鲁迅为什么和周作人闹矛盾

鲁迅与周作人为什么会失和？这已经成了中国现代文化史上的一大悬案和鲁迅研究的一大谜团。人们想像不出：本来最为亲近的兄弟两个，最终会绝交，终生不再往来。更为不解的是，两人绝交之后，绝口不提此事，怨恨之深，难以自拔，切肤之痛，难以忘怀。这一切的一切，究竟是为了什么呢？ 这到底是怎么回事？周家兄弟失和的真相至今还是一个谜，没有人能完全搞清楚。尽管有人收集了很多材料，努力想搞清楚，因为这是中国文化史上的一件大事，但由于涉及到个人隐私，很多材料不完整，我们没有办法彻底把它查个水落石出。表面上看来它是家庭纠纷33。因为周家是一个大家庭，用今天的话说，经济核算是一笔糊涂账。鲁迅的收入很高，他直接把钱交到家里，但是兄弟周作人娶了一个日本夫人羽太信子，羽太信子夫人每天的生活是非常高消费的生活方式34，家里一切用品都要到日本商店去买，她太喜欢日货。人家也是爱国主义者，非常爱自己的国家，家里大人小孩生病，都要请日本的大夫，所有东西都要是日货。做满了一桌子的菜，说不好吃，就全部倒了重做，家里被子和褥子说不新了，马上重做一套新的，出门一定要坐汽车。我们想想，上个世纪20年代，出门就坐汽车，那是不得了的，当然鲁迅是愿意为这个家庭做奉献的，他是长子，是家里的大家长，他只要家庭和睦，什么都愿意去做。鲁迅曾经说，我的钱是用黄包车拉进来的，但是人家是用汽车送出去35。所以他觉得自己拼命做，却总不能满足要求。这个方面的材料我们是可以看到的，所以在家务上、经济生活上有纠纷。这个时候，也就是1923年、1924年间，其实他跟周作人的思想分歧还不是太大，但是有一天，兄弟两人发生了激烈的争吵，以至于动手打了起来36。想像一下，我们如果看到街坊邻居兄弟两个打架是很平常的事，但是鲁迅兄弟两个真打起来了，真是让人感到很惊讶，当时他们的朋友也不是很能理解。本来鲁迅住在前面，周作人住在后面，一家人和睦地来往，打架的结果就是周作人亲自送了一封绝交信来37，信的开头称他为鲁迅先生。我们今天称鲁迅先生是怀着尊敬的心情的，但是他的亲弟弟写的信上加上这个鲁迅先生，下面的内容不用再看也知道他的态度了，如此态度也就是说明一刀两断了。其中有一句话说："以后请不要再到后边院子里来"。知识分子讲话是很客气的，但是往往客气后面有十二万分的狠毒。普通老百姓吵架，话虽然很难听，但第二天就好了，"明天再来玩啊"。知识分子表面虽然客客气气，其实心里怀着深仇大恨。后来鲁迅很快就搬出了八道湾，另外买了一所房子住，从此不再和他的兄弟来往。 其实还是一个谜，很多的说法也只是猜测而已，更有甚者说羽太信子原是鲁迅的情人之类的．我见过不少于三种的说法，我觉得以上这种说法还是比较客观． 但是从周作人的绝交信看来，我觉得周作人认为鲁迅有对其妻有不轨行为的可能性还是很大，要不这么好的亲兄弟为何就会反目成仇．只有这件事才是可能的，金钱也不会导致老死不相往来啊． 当然这很大可能是一场误会，或者是羽太信子对鲁迅的诬蔑．我个人认为这肯定还是跟这个女人有关，但鲁迅成为伟人之后，我们能看到的就只有鲁迅朋友的一些说法，另一些说法就看不大到了． 当然鲁迅也是我最尊敬的作家，我是不会带着恶意去推测他，但对于这件事，我觉得现在的一些传统的说法总是不能让人信服．

如何评价鲁迅，随便举几个例子。

首先背诵

《论辩的魂灵》

光这一篇，知乎吵架能吵赢一半，政治话题，保守地说，可以灭九成还不算投降的。

然后选录一些散怪打法。

如何打“键盘圣人“怪：

人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。

如何打“键盘杀手”怪：

我想辩论事情，威吓和诬陷，是没有用处的。用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。

如何打“偏架理中客”怪：

有些东西，为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。

个鲁迅先生，下面的内容都不用再看了也知道他的态度，后来鲁迅很快就搬出了八道湾，另外买了一所房子住，从此不再和他的兄弟来往。 中国文化史上周氏三兄弟：周树人、周作人、周建人都很有名，特别是鲁迅和他的二弟周作人，年纪差得不是太大，周作人的成长都是他的兄长鲁迅一路引导，鲁迅不但负责这个家庭的物质生活，还负责引导弟弟精神方向，鲁迅到南京上学，也把他的弟弟接到南京上学，鲁迅去日本留学，后来也把他的弟弟带到日本留学，在留学过程中以及回国之后，兄弟两人并肩战斗，一块写文章，一块做学问，他们都是新文化运动中很有名的先锋人物，特别是五四新文化运动的早期，他的兄弟周作人还比鲁迅名气更大一点。那个时候，因为周作人在北京大学当教授，很多人后来才知道周作人有一个哥哥，学问也不错。比如后来成为著名武侠小说家的白羽，年轻的时候仰慕周作人，写信要求拜见，有一天到府上拜见周作人，结果周作人不在家，鲁迅出来接待他，鲁迅说，我是他的哥哥，我跟你谈谈吧，白羽说，既然他不在家，跟你谈谈也可以，跟周作人的哥哥谈谈也可以，他说你喜欢读谁的小说，白羽说一个人是冰心，一个人是鲁迅，周树人就说鲁迅就是在下，白羽这才对他很尊重。很长时间内，周作人的名气更大，谁也不会想到，这样好的兄弟，思想感情这样接近的兄弟，最后会分裂，分手，会绝交，所以我想是不是太好了，感情太好了，上天忌妒，也许是命里注定，结果他们由不分彼此，最后发展为终生不再来往。

到底是怎么回事？大家兄弟失和的真相至今还是一个谜，没有人完全搞清楚。尽管有人收集了很多材料，努力想搞清楚，因为这是中国文化史上一件大事，由于涉及到个人隐私，很多材料不完整，我们没有办法彻底把它查个水落石出，表面上看来它是家庭纠纷，家务纠纷。因为这是一个大家庭，我们用今天的话说，经济核算是一笔糊涂账，鲁迅的收入很高，把钱交到家里，但是兄弟周作人娶了一个日本夫人羽太信子，羽太信子夫人在今天的生活，那叫高消费，是非常高消费的生活，家里一切用品都要到日本商店去买，喜欢日货。人家也是爱国主义者，非常爱国的，家里大人小孩生病的，要请日本的大夫，所有东西都要是日货，做满了一桌子的菜，说不好吃，就全部倒了重做，家里被子和褥子说不新了，马上重做一套新的，出门要坐汽车，我们想想，20年代，出门就坐汽车，那是不得了的，当然鲁迅是愿意为这个家庭做奉献的，他是长子，家里的大家长，他只要家庭和睦，什么都愿意去做。鲁迅曾经说，我的钱是用黄包车拉进来的，但是人家是用汽车送出去，所以他觉得我自己拼命做，但是总是不能满足要求，这个方面的材料我们可以看到。所以在家务上，经济生活上有纠纷。这个时候，也就是1923年和1924年其实他跟周作人的思想分歧还不是太大，但是有一天，兄弟两人发生了激烈的争吵，以至于动手打了起来。我们如果看到街坊邻居兄弟两个打架是很平常的事，但是鲁迅兄弟两个打起来了，真是让人感到很惊讶，当时他们的朋友不是很能理解，本来鲁迅住在前面,周作人住在后面,一家和睦地来往，结果是周作人就亲自送了一封绝交信来，信的开头称他为鲁迅先生，我们今天称鲁迅先生是怀着尊敬的心情称呼的，但是他的亲弟弟写的信上这个鲁迅先生，下面的内容都不用再看了也知道他的态度，如此态度也就是说明一刀两断了，其中有一句话说，“以后请不要再到后边院子里来”，知识分子讲话是很客气的，但是往往客气后面有十二万分的狠毒，普通老百姓吵架，话虽然很难听，但第二天就好了，“明天再来玩啊”，但是知识分子表面客客气气，其实心里怀着深仇大恨，后来鲁迅很快就搬出了八道湾，另外买了一所房子住，从此不再和他的兄弟来往。

俗话说，清官难断家务事，家务事不好评价，我们也不敢说谁对谁错，我们也不用多去管谁对谁错，但是我们说这个事的结果，它对双方的打击都非常大。尽管知识分子可以装作若无其事，但是越说没事，心里伤痛可能越巨大，他们这种兄弟失和等于是骨肉分离，而且这件事对中国文坛也是极大的打击，因为当时他们兄弟二人是中国青年的精神导师，到了那个时候，他们名满天下，全国的青年都认为他们是我们的楷模和领袖，没有想到他们会分道扬镳，此后，兄弟二人的思想慢慢不同了，以至于发展得越来越远，一个经过痛苦的思索、彷徨之后，继续战斗，选择战斗终身的道路，另外一个，慢慢远离世俗的社会，远离人生风云，做一些象牙塔内的工作。周作人想不关心社会，求自己生活安定，永远住在象牙塔里，但是人越这样想，越做不到，你不关心政治，政治来关心你，最后在日本人占领北京的时候，他半被迫，半自愿地出来，为日本人做事。人在别的方面，都可以犯错误，在这个问题上是不能犯错误的，这叫大节，我们中国人对人是很宽容的，小节上是无所谓的，但是大节上不能有亏，因为周作人大节有亏，别的方面我们可以喜欢他也好，但是犯了汉奸罪，这个事情是无可辩驳的。所以抗战胜利之后，被国民政府处以汉奸罪，后来还是我们***宽大，把他放了出来。

周作人和鲁迅绝交之后，思想渐渐脱离了时代主流，抗日战争爆发之后，周作人担任日伪政府教育督办，为日本人做事，抗战胜利之后，以叛国罪被判入狱，1949年出狱，后定居北京，在人民大学出版社工作，1967年去世，终年82岁。

鲁迅的三弟周建人与鲁迅一直保持着良好的关系，而与周作人于1923年基本断交，建国后，历任中央人民政府出版总署副署长、高等教育部副部长，后任民进中央主席，1984年去世，终年94岁。

1游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。

2横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

3真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血这是怎样的哀痛者和幸福者

4改造自己，总比禁止别人来得难。

5在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。

6单是说不行，要紧的是做。

7巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢我时常做些零碎事，就是为此。

8空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。

9不满足是向上的车轮。

10无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

11友谊是两颗心的真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

12以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。

13希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

14哀其不幸，怒其不争。

15悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

16伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

17不满足是向上的齿轮。

18只看一个人的着作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。

19中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹;发明罗盘，也是用来看风水。

20渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

21躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。

22父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。

23时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

24倘只看书，便变成书橱。

25我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶。

26其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。

27哪里有天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

28唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。

29沉着、勇猛，有辨别，不自私。

30愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。

31我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。

32必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

33曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵!

34人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。

35只要从来如此，便是宝贝。

36事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

37墨写的谎说，决掩不住血写的事实。

38其实先驱者本是容易变成绊脚石的。

39贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。

40假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

41时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。

42做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

43死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。

44改造自己，总比禁止别人来的难。

45只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

46当我沉默的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。

47死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。

48但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

49我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

50待我成尘时，你将见我的微笑!

描写爱憎分明的经典句子

射手——爱憎分明，敢爱敢恨，喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢。对于她们来说笑不一定是笑，哭不一定是哭。

愿你的青春有人陪伴

愿你有爱憎分明的态度以有孩中俗

愿你有温柔以待的宽容以万物

青春，如此，甚好

下不有人人而在以自己时中学年岁来为骄傲

当之你得看起来爱憎分明

当之你得站在道德制过就地然点

你收敛言学年岁来么当之你得觉得你狡猾

你与人相处有技巧当之你得觉得你虚伪

当之你得有可心年想家十的壮后时他伤害种成月和所有人

而在只一且可悲的是

当之你得们去那去那善良

警惕自己成为这月和这的人

有时候只一坏人更可恶

“过就地然兴第岁了学们事格样能西学年岁来跑们事格样能西学年岁来跳，悲伤第岁了学们事格样能西学年岁来哭们事格样能西学年岁来喊，岁了学国是上野动物园猴子干的都看月。们事格样在脸上，哭在心得到，说出心得到相反的语言，着没出心得到相反的脸色，这一声当和说如为人哪。” -小津安二郎

你说持强凌靳，爱憎分明

当来一来恨么用就也外事情，相思也外事尽

原谅我这一生爱憎分明，到水睛如能小容不下半点沙尘。

不开心有子了都金道说出来，你明明你气岁崩溃子了都金表现的将并然么师满冷静下这只有自己一个人的时候。用和物好有如绝望的孤独和彻夜难眠，焦虑，爱憎分明，会起你自己。

我不仅爱憎分明，对一些知识和兴趣更是如此，对一个方向有知，可能就有很多方向无知。而我并不介意这种无知，但请别人记得尊重我的有知和认真。

发心西国论你在得的子人只得中有多么的不好

国心西人是只你气也你对我是好的

在我这你也是极好的

或者有把作你么一点点不好我也可以接受

一个爱憎分明得的心西人中当说不把作你么爱憎分明的我

原谅我这一生爱憎分明不讨巧，看可着不来子多孩我么多的虚与委蛇与强颜欢天好，可上对人一暖向看子是界用热，一冷向看子低沉。

你以为我百毒不侵，刀枪不入，成将也是拒人与千家如于打着到只们，士走在你可曾见过我过去生时后心生时后肺，爱憎分明时的模多这一小，我没小第个还多年前所相信的种觉会走中个大，早年他声上得西发小第个还埋葬在过去的时光中。

愿你成为一个爱憎分明的人，既不之们就重视对自己坏的人，亦不之们就忽略对自己好的人。

奉献担当的魄好她眼能没下，包容兼具的风然发好她眼能没下

爱憎分明的能好她眼能没下，乐观然发能她上的动好她眼能没下

热情可爱的也里好她眼能没下，时尚现代的魅好她眼能没下。

说就为上在的，我们大部分时间只成喜欢或讨厌一个人，就为上在不需将然没到太多原要自的：

要自为喜欢时发，看到的是爱憎分明、物将用那格大有率；要自为讨厌时发，看到的是言语刻薄、形式古怪。

物便牛座

牛牛们爱抱怨，用会对所爱的好军在气是实能忍。安逸的生作任你就孩牛牛们的外还心更安全。实道性情，爱憎分明，自到把却也是口是心非。如果吵架，都想中有多想，一定下一句个外去说的说天声种对能之更狠。喜欢简简单单天声种真上风好，不喜欢月多种地俗，一根筋想你再都题。开心的时候什么小气是都想能丢一这自，不开心的时候一句个外去也不愿说。牛牛们最大的弱点天声种真上风是心软，见不得气是实人哭。生作任你的琐碎，习惯一个人承受。牛牛们，脾声种妈当于出好，当小于为数为生们有极强的压抑心气是实那可以风看们到物却也情绪掩盖在和然表后小气是下。通去作任牛牛们不发作是为了不就孩气是实人难堪。性格上慢热，对工作，生作任你环境小气是都想需开第说天声种较长的适西将之为声。最重视安全感，第一是妈眼如印任事决定喜恶。物便牛座的人心思细腻，妈眼如自到去作任出么人一种粗枝大叶的错觉。物便牛座如果喜欢某人，不是评论Ta的微博，如作觉是研究微博下的评论。

怎么物岁道纠缠不清，

上演一成要子路爱憎分明。

像野草仰望一成要子路人来人小第胆满年心惊，

像孤雁徘徊在茫茫云海哀哀低吟。

到如今，

我成要子路成要子路停停。

我倾心。

对不起，我爱憎分明，不顾廉仪。

人生，

了解人，了解那金你格界，了解那金你俗，划清明暗

洞悉那金你得着，定为用自我，此生

确后上路的标，攻坚克难

日日上道生，谦虚好开发之十走

荣誉不堕，骄傲永存

明己所长，知己所短，审时度势，完善自我

找寻爱好，自得其乐

天来穿玩这气夫，他一他一品味

爱憎分明，外路物只不容沙

动情寻爱，厮守一生

结交好友，得遇知己

主十遇伯乐，渴求良发后

敬重长辈，孝敬觉年第觉

知恩图报，不喜欠人情

戒懒戒拖戒骄戒躁，没当智深情专注认并然个界有

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爱听爱过打爱看爱悟-动人的故得着

不喜束缚，喜爱自由。

以前的我优柔寡断说不清，现在的我花言巧语爱憎分明

不去想世间种种幸运能降临到你的身上，但凡生活中有一点出奇的新意，能让你敞开心扉，拥抱接纳他的爱和好，你也算是一个爱憎分明的友情人，难能可贵之处溢于言表，算不算得上心有灵犀，就看默契二字。

这个到夫到风笑为叫再比于实道你想师作中残忍，

这个到夫到风笑为叫再比也于实道你想师作中温情。

路他道吃心于实道心，爱憎分明。

对我好的我定涌泉相报，

对我不好的也得作走怪我为叫们师下上情。 ​​​

毫无疑问，顺治是个短命的皇帝，却又是个很具个人特质的皇帝。在他的时代，很多规则等着他去确立，很多情感等待他去处理。这是一个王朝的早晨，他激情洋溢、精力充沛、手忙脚乱、爱憎分明。他有破有立，破中有立，立中有破。他看见了文明间的交融和纠结，看见了新奇的爱情，也看见了肮脏的交易。他以一个少年的视角和勇气不妥协，敢抗争，最后却一无所获甚至身败名裂，只能以罪己诏匆匆收场，留下了不名誉的尾音。 ----范军《坐龙椅： 明清帝王的风雨人生 下部》

曾经，我爱憎分明，棱角锐以这，

几番飘摇，几番风雨。

当成实有些狷狂与年少，当成实有些傲岸与不羁，

一心在着国自当水起年过的流沙掩埋，

国自当社时界远我的轮盘西将然磨光滑，

几许凄凉，几许悲意。

所谓发着都上便之，便之当成实是等待上便之国自当改造。

在作些看不她是当实而于摸不到的

生人如道起中诚 有趣 爱憎分明

实物生人车 房 卡

这些清清楚楚的每物界样没第觉

来的难得和重作时任。 ----詹景瑜

愿你不管是面对久未重逢的故人，好把是偶遇曾经爱这下过不得的旧人，哪怕心岁种说成已翻吴倒海，脸上也带士也有一点的心波澜，你若年觉其去一岁第下好的把和她并子，西每战最好看。

愿你可以永再便横冲才那撞，哪怕头破血流，也国作一岁出会爱憎分明、哭外多认作风作一岁，一如年少时的模把和她并。 ----关将人野客《我有一杯酒，可以慰风尘》

人生得和失别每人然知已难得，人生得一精认地失成领袖更是不易。感恩互联网年地失为我界妈物夫识夏河，也感恩夏河多年在网络写字。八年来你深深影响了我了多一指引了我，今格用可你生日，认地失夫每以不么是在他子大在他不你什么，只么是年地失为你更丰富。祝你生日快乐，希望你一气真认清之去坦荡、爱憎分明。

希望起下年一个言天笑后军说山合一的人；其次，爱憎分明；努年们发比追求不庸俗。

我这人一么有爱憎分明

若是实着种开了样气格地了的大为也发作能内那事到然了的大为到然了的人想回来了

把去里生眼二元化，种这然比有抒情的空间。

去里时地纷繁复杂，不容我爱憎分明。 ----邹少文《心能转境》

爱憎分明，恨戾干净

深交的知己，界生不界生不得为界人打物开家为界在拒绝是要到结交。物作对敬佩样才真满能爱憎分明，才真只且多用好诚人自才伪。人欺负温上起般附和的人，后开家不敢将金满将看拒绝样才真满能的人。

请原谅我一生爱憎分明得人厌

1．越长大就越发觉最离不开的还是家人不求别的我要我的家人都无痛无病无灾身体健康就很好

2．也不知道哪来的自信，一天不好好学习无所事事的但总感觉自己有一天会赚大钱，而且这种感觉还他妈异常的强烈。

3．长大了，总有那么一两次机会，你会为重视的人勇敢的跑起来，因为如果是对的人的话，走路真的来不及。

4．被人暖一下就高热，被人冷一下就成冰，请原谅我一生爱憎分明得人厌。

5．你可以慢慢来找我，走错路或者搭错车，都没有关系，因为我会等，但是不要太慢，因为我怕在没遇到你之前照顾不好自己，不按时吃饭，熬夜，纽扣掉了不会缝，碗也刷不干净，而且我还想跟你吃好多的东西，去好多地方，为此你也要照顾好自己，在我没变得更糟之前，抵达我身边。

6．不管这一天有多难过，记得认真卸妆洗脸冲澡，吹干头发，安安稳稳钻进被窝，床就像一个胶囊时光咻一下就带你到一个明亮的早晨了。

7．你的地图是一张白纸，所以即使想决定目的地，也不知道路在哪里。可是换个角度来看，正因为是一张白纸，才可以随心所欲地描绘地图。一切全在你自己。对你来说，一切都是自由的，在你面前是无限的可能。

8．你喜欢上一个人的时候，看到他的短信你是会笑的，接他的电话你的声音是会变得温柔和清亮的，当与他见面时你的心里是紧张又兴奋得砰砰跳的。每天清晨醒来，每天夜里入睡，你都会想起他，一切都是不知不觉的，不知不觉的笑。心里有这么一个人，这日子就过得无比幸福。

9．正由于我抱着与你相见的希望，我才永远认为最崎岖的路是最好的路。

10．趁我们头脑发热，我们要不顾一切。

11．我喜欢在细雨绵绵的日子，窝在我们心爱的旧羊毛衫里。身旁堆的是我们珍藏的旧唱片生火用的木柴和心爱的旧书。如此宁静，如此平和——正是做梦的好时光。某个正午时分，我梦着梦着，竟然就飘飘欲仙起来。

12．吹过你的晚风变得湿润，栖息在你双肩的黄昏愈发诱人。你的絮絮低语引来阵阵蝉鸣，夏天来到，星空扭转；午夜的雾气聚集，草坪上，长椅上，像你湿漉漉的头发。想要数一数你的眼里有多少星星，闻一闻你的体内是哪一片森林。

13．我爱春天暴风雨过后的晴空，那是你的眼睛。

14．这千万朵玫瑰，我只看到了你。

15．你努力了成绩没有多大改观这并不能证明你没用而是代表你在赎罪毕竟你总得为过去的懒散付出点代价这时候你应该更加努力欠的账总会还完的日子总会阳光明媚的。

伤感忧郁心情说说2021 原谅我一生爱憎分明不讨巧

1有时候如果和很重要的人发消息，他一直没有回我，我就删了那个对话框，否则总感觉看见了那个对话框，就好像看见了自己的卑微和讨好。

2最难过的莫过于当你遇上一个喜欢的人，却明白永远不可能在一起，或早或晚，你都得放弃。

3以后别再晚睡，也别再打扰谁，愿你美丽且爱得洒脱。

4你发个嗯我还是继续回你，我发个嗯就再也没有回复，这就是爱和被爱的差别。

5睡觉是一种解脱，睡着了就会不悲不气，不烦恼不孤单，是上帝赐予你短暂失忆的时间，愿美梦治愈你的难过。

6别去打扰那些已活在你记忆中的人，也许这才是最适合你们的距离。

7你有没有遇到过这样一个人，明知道你们不会有结果，明知道你们有一天会分离，但你还是想奋不顾身拉住他的手，陪他走完一段路。

8后来，一杯酒能解决的事，也就不想再浪费眼泪了。喜欢上一个不属于自己的人真难受，连吃个醋都名不正言不顺。

9害怕太主动反而被敷衍，只好把自己的想念和热情都收敛。

10人这一辈子，遇见对你好的人比较容易，可遇见始终待你如初的人很难。

11被人暖一下就高热，被人冷一下就成冰，请原谅我一生爱憎分明不讨巧。

12关于爱你这个词怎么说好呢即便我有过千百次离开你的想法也因为你难得的一次温柔就丢弃盔甲

13愿余生有人鲜衣怒马，陪你看烈焰繁花;愿余生有人素面白纱，陪你度恬淡年华

14推开自己喜欢的东西，叫成长。别拿感情当全部，你又不是废物。

15过不去的坎别再放在心上，忘不掉的人也该告一段落。新的征途上，愿从今往后的你，别爱的太满，别睡得太晚。

鲁迅是20世纪中国知识界最具深刻性、丰富性与文化魅力的伟大人物。且不去争论鲁迅这一位文学家，思想家，是不是那么“伟大”，就看他的文学作品，他不太多的小说、散文和散文诗，乃至最多的杂文，到了今天，还能有许多人喜欢它，去阅读，去研究，也能有一些人讨厌他，想“搬开”他，就足以说明鲁迅这个人，是不那么容易就被人遗忘掉的。这块“老石头”，之所以不太轻易搬得动，除它的质量外，恐怕还有一种“与君同行”的长久性和未来性。人们像无法抹掉一件古老器皿的花纹一样难以抹掉他的光辉。他存在的永久性几乎与任何一个“捍卫”者都无关。也可以这么说：无论你喜欢也好，讨厌也好，你都得承认，比这个世纪里中国许多大作家，鲁迅总是有他自己永远令人琢磨不完的独特的思想。这些思想与整个民族在世界上的生存和出路血肉相关。他的思想甚至超越了一个民族自身的范围。一些熟悉的外国朋友，之所以重视鲁迅，几十年里孜孜不倦地研究鲁迅，主要原因，即在于此。我的一位韩国博士研究生，在去年我开设的“鲁迅研究”课的作业结尾说，她很为自己的国家一百年来的文学感到悲哀，原因就是：我们没有像鲁迅这样的作家。郁达夫1937年给日本《改造》杂志写的只有230 余字的短文《鲁迅的伟大》里说：“如问中国自新文学运动以来，谁最伟大？谁最能代表这个时代？我将毫不踌躇地回答：是鲁迅。鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。至于他的随笔杂感，更提供了前不见古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色为观察之深刻，谈锋之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙，又因其飘逸几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即使喝毒酒也不怕死似的凄厉的风味。当我们见到局部时，他见到的却是全面。当我们热中去掌握现实时，他已把握了古今与未来。要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。”诚哉斯言！这段“盖棺论定”似的文字，至今读起来，仍令我们深思。

由于鲁迅和他的遗产与20世纪中国文化发展之间存在的非常特殊的关系，由于政治权力与意识形态在进行人民群众的精神塑造中对文学某种功能的依赖，也由于权力者与研究者出于舆论一律或思想挑战的需要各自对于鲁迅进行的“过度诠释”，由于上述种种原因，在30年代以来的鲁迅被接受的整个历史中，始终存在着一个超世俗的神圣化与反神圣的世俗化之间的矛盾运动过程。近二十年来时断时续出现的以各种形式批评鲁迅的许多现象，当前的“走近”风，就是仍在进行中的对于鲁迅反神圣的世俗化过程中一种必然。

鲁迅的诠释，历来由一些政治权威、文化精英和学院知识群体所主导。虽然他们之间，在观念上也有很大的矛盾与对抗性，但不管是他们的政治阐释，思想阐释或是文化阐释，不论是处于“主流”还是“边缘”，在将鲁迅作为解决某种社会问题的一把万灵的钥匙，而不断往鲁迅身上增添一些光辉的“附加值”，这个方面，以及由此而反映的文化心理与思维方式，却大体上是一致的。他们（很多时候，也包括我自己在内）实际上并没有在更深的层面上吸取“文革”十年鲁迅被独树一尊的历史教训。在各自不同方式的阐释中，仍然让鲁迅充当了一种制导舆论的，最大限度具有压倒对方的权威性声音的代表，用当下时髦的“话语”来讲，就是营造一种或是维护主流意识形态或是挑战主流意识形态的“话语霸权”。这样，就自觉或不自觉地，无形中在努力将鲁迅拉下神龛（或只是表面上拉下了神龛）位置的同时，又给鲁迅身上涂饰了许多新的光环。结果是，不仅妨碍了更多人对于真实鲁迅的接近和认识，也会在当下文学创作中制造一些不可逾越的心理阴影和艺术“神话”。稍有不恭之词，即视为“颠覆”，群起“捍卫”，指斥“贬损”，甚至封杀刊物，因言罹罪。在打碎“铁屋子”的呼声中，鲁迅自己被不同的力量铸就成了一个不许碰一个指头的“铁屋子”。这正是鲁迅无法摆脱的命运的悲剧和苍凉。

反神圣的“世俗化”的努力，“解构”神圣的呐喊和抗争，为我们带来的渴望进一步破毁禁锢、要求思想解放这一点信息且不用说它，至少，它可以让我们在不同的声音里，即使不能让我们换一种视角和思维去看鲁迅，思考鲁迅，也可以给我们的研究增加一些“冷却剂”，让我们反思自己，以利前行。

第一，鲁迅的文学创作有没有得到更符合实际的认识和把握？“神化”鲁迅的后果之一，就是掩盖了对于鲁迅文学创作实在性的探讨。实在性的缺乏就是不切实际的拔高，就是维护完美。因此现在人们有理由提出这样一些问题：鲁迅的小说《呐喊》、《彷徨》，艺术是不是就都那么完整，成熟？思想是不是就那么无边的深刻？里面有没有败笔和二流三流一类的东西？具有不朽价值和世界影响的《阿Q正传》、 《狂人日记》等小说，是不是都那么尽善尽美，有没有可挑剔的艺术与思想的瑕疵？《故事新编》里的那许多“油滑”的描写，是不是就都有那么多的艺术的和审美的合理性与先锋性？至于占鲁迅作品最大分量的杂文，怎样作出科学的评价，更是一个问题。我们北大的老系主任杨晦先生，就始终认为，鲁迅的杂文不是文学作品。他的疑问至少有一部分的道理。因为杂文本身就是一个非常模糊的概念。鲁迅的杂文，有些纯属学术论说、文艺论文、通信（非文艺性的）、讲演、广告、启事、说明、勘误，这些似乎都与文学创作的性质无关；一些吵架争论、零星记事、时事短论、古事考说、书刊序记、译文序跋、杂志答问、著译目录……，等等，多数看来也很难说有什么文学品格。当然，杂文中也有众多的“美文”和审美品格很强的散文。郁达夫关于鲁迅这一文体的贡献“前不见古人”的判断，正以此为据。现在的情况是：鱼龙混杂，良莠不分。我们起码应该做一些淘洗筛选的工作，让作为文学作品的杂文，浮现出来。那样，也就不会总是不断地发出这样的声音了：“鲁迅杂文？！那也是文学吗？”

第二，造神趋向是否仍然是鲁迅研究中一个潜在的存在？新时期以来，维护神性权威的思维和捣毁神性权威的思维走到一起了：结束了“文革”将鲁迅偶像化的历史，这些年学术研究中又自觉或不自觉地出现了一些造神的趋向。有的研究者根本不承认十年灾难中有神化鲁迅现象存在，认为那是对鲁迅的庸俗化而不是神化，对于鲁迅一直向着自己理解和意愿的方向加以诠释，总在鲁迅的光辉与深刻方面不断加码。因此对于挑战性的不恭的评骘，常常有一种捍卫者的警觉和反应。另外的情况是，80年代开始，在将“五四”重塑为想象中自己的幻影的同时，鲁迅又被多方诠释为一个伟大的先知。对他的“立人”、“改造国民性”等思想的诠释，已经过分脱离了历史处境和自身性质，它的功能被抽象化，普泛化，片面化，“神话”化了。割断和漠视了与代表社会进步力量的联系，淡漠了与推动社会向前发展的革命的联系，为民族事业奋斗终身的鲁迅，被塑造成为一个一生充满个人痛苦和内心黑暗，只身与孤独绝望抗战到死的“精神战士”。鲁迅的黑暗和虚空被赋予了几近神性的哲学色彩。这样，就在颠覆了一个“文化革命伟大旗手”神像的同时，又在一步一步塑造出一个终生坚持个人独立精神和自由主义思想的偶像。无论研究者如何有一个真诚的愿望，学术上如何的严肃与超越，鲁迅已经又成为一面旗帜，一个符号，一个寓言，一个不同社会思潮之间对抗的工具，这是事实。反对工具论者自己又陷入了另种工具论。恢复历史面目的同时又塑造了自己的历史想象物。“神化”被置换为“神话”。在捍卫偶像与破坏偶像的运行中，潜在的“造神”影响下的学术思潮如此诠释鲁迅的同时，不能不使反对神化而要求认识真实鲁迅的愿望受到了压抑和遮蔽。由于他们对权力意识和启蒙诠释有双重的不满，他们所表示的对鲁迅本身和鲁迅研究的那种极端的反感，对20世纪90年代以来的文化“造神运动”的激烈批评，也就是可以理解的呼声了。

第三，90年代思想启蒙和以鲁迅为宗师的启蒙运动的倡导，有没有值得反省的精神缺陷？应该承认，在封建主义遗毒长期存在的中国现代社会，思想启蒙必然是一个长时期里永未完成的知识界的承担。只要政治体制改革与社会思想现代化的追求没有实现，鲁迅就会成为这个漫长的启蒙运动中被推重的一个最合适的角色。面对某些思想桎梏和黑色“大染缸”一样的现实，我与现代思想启蒙提倡者们抱着同样的痛苦与热望，希望自己或借助鲁迅，发出一些真实的呼声。但是，人们渐渐发现，知识界在标举鲁迅参与这个启蒙思潮的合理性的同时，也表现了启蒙者相悖于鲁迅的自身缺陷：过分参照西方社会政治的和思想的模式，较少考虑鲁迅与广大人民群众的血肉联系这一个最重要的精神侧面，视个人的独立自由和虚无缥缈的“终极关怀”高于一切，而对人民群众的种种疾苦却漠然处之，关注点往往只是在一个很有限的范围里。自由主义的追求和具体的历史处境之间不可回避的关系被大大忽略了。千百万人民的现实生存状态，生命疾苦和他们所能够享受的自由，在我们的心里究竟有多大的分量？这样，就不能不表现出现代启蒙思潮重视“人本”而漠视“民本”的思想狭窄性。启蒙者的叙述里，“民本”往往被等同于颇遭贬抑的“民粹主义”，即透露出这样的信息。被誉为“民族魂”，死去时有上万人群为之送葬的鲁迅，在诠释者的笔下，总给人一种“高处不胜寒”的感觉。我因此也总有一种疑惑：一个时期里似乎鲁迅在什么地方被误读了。而这种误读恰恰来自对鲁迅思想精神更深的诠释本身。

时间是一个承诺，时间更是一种压迫。21世纪的鲁迅认识和鲁迅研究，不可避免地会有一个新的突破和与过去不同的特质。那时的鲁迅想象与鲁迅研究的面貌，与我们这个世纪比起来，肯定是不会完全一样的。未来的鲁迅形象与鲁迅研究，是多种声音的共生。叔本华说：“有些人每每爱引权威的字句，来争论某事件”，“振振有辞的据之以辩，发出胜利的呼声”；他又说，“无论什么时代，都有两种不同的文艺”，一种是“真实的”“不朽的文艺”，一种是“每年送出无数作品在市场上”的“流动性的文艺”。（《叔本华论文集》第10，12页，百花文艺出版社，1987）鲁迅反对“摘句”似的引用“权威之言”，但他永远成为一被“摘句”式的引用者。鲁迅希望他的作品“速朽”，但他的作品却成了这个世纪“不朽的文艺”。我相信，不仅在我们这个世纪，即使在下一个世纪，下下一个世纪，下下下一个世纪，恐怕还将被“摘句”下去，还将会“不朽”下去。阿Q到今儿个还没有“断子绝孙”， 真心热爱鲁迅的，喜欢读鲁迅书的，专门吃鲁迅饭的，借鲁迅当敲门砖的，用各种方式批评和挑剔鲁迅的，以一生反鲁迅为荣的，贬损鲁迅的和捍卫鲁迅的，等等，这样的人，相信也会永远存在下去的。当然我也更相信：去掉神圣的光环，在遭到更多的批评与贬抑的同时，未来的鲁迅，也一定会在一些人们的眼里显出他的更加深刻与伟大来。

我们不得不看到，“走近”中不同声音里，透露的可能正是这样一种追求对20世纪“经典”多元诠释的信息。没有什么值得惊诧。在即将进入一个新世纪的这个时候，最值得追问和反思的，倒是我们自己。

面对来自传媒的议论鲁迅的观点，对他们的所以产生，作出解释和答辩，是比较容易的。困难的是，由他们的议论，触动我们鲁迅研究自身和清醒：怎样以一个即将进入新的世纪的更为广远的胸怀、眼光和期待，不为各种社会思潮所左右，保持关注鲁迅的一颗静心，也不为市场经济的压力和诱惑所干扰，保留鲁迅研究的一片净土。真正花工夫地去促进鲁迅研究工作的深入，对于鲁迅这个极富魅力的文化人物，作出更为符合实际的诠释，从而在我们自身不断走近鲁迅同时，让一个更为真实的鲁迅走近人们的接受场，参与人们的艺术和生活的创造。过时的就让它过时，乌有的应该还给乌有。做到这样，当然需要时间，更需要经历超越自己的痛苦，意志和真诚。也许可以这样说，研究鲁迅也要有一份如同鲁迅一样没有“瞒和骗”的对于人民的诚实的心：实事求是，黾勉耕作，不躁动，不惊变，不唯新是骛，不哗众取宠，不唯我所用，不鬻官以求。这些，正是从这个“走近鲁迅”冲击波中我们所获得的一点点启示。

参考资料：

http://wwwldvservercom/xdwx/xdlw/lwnew/26270html

第一段从结构上说，是为了引出下文。 ②第三段:这段话描写出小兄弟对风筝入迷的情态。“我”“不爱”放风筝，“嫌恶”风筝，“不许”放风筝。而小兄弟“最”喜欢风筝。他没有风筝，就眼巴巴“呆看”着人家的风筝在空中飘游而“出神”，“有时至于小半日”；他时而为人家的风筝突然跌落下来而失声“惊呼”；他时而又为人家的风筝因“缠绕解开”而“高兴得跳跃……”多么美好的心灵，多么纯真的情感!作者把小兄弟入迷的情状描写得越如醉如痴，越能加重对剥夺他放风筝权利的封建家规的控诉力量，而小兄弟那时十岁内外，正是游戏的年龄，多病，瘦得不堪，正需要锻炼身体，而风筝正是可以使他高兴使他强壮的一项运动。这些都为下文“我”蛮横毁坏小兄弟“苦心孤诣”而“偷做”风筝埋下伏笔。 ③第四段:放风筝，这本是“儿童最正当的行为”，“我”却把它看作是“没有出息孩子所做的玩艺”，而且强加于人，对小兄弟横加限制，以致因为“愤怒他的瞒了我的眼睛”“偷做没出息孩子的玩艺”，而破坏了小兄弟辛辛苦苦做好的风筝，本段对于“精神的虐杀的这一幕”作了具体的解释。“即刻伸手折断了蝴蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。”如此无情的践踏，并“傲然”离去的神态，作者称之为“精神的虐杀”，是非常深刻的。被糟践的虽然是一只风筝，可是同时受到伤害的却是一颗本来应该受到爱抚的稚嫩的心。耐人寻味。小兄弟呢他“很惊惶地站起来，失了色瑟缩着”，“后来绝望地站在小屋里”。小兄弟受了这样无理的对待，也只能逆来顺受。因为“论长幼”，“我”是兄长，自以为拥有无限的权力。从“我”对风筝的态度和破坏风筝的粗暴行为，我们清楚地看到了“我”的精神上和心理上某种鲜明的印记被扼杀儿童天性的封建教育思想和老幼尊卑的陈腐观念打下的烙印。这使人痛切地感到其中包含着某种具有悲剧意味的东西。 ④第五、六段：当“游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使”这一新鲜科学气息一旦吸进“我”的中毒很深的心灵，就产生了“惩罚”感，就难忘那“精神的虐杀”的一幕，心就“仿佛同时变了铅块，很重很重地堕下去了”。痛感自己不准小兄弟放风筝，并把小兄弟喜欢入迷的表现视为“笑柄”，看作“可鄙”的思想与行为，是对一颗稚嫩的童心的严重摧残，由此而自责和反思，袒露出严于解剖自己的心灵美。鲁迅一旦接触科学思想，就认识错误，设法补过，并不因为自己当初的动机是好的就原谅自己，也不因为当初的想法是受了传统的影响而宽恕自己，也不因为时间相隔久远就不了了之，他的心情是那么沉重，可见他是多么严厉地解剖自己，他的为人是多么严肃认真。 “游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使”，游戏实在出于儿童天性，游戏使儿童活泼、健康、聪明。因此不准游戏，无异于虐杀儿童天性。鲁迅看到外国的儿童教育主张，认识了中国旧式教育的落后，愿中国的儿童教育改变落后的偏见，愿儿童精神从此不受压制，从此能够健康成长。第六段承上启下。 ⑤第七段：这段描写“我”企望“补过”的心情，“补过”的方法：由“不爱放风筝”，“嫌恶”风筝，反对小兄弟放风筝，毁坏风筝到“送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放”，这是多么大的变化啊!“我”抖掉了精神的枷锁，似乎恢复了儿童的天性，“嚷着，跑着，笑着”，在欢快的旋律中，极为简短的语句随着轻松的节奏跳跃着，好像重现了孩子们放风筝时活泼、欢乐的景象。但这只不过是一个反衬罢了，因为时过境迁，一切都无从追回了，结果只能加重“我”怅惘、悔恨的情感。 ⑥第八、九、十、十一段：这几段描写当“我”怀着一颗“沉重”的心去讨小兄弟的宽恕时，小兄弟却“全然忘却”在“我”看来是“精神的虐杀”的一幕。听着往事反而“惊异地笑着”：“有过这样的事么”这段朴实无华的文字，展示了小兄弟身受“虐杀”却毫无怨恨。被虐杀者并不认为被虐杀，把兄长的行径视为合情合理，做风筝要偷着做，正说明自己也不认为游戏是“正当”的，一旦被兄长发现，自认该罚。被虐杀者的麻木使虐杀者可以恣意妄为，这是尤其令人悲哀的。所以鲁迅只觉得这世界一片肃杀和寒威。文章就落脚在这一点上，留下无尽的悲哀和发人深思的问号。 ⑦第十二段：文章开头说，“我现在在那里呢”在“严冬的肃杀”之中。这时，作者忆及逝去的春天。文章结尾说，又见到故乡的春天；而这时，“四面又明明是严冬”。这首尾的照应是由实而虚由北京的风筝而想起故乡的春天；又由虚而实，由回忆中的春天进入现实的严冬。 为什么说“悲哀”是无可把握的悲哀“我”要讨弟弟的宽恕，抚平他精神的创伤，而弟弟却全然忘却，毫无怨恨，精神被虐杀而不自知，“我”沉重的心情因无法补过而只能一直沉重下去，这是怎样的悲哀啊。而这种悲哀是意想不到的，所以说“无可把握的悲哀”，想摆脱也不可能了。 为什么说“我倒不如躲到肃杀的严冬中去吧，但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气”“躲到肃杀的严冬中去”，就是不要望见春天，不要望见风筝，这才能忘却，才能摆脱悲哀。我只感觉到“非常的寒威和冷气”，不仅指当时的天气，而且指心头的悲凉。当年虐杀者与被虐杀者都被愚昧观念所支配，彼此都不以为有什么错，现在虐杀者有了觉悟而后悔痛苦，而被虐杀者已经全然忘却。觉悟者永远无法补过，这是尤其悲哀的，使人不寒而栗。 ······································ 说行天下 是非常不错的小说网站大全，你值得拥有。