沿路走还是打怪升级得经验捡药草。

9、遇到一位狩猎的姑娘，一番谈话后姑娘加入队伍。你会在路上遇到一个枝节，会去血池一趟后才能去碧云山进到最里面，发现五个血人在池中，原来他们就是进入魔界的道士。他们会告诉你，你的兄弟炎进入了魔界，并在吸收魔界的力量，一场不可避免的战争即将发生。这五个道士在禁地恢复肉身的，他们会托你出去在洞外守护，出洞有两个自称仙界的修道士找事要与你决斗，眼看着要打起来，这时剧中的女主人公瑶红登场了，与瑶红姐细诉离别之情,她也会告诉你去碧云山找她。

10、上了山，又是打怪走弯弯曲曲的上上下下的路，终于来到山顶，进入到一坐大殿之前，在此之前先去两边旁殿看看吧。左边会遇到炼丹人告诉你李师傅在那，右边会遇一老者对话，给他在你手里的跟一个竹柬，会得到三张天浴符。现在就去大殿吧，进去看到两边斜坡么，走上去,一直向上走，进去会遇到李师傅与入魔的李师傅打一架，不会失去什么的，又是一番仙界魔界人死人生的说教。

11、跟着老道上天台，会遇到瑶红姐，加入队伍朝右走，进八封阵。父亲正在劝说炎，悔悟向善，入了魔的炎那会听父亲的苦口婆心的谈话，最后父子兵戈相见。血雨腥风过后青霜又回到了道士家中，出门遇到了父亲的幻影，一番交谈，父亲会告诉你赤日石和冰星石的的故事，然后父亲会消失。

12、与瑶红姐谈话，会忆起小时候的往昔，走吧，出门向右走，来到市集,一片火海，又是一番对话，别管了，直接去塔那里会遇到炎和母亲，没想到青霜也是妖怪，哎，真是世事难料，终于青霜现出了真身，不过不是魔的化身，而是仙的化身。与瑶红的生死离别的最后告白，青霜升入半空，与炎和<母亲的化身进行了最后的决战,终于青霜和织炎一起湮灭,只剩下瑶红一个人在雨中哭泣。音乐在响起，女娲出现了，原先瑶红是女娲的化身，女娲道出了人性的脆弱的一面，女娲与瑶红长久的对话，使霜炎传慢慢拉上帷幕